A sociedade intercultural é um grupo de pessoas de diferentes culturas que compartilham respeito mútuo e enfatizam a vontade de conviver com as diferenças.
A dinâmica social assim criada difere dos dois modelos que hoje dominam a paisagem cultural: o multiculturalismo , em que se reduzem ao mínimo os constrangimentos decorrentes da convivência, representada sobretudo em países de tradição anglo-saxónica, e a assimilação cultural que o conduz. ao alinhamento das culturas minoritárias com as mais fortes, fazendo desaparecer as diferenças , representadas pela França.
Essa forma de interação está se desenvolvendo em todos os setores de atividade e em todas as ciências sociais, enquadrando-se nos múltiplos campos teóricos.
Os seguintes são particularmente preocupantes:
Sempre existiram relações entre populações de diferentes culturas , com seus concomitantes mal-entendidos, conflitos, misturas e enriquecimentos. Mas foi apenas nas últimas décadas, graças à proliferação das trocas comerciais, diplomáticas e demográficas, que este fenômeno da interculturalidade se tornou objeto de estudo.
Com Jacques Demorgon podemos fazer a distinção entre o facto das trocas entre populações a que chamamos interculturalidade e a gestão desta interculturalidade para dela tirar benefícios em vez de estabelecer o estatuto de fonte de conflitos, a que podemos chamar de intercultural. . Tomada desse ângulo político (no sentido amplo da palavra), a interculturalidade voluntária se apresenta então como uma dinâmica, um horizonte, uma perspectiva, um recurso. A sociedade intercultural é caracterizada pelo lugar importante dado à interculturalidade voluntária.
Historicamente, a interculturalidade nasceu da insatisfação sentida diante dos reflexos individuais e coletivos mais usuais diante da diferença de culturas. O pioneiro no assunto é Edward T. Hall, que se mostrou insatisfeito com o comportamento cultural dos diplomatas e empresários americanos quando estavam no exterior. Antes dele, os antropólogos começaram a questionar as relações entre populações de diferentes culturas numa perspectiva de descolonização e emancipação, analisando os processos de mudanças culturais decorrentes de “choques culturais”.
Há cerca de trinta anos , na esfera francófona, vários acadêmicos e profissionais têm publicado trabalhos teóricos com impacto prático, por exemplo Carmel Camilleri (psicologia), Jacques Demorgon (filosofia e sociologia), François Jullien (filosofia) e trabalhos práticos com reflexão teórica relevante, por exemplo na psicopedagogia Martine Abdallah-Pretceille e Claude Clanet, na psicologia Geneviève Vinsonneau e Rose-Marie Moro, na obra social Margalit Cohen-Emerique, Gilles Verbunt, Emmanuel Jovelin; para problemas de comunicação, Michel Sauquet, Gilles Verbunt; pela gestão Philippe Pierre, Marc Bosche, Fons Trompenaars e Geert Hofstede. Toda essa pesquisa e prática tem suas raízes na insatisfação dos atores sociais com as práticas profissionais (professores, assistentes sociais, formadores, psicoterapeutas, gestores, executivos expatriados, etc.) no atendimento profissional de público de culturas importadas ou expatriados.
Para promover a sociedade intercultural, pesquisadores e profissionais trabalham juntos em instituições, como a ARIC (Associação Internacional para Pesquisa Intercultural), IRFAM (Instituto de Pesquisa, Treinamento e Ação em Migração), SIETAR (Sociedade para educação intercultural, treinamento e pesquisa), uma empresa nascida nos Estados Unidos, a Fundação Charles Léopold Mayer para o Progresso do Homem e o OFAJ (Escritório da Juventude Franco-Alemão cujos estudos vão além do bi-culturalismo ...). As instituições começaram a torná-la uma matéria a ser ensinada: escolas de negócios, universidades (entre outras) de Montreal e Sherbrooke em Quebec, de Pádua, Liège e Beirute ... Desde a década de 1970, instituições internacionais como a UNESCO , a União Europeia ou o Conselho da Europa , publicaram inúmeros relatórios, principalmente sobre a questão educacional.
O surgimento da sociedade intercultural foi fomentado pelo problema da integração dos imigrantes e seus descendentes nas sociedades europeias. A tradição francesa de assimilação já não cumpre os objetivos de integração, nos países vizinhos da França (Grã-Bretanha, Holanda, etc.) a política de multiculturalismo também é um fracasso. Cidadãos e ONGs, portanto, recorreram à interculturalidade para inspirar outra política de integração. Jacques Demorgon diz: “É menos interessante para o objeto ( différancialisme anglo-saxão e universalismo francês) que se referem a um todo tornado intercultural inventivo que se estabelece gradualmente e continua a ser uma tarefa pesada para amanhã. "
O surgimento tardio da corrente intercultural é explicado pelo lento amadurecimento de ideias sobre a evolução de culturas e identidades, operadas a partir da descolonização e iniciadas por franceses ( Roger Bastide , Georges Balandier ) e americanos ( Ruth Benedict , Melville Herskovits ), e pela ênfase nas relações com a comunidade nas megacidades americanas ( escolas de Chicago ). A multiplicidade e variedade de ângulos de pesquisa levaram à multiplicação do vocabulário e à necessidade de uma definição que revele o caráter específico da sociedade intercultural.
Durante a elaboração da ideia de sociedade intercultural, surgiram várias noções das quais é útil mencionar a existência para evitar confusões. A maioria dessas noções, de fato, apareceu em contextos históricos específicos.
A noção de aculturação foi definida nos Estados Unidos em 1936 em um memorando assinado pelos mais renomados antropólogos da época: “Aculturação é o conjunto de fenômenos que resultam do contato contínuo e direto entre grupos de indivíduos de diferentes culturas e que levam a mudanças nos padrões ( padrões ) culturais iniciais de um ou de ambos os grupos ”.
Em relação a essa definição, a interculturalidade insiste no caráter heterogêneo e instável de cada cultura, existindo antes mesmo do contato com outras culturas. “A noção de aculturação ... é enganosa na medida em que assume inicialmente dois conjuntos puros e homogêneos . " Os mesmos autores também afirmam que a noção de "hibridismo ... nada resolve, muito pelo contrário, com a sua conotação biológica".
Na corrente conhecida como culturalismo , persistimos em acreditar que, como os monólitos, as culturas são homogêneas e imutáveis. O culturalismo também tende a atribuir as disfunções da sociedade ao mal-estar cultural, ao invés de causalidades econômicas ou políticas. A sociedade intercultural não nega que a diferença cultural pode ser uma fonte de conflito, mas recusa o papel de álibi que ela desempenha para esquecer conflitos políticos ou outros.
Claude Lévi-Strauss teria dado origem ao termo utilizado por Gilles Deleuze , Félix Guattari e Jacques Derrida . O termo expressa a prática, frequente entre pessoas ou grupos culturalmente desorientados, de tomar emprestado da chamada cultura de origem e da cultura do novo ambiente elementos heterogêneos para mexer com uma nova entidade cultural.
O processo é frequente em linguística . Por exemplo, os migrantes podem fabricar uma linguagem na qual encontramos tanto reminiscências de sua cultura ancestral quanto noções adotadas do ambiente social dominante. O sincretismo é uma forma de DIY que empresta elementos de várias religiões.
Esta é uma forma de interculturalidade espontânea, resultante menos de uma troca consciente do que da necessidade de adaptação rápida a um novo ambiente. A interculturalidade reconhece os remendos culturais como um autêntico processo de sobrevivência, embora deseje não permanecer neste nível.
Reservado inicialmente para o domínio linguístico, o termo crioulização agora se aplica a culturas resultantes de encontros entre populações europeias colonizadas e populações africanas colonizadas . Essas culturas são variadas de acordo com as várias origens dos colonizadores e dos colonizados. Os escravos negros teriam se apropriado desajeitadamente da cultura e da linguagem dos brancos, considerados superiores. Poetas e intelectuais ( Léopold Senghor , Aimé Césaire , Édouard Glissant ...) inicialmente fizeram campanha pelo reconhecimento de uma verdadeira “cultura negra”: a negritude . Ao reconhecer a variedade de suas origens, em Glissant, a negritude foi transformada em reconhecimento do crioulo , ( West Indianness ) que é a fonte das culturas originais.
O intercultural vê na crioulização um processo que não ocorre apenas no Caribe e no Oceano Índico há quatro séculos, mas que sempre existiu em todo o mundo. O estudo da crioulização é interessante para descobrir como as culturas surgiram e, com toda a probabilidade, ainda estão nascendo diante de nossos olhos.
O recente aparecimento da sociedade intercultural como uma alternativa aos modelos clássicos da era da colonização ( multiculturalismo na esfera anglo-saxão e assimilacionista monoculturalismo no movimento francês) não (ainda?) Permitir-lhe legitimidade aquisição. Política como estes dois modelos . Embora a necessidade de uma alternativa surja depois do que as próprias autoridades públicas admitiram como um fracasso do multiculturalismo para alguns e um fracasso da política de integração para outros, ainda não existe uma sociedade intercultural. No entanto, “no contexto da globalização cultural, seria útil tentar escapar desta tensão (em ambos os modelos), deste recuo num modelo histórico e desta alternativa obsoleta, e encontrar um caminho de cada vez. Pragmático, histórico e idealista, esse caminho que chamamos de intercultural ”.
São as experiências locais (por exemplo, na ilha da Reunião e no Caribe ) e setoriais (por exemplo, a gestão de empresas internacionais, a pedagogia a ser aplicada em escolas culturalmente heterogêneas ...) que são, por enquanto. áreas de pesquisa. Portanto, é importante identificar a especificidade da sociedade intercultural
O multiculturalismo e monoculturalismo baseiam-se num design estático, essencialiste da Cultura e da identidade . O intercultural apenas reconhece neles uma relativa estabilidade e insiste em seu caráter dinâmico de processo. “Não devemos identificar a cultura apenas com seus produtos. É ainda mais uma atividade essencialmente produtiva ”.
Em 1982, a UNESCO ( Declaração da Cidade do México sobre Políticas Culturais) definiu ainda mais a cultura sem levar em conta esta dinâmica: "Cultura, em seu sentido mais amplo, é considerada como o conjunto de aspectos distintos, espirituais e materiais, intelectuais e emocionais, que caracterizam um sociedade ou um grupo social. Abrange, além das artes e letras , modos de vida , direitos humanos fundamentais , sistemas de valores , tradições e crenças . A UNESCO, sem dúvida, completará esta definição quando as adaptações desejadas se tornarem suficientemente generalizadas.
A redefinição das noções de cultura e identidade no quadro intercultural, em contraposição ao discurso ainda majoritário na mídia, nos círculos políticos e na opinião pública, resulta em outra forma de considerar as questões do cruzamento e da heterogeneidade das culturas.
A cultura da miscigenação (14) é uma expressão metafórica, emprestada da biologia. Em biologia, é o resultado de uma relação fusional entre pessoas ou populações de diferentes origens culturais ou étnicas . Porém, ao contrário das determinações biológicas, o intercultural insiste na autonomia dos indivíduos (que não desaparece na fusão) e na intervenção da liberdade individual ou coletiva contra todo determinismo .
A miscigenação , em todos os sentidos da palavra, é considerada na perspectiva intercultural como um fenômeno na origem da diversidade humana e cultural, e de forma alguma um fenômeno anormal, uma fonte de degeneração , afetando a pureza das comunidades humanas, bem como categorização de reflexos em raças e culturas. Ao contrário, como na biologia humana, evita a degeneração das culturas e está na base de toda civilização : "O fechamento e a reivindicação homogênea, ao contrário, soam como o toque de morte para se tornar consubstancial com a noção de civilização ..." .
A relutância sentida por alguns em face da miscigenação não se relaciona com a miscigenação em si, mas com a forma como as sociedades a vêem. O multiculturalismo e o monoculturalismo tratam as culturas como entidades homogêneas, ignorando o caráter misto de qualquer cultura e sua heterogeneidade (as culturas são atravessadas por contradições e oposições). A definição tradicional é incentivada por aqueles que precisam fortalecer as bases e os limites das nações e comunidades. A sociedade intercultural não separa as entidades culturais umas das outras, menos ainda não as desvaloriza nem as prioriza, mas aproxima-as com vista a uma comunicação eficaz e uma melhor convivência .
O cruzamento deve, portanto, ser considerado um fenômeno completamente normal. Se considerarmos que, para a gestão do quotidiano, é melhor termos à nossa disposição dois recursos culturais do que um, podemos até falar de enriquecimento.
O multiculturalismo e o monoculturalismo enfatizam a preservação ou expansão das culturas, enquanto o intercultural pensa em termos de pessoas e populações culturalmente diferentes. Essas pessoas e populações constituem suas identidades em interação umas com as outras. Não há identidade sem alteridade , mas há um terceiro componente que entra em jogo: o interesse próprio . A palavra é derivada do prefixo inter que significa, como um hífen, uma reaproximação e uma separação, mas na perspectiva intercultural ela tem o valor de uma substância tanto quanto os componentes que ela une.
Como a ênfase está na atividade relacional de pessoas e populações, a intercultural como interação voluntária, exige um certo envolvimento dos cidadãos: não se trata principalmente de fortalecer uma nação ou de uma comunidade , mas de promover a comunicação , a negociação e a convivência. além das fronteiras existentes.
Na sociedade intercultural as comunidades étnicas , culturais e religiosas desempenham um papel importante, pois permitem evitar a dissolução das culturas no magma incolor, sem sabor de uniformidade . No entanto, nos recusamos a torná-los os principais atores sociais, como é o caso do comunitarismo . Embora os reconheça como atores indispensáveis, a sociedade intercultural não tolera comunidades retraídas em si mesmas, por isso é diferente do multiculturalismo radical. As comunidades e seus membros são chamados a adotar a mesma perspectiva intercultural da sociedade como um todo, caso contrário, serão excluídos. “Todo homem, toda mulher tem o direito de pertencer a uma comunidade ... Devem subordinar a comunidade natural, a da linhagem, a uma comunidade cultural, consciente e construída, da mesma forma que subordinam o direito do sangue a o chão , sem negar o primeiro ”.
O prefixo inter se refere à existência de reciprocidade , um fenômeno evitado pelo multiculturalismo e um fenômeno temporário (o tempo de aculturação ) no monoculturalismo .
Enquanto o multiculturalismo é uma cidade natal cultural e o monoculturalismo é um movimento de mão única, a sociedade intercultural promove a reciprocidade. A reciprocidade ideal só existe entre culturas que trabalham em relativa igualdade de equilíbrio de poder . As instituições estaduais e internacionais (especialmente a UNESCO ) e as ONGs podem intervir para abordar uma reciprocidade mais justa.
A interculturalidade não ignora a dimensão conflitual que é real nos contatos culturais, mas como a ênfase está na participação de indivíduos e populações, e não na irredutibilidade de uma cultura a outra, as oposições culturais podem ser reduzidas sob certas condições por meio da comunicação e da negociação . A primeira condição é o reconhecimento do outro em uma relação de (certa) igualdade, pelo menos na ausência de vontade hegemônica. A segunda condição é a aquiescência ao direito do outro de existir e à ausência de vontade de se reduzir a si mesmo em um processo de fusão favorável ao mais forte. A integração cultural bem-sucedida dos imigrantes exige esforços tanto da sociedade de acolhimento como do imigrante.
Não seria apropriado pensar que a interculturalidade pode resolver todos os conflitos. Freqüentemente, essas causas são múltiplas. No entanto, a interculturalidade permite negar a atribuição do conflito à existência de diferenças culturais, a fim de liberar a possibilidade de desmascarar suas verdadeiras causas.
Pode não ser desejável construir um modelo teórico de sociedade intercultural, como uma utopia . Por outro lado, é perfeitamente possível considerar a sociedade intercultural como um horizonte que pode abrir tanto a sociedade multicultural como a sociedade assimiladora para se beneficiar do potencial enriquecedor da diversidade cultural .
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