Sermão alegre

O sermão de alegria é uma forma teatral cômica da Idade Média apareceu no XV th século . É uma paródia do sermão da missa cristã. Ele é interpretado por um ator, chamado pregador. O sermão alegre toma sua forma a partir de um sermão sério e cita passagens da Bíblia . Por outro lado, ele desvia de forma atrevida, trivial ou grosseira os assuntos tratados (o casal, o casamento, a comida, a vida dos santos) para fazer rir o público.

Origens

O sermão é originalmente um discurso religioso que se destina a ter significado moral. É pronunciado durante a missa ( Sermonem ad clericos ), mas na Idade Média sai do contexto para ser pronunciado em batismos , casamentos, festas familiares, banquetes ... e até mesmo em certas situações públicas ( Sermonem ad populum ). Já no sermão sério, os pregadores introduziram piadas em seus discursos.

Durante a festa dos bobos (antigo carnaval), havia abusos até dentro das igrejas onde a missa era parodiada e, em particular, o sermão . A inversão do carnaval, a alegria paródica própria das festas populares deu origem a formas teatrais que abraçam esta tendência.

Pode-se também fazer uma aproximação com os goliardos qual o XI th e XII th séculos eram membros do clero opondo os rigores da Igreja através de poemas, canções e obras teatrais.

Forma e estrutura

O sermão medieval alegre é um texto em latim e francês antigo, escrito em octossílabos de rima plana, com cerca de 250 linhas em média. Existem muitos trocadilhos e jogos de palavras lá.

As estruturas são diferentes dependendo da ocasião e se o sermão é hagiográfico ou não. Encontramos no sermão alegre elementos da retórica sagrada, tais como (na ordem):

o Thema → apresenta o assunto com uma citação bíblica. O pregador às vezes invoca autoridade real ou imaginária.
o Pro-themata → pedido de silêncio, às vezes uma segunda citação bíblica, pedido de bebida ou alusão a um brinde: o ator engole alguns copos de vinho.
a divisão → anúncio do plano
the partium declaratio → Apresentação das partes do sermão
o probatio → a prova avançada para os significados dados às partes do thema
o similitudo → a comparação por parábola como encontramos na Bíblia
o exemplum → um exemplo (papel ilustrativo ou mais dominante)
a conclusão que resume a falsa moralidade do sermão
a exortação (beber por exemplo)
A monitio → recomendação, oração, pedido de indagação para pagar ao ator, ou pedido fantasioso de “perdão” dirigido a uma falsa instituição.

O sermão é em grande parte um monólogo, mas mesmo assim inclui altercationes : partes que atraem diretamente o espectador. Exemplo: "Ouça-me, meu amigo! » (No sermão de São Velu )

Tipos de sermões

O sermão alegre sempre trata de assuntos triviais, grosseiros ou escatológicos. O objetivo é transformar o sermão sério em uma piada e reverter todos os valores da religião cristã . É uma paródia da vida religiosa e da vida cotidiana.

Existem vários tipos de sermões:

Em sermões de pseudo-hagiografia ( São Arenque ), o pregador profere a vita , o martírio e a translatio de um santo, seguidos de seus milagres (São Arenque é martirizado na grelha como São Lourenço ...). Eles também podem ter um tema gastronômico: em Saint Andouille , o pregador explica como acomodá-lo.
O status de anúncio Sermonem é dirigido a um grupo específico da sociedade, por exemplo, uma corporação.
O Sermonem ad conjugatos é um sermão nupcial dirigido aos noivos (ex: sermão de um Noivo ) Enfeita as refeições nupciais. Inclui instruções de casamento, cuidados e dicas sexuais.
Os sermões universitários ensinam teologia aos alunos.
Os sermões de instrução sexual em que o pregador se dá como "guardião das regras consagradas pela tradição popular":

"O traseiro para cima, o chefe para baixo,

Sinceramente, sem ser infame,

Os homens acima das fomes ”

É um convite ao ato sexual de forma metafórica, alegórica ou direta.

Sermões sobre assuntos políticos ou satíricos eram bastante raros (ver: interações com a sociedade medieval)

A representação

Há muito pouca informação sobre isso. No entanto, podemos dizer que:

O sermão alegre sempre ocorre em um contexto festivo ou tradicional.
O público era formado por todas as classes sociais, assim como na missa séria.
O público está, dependendo do contexto, mais ou menos envolvido na situação do jogo, sendo constantemente desafiado pelo pregador para garantir sua atenção.
Há uma coerência real ao nível da ação dramática: a palavra constitui a essência da representação: implica uma ação. Não há, a priori, outro jogo cênico senão o imposto pelo texto. No início, o pregador faz o sinal da cruz.
Quando o pregador deve ser uma mulher para os fins do sermão (ex: O Feliz Sermão das Mulheres ), é um homem disfarçado de mulher que assume o púlpito: não há mulher protagonista nesta forma teatral.
O ator às vezes é obrigado a desempenhar dois papéis, o que transforma o monólogo em um diálogo (exemplo: Sermon de la Chopinerie ). Ele, portanto, dá a si mesmo a resposta em seus diferentes papéis.
Sem dúvida, o próprio ator era clérigo, pois era necessário conhecer os princípios da pregação séria para depois parodiá-los.

Língua

O sermão medieval sério, como toda a missa, era em latim. O sermão alegre, por sua vez, tomou emprestados sons latinos para dar ao seu texto, principalmente em francês antigo, mais inteligibilidade para o público popular. O resultado foi um latim muito bruto.

" Deus in genitorions

Introivit, etc. "

para: " Deus in adjutorium ... "

Era necessário satisfazer todas as classes da sociedade. Os mais letrados deleitavam-se com esses trocadilhos enquanto o povo ficava satisfeito com o reconhecimento dos sons latinos.

Interações com a sociedade medieval

As peças não escondiam o fato de serem paródicas. Com efeito, isso permitiu evitar uma possível censura da Igreja.

" Eu tenho, por favor, intenção

Para fazer um lanche

Icy para não te ensinar

Mas por prazer pegue "

( Nemo , n o 20 vv9-14)

As paródias do Sagrado têm pressionado os representantes da religião a proibir as festas e pouco as representações teatrais que as acompanham (Festa dos tolos, do Burro, dos Inocentes).

Certos textos têm um significado político: por exemplo, o Sermão de Saint Belin tem um caráter de protesto em relação ao perdão concedido a François Villon em 1463.

O sermão alegre não pretende ser satírico, entretanto: seu objetivo principal é entreter o público e oferecer uma oposição cômica (e não política) ao discurso da Igreja. Por esse motivo, ele era muito popular em todas as esferas da vida.

Heranças

Rabelais , na XVI th século, é um dos herdeiros do sermão alegre retomou temas e própria verve para esse gênero.
No XVII th e XVIII th séculos parecem peças de prosa alegre para leitura. Os textos são mais longos, mas usam os mesmos temas. Por exemplo, o Sermão de São Pou foi adaptado para ser lido e não reproduzido.
Sermons joyeux de Jean-Pierre Siméon, publicado pela Solitaires Intempestifs em 2004, assume a forma monologizada, mas não os temas originais.

Notas e referências

Bibliografia

MAZOUER Charles, O teatro francês da Idade Média , Edições Sedes, 1998, 432p.
KOOPMANS Jelle, Collection of Sermons joyeux, Éditions Droz , 1988, 668p.
POR JOMARON Jacqueline, O teatro na França desde a Idade Média até os dias atuais , Pocket Book Editions, Coleção La Pochothèque, 1998, 1217p.
KOOPMANS Jelle e VERHUYCK Paul, Sermon joyeux et truanderie , Amsterdam, Editions Rodopi, 1987, 255p.

Links internos

Literatura francesa da Idade Média , literatura medieval , poesia medieval francês