rito de passagem

Um rito de passagem é um rito que marca a mudança no status social ou sexual de um indivíduo, geralmente na puberdade social, mas também em outros eventos, como nascimento ou menopausa. O ritual é mais frequentemente materializado por uma cerimônia ou várias provações. Qualquer espaço pode se tornar um local de manifestação e organização de um ritual. O rito é também a definição de um tempo diferente do tempo comum, um tempo suspenso, onde o comum é reorganizado e colocado de volta no lugar.

O "rito de passagem" se distingue do "rito de iniciação" por marcar uma etapa na vida de um indivíduo, enquanto o rito de iniciação marca a incorporação de um indivíduo a um grupo social ou religioso.: O primeiro afeta indiscriminadamente todos os indivíduos do mesmo sexo enquanto o segundo os seleciona.

Os ritos de passagem permitem vincular o indivíduo a um grupo, mas também estruturar sua vida em estágios precisos que lhe permitem ter uma percepção tranqüilizadora da condição mortal do homem. Trata-se de "ficções coletivas que visam ordenar a natureza". Nisso, participam da simbolização do mundo para torná-lo mais familiar, daí seu caráter pacificador e aliviador. Este fenômeno é, portanto, uma aposta importante para o indivíduo, para a relação entre o indivíduo e o grupo e para a coesão do grupo.

Dentro do rito, há uma oposição entre linhagem e afiliação eletiva:

• a filiação à linhagem é oposta de fora ao indivíduo, ela o envolve e o contém. É uma afiliação onde cada indivíduo tem o seu lugar, por exemplo, no quadro de um grupo familiar que o transcende. A identidade social é aí muito afirmada e construída, o que implica relações de fidelidade e solidariedade através de vínculos não escolhidos pelo indivíduo.

• a filiação eletiva permite ao indivíduo escolher pertencer e reconstruir o grupo ao qual pertence. Podem ser pessoas consideradas pertencentes à sua família, mesmo que os vínculos criados não sejam de ordem biológica . A dimensão da escolha das afinidades é, portanto, mais forte.

Os ritos de passagem revivem a ação individual e, por vezes, são uma forma de responder a momentos de fragilidade da existência. São formas de dar sentido a momentos de crise por meio de ações pensadas em conjunto.

Estude

O primeiro a estudar o fenômeno é o etnólogo- folclorista Arnold van Gennep ( Les Rites de Passage , 1909). Outras teorias foram desenvolvidas na década de 1960 por Mary Douglas e Victor Turner . Arnold van Gennep considera que, quando um indivíduo passa de um status para outro, é a mudança que causa a desordem e que precisa ser controlada e canalizada por meio de precauções especiais. Ele acredita que a sociedade ficaria mais frágil nessas transições, assim como os indivíduos. Os ritos têm a função de organizar as transições e apoiá-las. Arnold van Gennep apresenta um método comparativo e uma estrutura semelhante a todos os ritos de passagem, que são organizados em uma sequência cerimonial.

De acordo com Arnold van Gennep, o rito de passagem geralmente ocorre em três estágios:

• separação (o indivíduo é isolado do grupo );
• a margem também chamada de fase de marginalização, liminal ou mesmo liminaridade (momento em que se dá a eficácia do ritual, fora do grupo, muitas vezes com ritos de inversão);
• a agregação também chamada de reintegração ou fase pós-liminar (retorno ao grupo).

Do ponto de vista psicológico, as três etapas podem ser interpretadas da seguinte forma:

• a separação do indivíduo do grupo e da situação anterior equivale à morte simbólica  ;
• o afastamento representa uma espécie de gestação simbólica  ;
• a reintegração do indivíduo no grupo e em uma nova situação social constitui um renascimento simbólico para o sujeito.

Essas três etapas do rito de passagem também podem ser interpretadas como:

• a crise  ;
• o fim  ;
• o renascimento .

Muitos ritos de iniciação seguem a estrutura desses três estágios. O rito de iniciação é uma variável específica do rito de passagem.

Turner, por sua vez, se concentrará no funcionalismo dos ritos de passagem em questões de coesão social. Ao transformar o status social de uma forma predefinida, os ritos de passagem permitem evitar conflitos (de influência). Turner - que estudou conflitos e rituais na África - vê o rito como um fenômeno que muda e passa por mudanças ao longo do tempo nas chamadas sociedades tradicionais. Outros sociólogos também caracterizam o rito de passagem por sua capacidade de se adaptar às mudanças sociais. Foi em particular a etnóloga e socióloga Martine Segalen que destacou a capacidade do rito de passagem ter vários significados, bem como uma certa flexibilidade, portanto uma capacidade de evoluir e mudar com o tempo.

Os autores Geoffrey Miller , Ian Steward e Jack Cohen também indicam que os ritos de iniciação também são usados ​​para detectar aqueles que não estão suficientemente submetidos ao grupo para realizá-los. Estes últimos são então levados a buscar a proteção de outro grupo (que não os pratica, ou de forma menos restritiva), purificando assim o grupo inicial de seus elementos considerados inseguros. A circuncisão é considerada por eles uma forma de ritual socialmente muito importante, pois testa e destaca a submissão dos pais mais do que dos filhos.

A questão do significado dos ritos de passagem (justificação de um gesto, de uma palavra) nem sempre é óbvia. Porém, para Michèle Fellous, os chamados novos ritos (incluindo os ritos de passagem) se destacam dos antigos porque os autores e os atores procuram implementar elementos que tenham significado para eles. A interpretação dos ritos por um ator pode ser muito diferente da de um sociólogo. Na parentalidade, por exemplo, o lugar dado ao filho será essencial para a família, enquanto o sociólogo vai privilegiar a importância do seu lugar na sociedade.

Para Maurice Godelier , existe uma ligação direta entre formar um indivíduo e pensar a sociedade por meio do rito de passagem. Por trás das formas de pensar sobre o nascimento também haveria uma forma de pensar entre gêneros, hierarquias, grupos sociais, etc. Portanto, uma criança não pertenceria apenas aos pais, mas à sociedade.

Exemplos de ritos

• A Grécia Antiga é caracterizada pela importância dos ritos de passagem na adolescência, em particular a cripta em Esparta , o sequestro dos Eromenos pelos Erastus nas cidades cretenses ou os Ephébie em Atenas .
• Entre os Batammariba de Koutammakou (norte do Togo e Benin), o difwani é o ritual de iniciação para meninos e o dikuntri é o ritual de iniciação para meninas. Eles acontecem em Koutammakou a cada quatro anos. Em particular, o dikuntri é um dos raros rituais de iniciação feminina ainda vivos no continente africano. Não inflige nenhum abuso aos jovens iniciados e amplia a maternidade, com as mulheres ocupando um status privilegiado nesta sociedade. (Fonte: La Nuit des Grands Morts - O iniciado e a esposa entre os Tamberma do Togo, D. Sewane, ed. Economica, 2002).
• Em muitas sociedades tradicionais , a circuncisão , que ocorre na puberdade ou pouco antes, marca a passagem da condição de menino para a de homem. Em algumas sociedades onde a vida em comunidade é a regra, o jovem muda-se ao mesmo tempo do bairro feminino em que vive desde o nascimento para o bairro masculino.
• Para os judeus, para os meninos, é o Brith milah (circuncisão) e depois o Bar Mitzva na puberdade; para as meninas, o Zeved habat , o Bat Mitzva e depois o casamento.
• Entre os Amish, existe um rito de transição chamado Rumspringa, pelo qual o jovem Amish é levado a deixar sua comunidade por alguns meses e ir viver de uma maneira moderna. Ao final desse período, o jovem deve escolher entre permanecer no mundo moderno ou voltar a viver em sua comunidade (apenas uma pequena porcentagem decide não voltar para sua família).
• Entre os Baruyas da Nova Guiné, a relação entre sexo, poder e hierarquia é muito forte. Os meninos são brutalmente separados do mundo feminino para serem iniciados nos segredos dos homens. Os jovens iniciados são então alimentados regularmente com a semente dos mais velhos. Assim, circula de geração em geração, apenas entre os homens, a substância que gera a vida, a nutre e a fortalece.
• Nas Ilhas Salomão (Oceania), existe um ritual de iniciação denominado Maraufu que consiste em aprender a tradicional arte da pesca do bonito , peixe considerado sagrado. A bordo de uma canoa , o adolescente tem que remar por horas para chegar ao alto mar. Equipado com uma simples vara e uma isca, ele deve pegar um dos peixes mais rápidos do mundo: se voltar com o peixe sagrado, será bem-vindo em sua comunidade como um homem.
• Entre os hindus, a primeira cerimônia é o Upanayanam (ou cerimônia do cordão), pelo qual a criança de 7 a 8 anos é revestida pelo cordão bramânico que deve usar e pelo qual é iniciada no mantra.
• No Japão, existe o genpuku para adolescentes de 12 a 16 anos e o Seijin shiki , cerimônia que acontece aos 20 anos.
• Entre alguns nativos americanos , o rito era a Busca da Visão , geralmente precedida de jejum e absorção de enteógenos . Outras tribos (os Mandans da América do Norte, os Guayaki do Paraguai etc.) incluíam práticas extremamente dolorosas que, aos olhos de um observador externo, equivaliam a atos de tortura .
• Em algumas sociedades tradicionais, o adolescente precisa realizar certas provações, como correr pelado por um rebanho, participar de brigas em grupo ou pular do topo de uma árvore. Em outras sociedades, o rito é realizado por marcação corporal, tatuagens ou escarificações.
• Na Baixa Casamança ( Senegal ), o boukout só ocorre a cada vinte anos ou mais, ou até mais, como em Baïla, onde a cerimônia de 2007 foi a primeira desde 1971 .

• Entre os cristãos, se um sacramento é caracterizado externamente por gestos ritualizados, é uma "realidade invisível destinada à santificação dos homens" para ajudá-lo a ganhar a vida eterna. Portanto, não é apenas um ritual de passagem. 'De um período da vida terrena para outro. É um meio espiritual cuja recepção só é marcada externamente por um ritual que não tem valor em si mesmo, um sacramento que também pode ser recebido em caso de impossibilidade, "por desejo". Eventualmente, a “profissão de fé” (que não é um sacramento) pode ser assimilada a um rito de passagem, pois renovando os compromissos assumidos em seu nome durante o batismo por seus padrinhos e madrinha, o jovem fiel marca que 'ele alcançou a idade de dizer a si mesmo que acredita no que está contido no símbolo dos apóstolos.

• Entre os zulus da África do Sul , as mulheres estão em idade de casar depois de experimentar o Umemulo .

No mundo ocidental, há um grande número de ritos mais ou menos solenes e codificados como graduação, serviço militar, trote, totemização de escoteiros ... A diferença entre esses ritos e os ritos de passagem está na sistematicidade do rito em a sociedade dada. Em geral, observamos uma diminuição dos ritos solenes de passagem (do tipo religioso em particular) e o aparecimento de ritos menos codificados em substituição.
O comportamento ordálico também pode ser considerado como ritos de passagem alternativos.

O bacharelado é considerado por alguns autores como um rito de passagem.

Notas e referências

1. Michèle Cros e Daniel Dory (eds.), Terrains de passage: Rites de jeunesse , ed. L'Harmattan, 1996, p.
2. Madlen Sell, "O que dá o nome e outros ritos de passagem entre o Seereer Siin do Senegal", Le Journal des Psychologues, 2014, n o  320, p.  74-77 .
3. ver em particular Thierry Goguel d'Allondans, Rites de Passage, ritos de iniciação: Palestra de Arnold Van Gennep, ed. Laval University Press, 2002
4. Louis Eustache, "  Palavras de Amish - Crônicas de Rumspringa  " , na Brain Magazine ,13 de junho de 2018
5. "O Teste, crônica de uma iniciação" , pecheursdumonde.org ,
6. "O Teste, crônica de uma iniciação" , cie-taxibrousse.com
7. "  O Teste, crônica de uma iniciação  " (vídeo), em vimeo.com
8. "  O Teste, crônica de uma iniciação  " (vídeo), em france.tv
9. Pierre Clastres , "  De la Torture dans les sociedades primitives  ", em L'Homme , 1973, volume 13 n ° 3. pp. 114-120. DOI: 10.3406 / hom.1973.367366
10. http://www.eglise.catholique.fr/ressources-annuaire/lexique/definition.html?lexiqueID=110
11. Samuel Lepastier: "O bac é um rito de iniciação", Le Monde, 20/06/2013
12. "  Por que, apesar das críticas, o bac continua sendo um rito de passagem  " , no Le Figaro

Bibliografia

Funciona

• Arnold Van Gennep , Os Ritos de Passagem: Um Estudo Sistemático dos Ritos da Porta e do Limiar, Hospitalidade, Adoção, Gravidez e Parto, Nascimento, Infância, puberdade, iniciação, ordenação, coroação, noivado e casamento, funeral, estações, etc. , Paris, 1909. Reemissão aumentada, 1969, 1981, 315 p. [1]
• Victor W. Turner , The Ritual Phenomenon: Structure and Counter-structure: Ritual and Symbol: A Key to Social Structure and Social Phenomena , Paris, Presses Universitaires de France, 1990 [trad. de: O processo ritual: estrutura e anti-estrutura , Chicago, 1969].
• Victor W. Turner , The Anthropology of Performance , Nova York, PAJ Publications, 1986.
• Michèle Fellous, Em busca de novos ritos: ritos de passagem e modernidade avançada , Paris, L'Harmattan, 2001, p.  11-89 e 221-238.
• Maurice Godelier , Corpo, parentesco e poder entre os Baruya da Nova Guiné , em Godelier M.
• Maurice Godelier , Panoff M. (dir.), O corpo humano, concebido, torturado, possuído, canibalizado , Paris, CNRS, 2009, p.  29-64 .
• Martine Segalen , Contemporary Rites and Rituals , Paris, Nathan, 1998.
• Dominique Sewane:
  • A Lança e a Serpente. Rituals of the dikuntri and the difwani of the Tammariba of Togo , Practical School of Higher Studies, Paris, 1999, 2 vol., 446 p. (Tese etnológica)
  • A Noite dos Grandes Mortos. O iniciado e a esposa entre os Tamberma do Togo (prefácio de Jean Malaurie ), Economica, Paris, 2002, “col. Culturas da África ”, 272 p. ( ISBN  9782717844849 ) (nota de leitura de Suzanne Lallemand no Journal des africanistes , 74-1 / 2, 2004, p. 527-529 [12] [arquivo])
  • O Batãmmariba, o povo que vê: cadernos de um etnólogo , Ed. de La Martinière, Paris, 2004, 189 p. ( ISBN  2-7324-3209-1 )
  • Ritos e pensamento do Batammariba para as escolas primárias do Togo - Ministério do ensino médio e alfabetização do Togo, Patrimônio Cultural Imaterial da UNESCO, edições Haho, Lomé (Togo), 2009 (no Programa de Salvaguarda do Patrimônio Imaterial Batammariba - Unesco- Japão)

Artigos

• Pierre Bourdieu , “Ritos como atos de instituição”, Proceedings da investigação em ciências sociais de 1982, n o  43, p.  58-63 . [ ler online ]
• Pierre Clastres , “Sobre a tortura nas sociedades primitivas”, L'Homme , 1973, n o  3, p.  114-120 . [ ler online ]
• Vender, “O que dá o nome e outros ritos de passagem entre o Seereer Siin do Senegal” madlen, Le Journal des Psychologues , 2014, n o  320, p.  74-77 .

Apêndices

Artigos relacionados

• Batismo
• Bwiti
• Circuncisão
• Tatuagem
• Hazing
• Comportamento ordálico
• Banga
• Umemulo

links externos

• Iniciações na Oceania (www.oceanie.org)