Sushi

Sushi Descrição desta imagem, também comentada abaixo Retrato imaginário de Su Shi, Zhao Mengfu , dinastia Yuan liderando o primeiro fu no Penhasco Vermelho Data chave
A.k.a Su Dongpo
Aniversário 8 de janeiro de 1037
Meishan (Sichuan)
Morte 24 de agosto de 1101
Changzhou
Atividade primária escritor, calígrafo e pintor
Autor
Linguagem escrita chinês
Movimento Guwen
Gêneros aqui , ensaio, poemas regulares

Su Shi ( chinês simplificado  :苏 轼 ; chinês tradicional  :蘇 軾 ; pinyin  : Sū Shì  ; EFEO  : Sou Che ), nascido em8 de janeiro de 1037em Meishan , Sichuan , e morreu em24 de agosto de 1101em Changzhou , também conhecido como Su Dongpo (苏东坡/蘇東坡, Sū Dōngpō , Sou Tong-P'o ), era um político (mandarim) da Dinastia Song do Norte (960-1127). Reconhecido desde muito jovem como um homem excepcional pelo brilhante sucesso no concurso de doutoramento , este estudioso rapidamente promovido a cargos de responsabilidade suporta toda a sua vida os caprichos da vida política, entre o exercício do poder, responsabilidades no respeito pelo povo e exclusão, prisão e banimento.

Mas ele é mais conhecido por sua obra poética e literária, seus escritos sobre arte como um estudioso, calígrafo e pintor: ele formulou pela primeira vez os princípios da “  pintura de estudiosos  ”; com considerável sucesso póstumo, e até fundamental para a cultura chinesa porque ofereceu, em seus princípios, uma síntese do confucionismo , do taoísmo e do budismo chan . Na verdade, de formação confucionista, ele parece ter sido taoísta, mas, com amizades entre os monges, mostrou um verdadeiro interesse no Budismo Chan ( Zen em japonês). Na encruzilhada de todas essas correntes de pensamento, sua concepção da experiência artística e da pintura dos estudiosos pode ser encontrada em seus escritos, que foram, ao longo dos séculos seguintes, objeto de inúmeros comentários no mundo dos eruditos.

Ele praticava farmacologia incidentalmente e era um excelente gourmet. Seu nome social era Zizhan ( chinês  :子瞻 ; pinyin  : zi zhān ), seu nome de pincel Dongpo Jushi ( chinês simplificado  :东坡 ↑ 士 ; chinês tradicional  :東坡 子瞻 ; pinyin  : dōng pō jūshì ).

Contexto histórico e político

Sob a Song do Norte (960-1127), com o estabelecimento do Xia Ocidental reino de Tangutes no início XI th  século, a China perde seu acesso directo à Ásia Central , mas mantém região central da China. Ela se transforma em um movimento de "nacionalismo cultural": há uma tendência a retornar às fontes, para restaurar o recrutamento de estudiosos, sob Yingzong (imperador: 1063-1067), em condições mais equitativas e com escolas no cidades principais. Todas as áreas da cultura estão florescendo. No entanto, a crise econômica e social que causou a queda do Tang resultou na escravidão geral da população rural. Os pequenos proprietários encontram-se cada vez mais despojados e reduzidos à condição de trabalhadores agrícolas tratados pelos proprietários de latifúndios como se fossem escravos. Ao mesmo tempo, o sistema tributário que depende das massas camponesas empobrecidas parece exigir uma reforma profunda. Sob o reinado do imperador Shenzong (1068-1085), o clã dos reformadores liderado por Wang Anshi chegou ao poder. Essas reformas são impostas com força, mas minadas pelos grandes latifundiários e são ineficazes com empréstimos que permanecem em 20% contra os 50% anteriores, tudo isso acabando por produzir mais miséria no campo. É contra essas reformas que Su Shi discorda como membro do clã conservador. Essa atitude o valeu a ser enviado para as províncias de 1071 a 1079. Então exilado para Hangzhou, onde viveu em uma fazenda. Isso até o retorno dos conservadores, após a morte do imperador em 1085 e sob a imperatriz viúva Kao (Imperatriz até 1093). Alguns anos após essa reviravolta, Su Shi se torna a principal personalidade do partido conservador e sua ação parece ter sido bem-sucedida. Com um bom conhecimento dos problemas da população rural, ele busca reduzir as barreiras que isolam o poder imperial e os ministros da população pobre. No entanto, sua franqueza novamente lhe rendeu desgraça, ele se viu em Hangzhou, em particular. Quando a imperatriz viúva morreu, o jovem imperador Zhezong apelou novamente aos reformistas. O clã conservador só voltou ao poder por alguns anos: de 1106 a 1112, com o próximo governante, Huizong (1100-1125). Su Shi foi reabilitado após a morte de Zhezong em 1100, mas morreu em 1101.

Biografia

Su Shi nasceu em Meishan , no sudoeste da atual Sichuan , em uma família citadina envolvida no comércio local de seda. Seu avô era excêntrico, mais ou menos taoísta, mas não letrado, e seu pai, Su Xun ( 1009 - 1066 ), só começou seus estudos depois dos vinte anos. Por outro lado, a mãe de Su Shi pertencia a uma antiga família letrada. Ela era culta e budista. Aos quatro anos, ela o apresentou a uma escola taoísta. Com seu irmão mais novo Su Zhe ( 1039 - 1112 ), ele brilhantemente passou o “alfabetizados apresentado ao imperador” doutoramento ou exames em 1057 e ambos se tornaram “os médicos” ( jinshi ) no ano seguinte. Têm relações estreitas com os letrados que acabam de promover, neste exame, a nova escrita que será então a escrita oficial na China imperial. Com Ouyang Xiu , o promotor dessa reforma, eles são, portanto, "reformadores" à sua maneira. Paralelamente, é atribuída uma vaga ao pai, sem que este passe num exame. Mas a morte da mãe, em 1057, lembra a família de Sichuan. Eles voltaram para Kaifeng, a capital, em 1060. Su Shi foi posteriormente nomeado para um cargo de magistrado assistente, mas não exerceu funções. Ele é, após seu sucesso em um novo exame de alto nível, nomeado vice-governador da Fengxian em Shaanxi, onde permanece de 1061 a 1065. ele não hesita em criticar a estreiteza da visão de seu superior, começa a descobrir a cultura popular e consegue mais perto de seu primo, o famoso pintor de bambu, Wen Tong . Por ocasião da morte do pai, os dois irmãos estão de volta à sua cidade natal pela última vez. Eles permaneceram lá até 1068. De 1068 a 1071, Su Shi foi um oficial na capital.

A primeira esposa de Su Shi é Wang Fu (王弗, 1039–1065). Quando eles se casam, ela tem dezesseis anos e ele dezenove.

No entanto, o reformador Wang Anshi foi nomeado vice-primeiro-ministro pelo imperador Shenzong emFevereiro de 1069. Su Shi pertence ao clã "conservador" com seu antigo "examinador", Ouyang Xiu , e vários grandes estudiosos da época, enquanto os reformadores detêm o poder. Oposto desde o início às reformas lideradas por Wang Anshi (1021-1086), Su Shi é acusado de caluniar o imperador. Depois de ser detido e encarcerado, ele foi enviado para as províncias de Hangzhou de 1071 a 1074, em um ambiente muito cultivado como vice-governador. Ele continuou outras missões em Mizhou de 1074 a 1077 e começou a escrever memórias judiciais muito críticas novamente, mas criticou as tendências jurídicas dos sucessores de Wang Anshi, mais radicais do que antes.

Ele então foi estacionado em Rongdao, depois em Xuzhou , Jiangsu , de 1077 a 1079. Finalmente em Huangzhou, uma insignificante prefeitura de Hubei , onde foi nomeado sub-brigadeiro da milícia local, sem salário. Ele compra um terreno, apura e, aparentemente, o cultiva. Ele tem seus amigos entre os moradores e na administração do lugar. De sua estada em Huangzhou, ele se autodenominou Dongpo jushi (o eremita ou devoto leigo da Encosta Leste), em homenagem à horta abandonada que adquiriu. É assim que Su Shi se refere a esta terra “do lado da encosta oriental”. A encosta oriental: Dongpo  ; daí seu apelido mais famoso: Su Dongpo. Mandou construir ali o famoso “Snow Room”, que cobriu “nas quatro paredes” com pinturas “durante as Grandes Neves”: “uma paisagem ininterrupta”. Nesta sala ele lê, escreve e trabalha. Neste local de residência onde se diverte, pensa que “encontrou o seu lugar no mundo”. Foi lá que no outono e inverno de 1082 ele escreveu seus dois Fu de la Falaise rouge ( Chibi fu ), após duas visitas ao local da batalha de mesmo nome.

O imperador Shenzong, mais inclinado a ele, o transfere para Henan e Su Shi pode visitar Wang Anshi. Sua correspondência poética testemunha suas respectivas desilusões. Com a morte do imperador, aos 37 anos, a queda dos reformadores permitiu-lhe em 1085 ser reintegrado na administração central, na capital, onde gozava da protecção da imperatriz viúva. Mas ele foi excluído porque queria preservar certas reformas que lhe pareceram benéficas: em particular a substituição do trabalho penoso por um imposto. Ele era então um dos dois preceptores do jovem imperador Zhezong . Fugindo da guerra das facções, ele pediu um cargo nas províncias, notadamente em Hangzhou em 1089. Chamado de volta pela Imperatriz, foi sucessivamente nomeado para vários cargos no topo da hierarquia, mas não teve acesso à Chancelaria. Caluniado, ele deve fugir novamente. Zhezong, no poder, lembra aos reformadores: Su Shi é demitido de suas funções e exilado, depois banido para o leste de Cantão , para Huizhou . Sua segunda esposa, Wang Runzhi (王 闰 之, 1048–93), morreu em 1093, ele chega lá com seu segundo filho, Guo, e sua concubina, Cloud of Dawn, que morrerá em 1096. Excluído do serviço público, ele continua, no entanto, a servir seus contemporâneos: entre outras atividades, ele participou do desenvolvimento de um plano para o fornecimento de água potável a Cantão. E ele começa a compor uma grande série de cento e dez poemas que respondem aos de Tao Yuanming. Em 1097 ele foi banido ainda mais: na ilha de Hainan . O clima é extremamente insuportável neste território dos indígenas Li onde o governo é quase ausente. Com poucos recursos, ele adquiriu os hábitos locais e fez novos amigos na tribo Li.Fevereiro 1100, A morte do imperador Canção Zhezong ( 1086 - 1100 ) ea ascensão ao trono de Huizong lhe permitiu deixar seu exílio distante: ele foi para Canton, Nanking, em seguida, Changzhou na província de Zhejiang, onde morreu em 1101, na tentativa de obter de volta para sua terra natal.

Seu pai, Su Xun, era um estudioso talentoso, assim como seu irmão Su Zhe  ; eles formaram um trio literário chamado "os três Su". Su Shi frequentou os eminentes estudiosos da época, Ouyang Xiu, mas também o reformador Wang Anshi , embora ele próprio estivesse nas fileiras do partido conservador. Seu caráter franco, espontâneo e livre explica sem dúvida essa vida agitada da qual há poucos exemplos na história chinesa.

Su Shi se destacou em todos os campos culturais de seu tempo: literatura , política , poesia , caligrafia e pintura . Alto funcionário, esteta, em contato com estudiosos, monges e cortesãs, é um dos maiores representantes do humanismo chinês.

Em sua época, Su Shi é classificado, por um certo Deng Chun, segundo um princípio em que a pintura não é obra de especialistas, mas a expressão de uma cultura espiritual. Ele aparece no terceiro nível ao lado de Li Gonglin , Huang Tingjian e Mi Fu , enquanto o primeiro nível é ocupado pelo imperador Huizong , sozinho, e o segundo nível é ocupado pelos príncipes de sangue. Isso não apenas confirma sua notoriedade, mas também sua proximidade com o estreito círculo de poder.

A obra literária

Sua obra poética, de longe a mais famosa por seus poemas clássicos ( shi ), poemas em forma de canções ( ci ), seu famoso fu entre a prosa e a poesia, não deve obscurecer a obra literária em prosa, incluindo suas 61 comemorações , mais de duzentas dissertações sobre temas retirados da história antiga, breves notas sobre acontecimentos contemporâneos e também cartas, algumas das quais dirigidas ao imperador, reveladoras de seu caráter, propondo reformas para melhorar a condição dos camponeses. A sua riquíssima obra poética faz dele o poeta mais famoso da canção e um dos mais importantes que a China conheceu. Seu estilo não é tão cheio de sutilezas descritivas quanto de uma grande novidade pelos símbolos evocados.

As comemorações

O gênero comemorativo que surge entre 220 e 589, originalmente serve para lembrar, em um pequeno texto gravado em uma estela, a construção de um importante edifício. Então, o gênero se diversifica. A Primavera das Flores de Pessegueiro, de Tao Yuanming (365-427), acabou por ser uma obra importante e um modelo para Su Shi. O tipo, especificamente mencionada em um livro do início do VI º  século , em seguida, cobre o vasto campo de correspondência, documentos apresentados ao imperador ou acima, e notas. A comemoração, então, envolve a exposição das aspirações pessoais do autor. Por meio do jogo de alusões, a comemoração do assassinato de uma criança (que assume a aparência de um relatório de investigação) ou a contemplação de um belo ponto de vista podem levar a considerações sobre o bem. -Ser das populações, e conseqüentemente, reflexões sobre a missão do homem bom, suas virtudes e o que o autor entende por "sabedoria".

No entanto, Su Shi está abalando hábitos, tanto na literatura quanto na política ou na pintura, e estende consideravelmente a natureza dos assuntos que aborda em suas comemorações, enquanto seu envolvimento pessoal é sempre evidente. Em particular, há textos que podem ser considerados pequenos ensaios sobre pintura ou dissertações sobre temas políticos. Neste último caso, Su Shi não constrói uma teoria, mas reage e se esforça, por meio de seus textos, para corrigir os efeitos negativos causados ​​pelo ativismo produzido pelas reformas. Mas são sobretudo os excessos dos seguidores de Wang Anshi que são alvo. Muitas vezes, esses escritos são o pretexto para retratar bons homens, modelos de conduta e objetos de reflexão. A franquia é uma daquelas virtudes a que está muito apegado, custe o que custar. Ele reivindica sua independência de espírito e se considera o único juiz de sua conduta. Herdeiro de Confúcio , na linhagem de Mêncio , fez do povo - que evocou ao falar do "império": o administrado - o fundamento de toda a atividade política. Mas a prática harmoniosa do bom administrador deve levar em conta seus informantes e, conseqüentemente, qualquer reforma deve se basear no que pode ser aplicado sem risco para o povo.

Fu no Penhasco Vermelho

Su Shi escreveu dois textos em prosa poética (ou fu ) no The Red Cliff durante sua estada em Huangzhou . Ambos fu testemunhar o taoísmo que permeou sua cultura. O poema evoca os sentimentos que comovem o autor quando, numa bela noite, caminhando no Yangzi em vez da batalha do Penhasco Vermelho, relembra este momento decisivo que pôs fim à heróica aventura de Cao Cao.. É de fato aqui, no Yangzi Jiang , no sopé deste Penhasco Vermelho , que Cao Cao no final da dinastia Han , tendo unificado o norte da China , foi derrotado e quase derrotado nesta batalha naval (em 208) pelos Aliados senhores da guerra contra ele para restaurar a antiga Dinastia Han. O poeta lembra com saudade dessa batalha decisiva e seu herói, não sem um pensamento para o homem que sabia como se opor a uma dinastia em declínio, a do Han, no momento em que ele próprio se encontra afastado por causa de sua oposição. À decisão partido do primeiro-ministro Wang Anshi . Talvez ele sinta que a dinastia Song também está em declínio; que foi o caso, no entanto.

Esses dois fu inspiraram vários pintores e calígrafos:

Outros trabalhos de caligrafia

A obra pintada

Trabalhos pintados atribuídos

Esses temas, bambus, pedras e árvores centenárias, produzidos com o pincel como se fosse uma extensão da caligrafia, constituem um conjunto de pinturas que simbolizam o homem ideal, segundo James Cahill. Essa interpretação se aplica, de fato, a “paisagens” compostas por representações de rochas, árvores e plantas vistas de perto. Esses elementos naturais incorporam valores morais na cultura dos estudiosos. Su Shi os chama de "cavalheiros com tinta": assim, o bambu incorpora sobriedade e permanência, apesar das piores circunstâncias. Simboliza o erudito, elegante mas firme: ele se curva, mas nunca cede. Pinheiros, bambus e ameixeiras também são chamados de "os três amigos do inverno": o pinheiro encarna longevidade e força, a ameixeira com suas primeiras flores no final do inverno simboliza firmeza e coragem diante das adversidades.

Sua concepção pictórica: espontaneidade

O olhar de um contemporâneo sobre sua pintura: Seu contemporâneo e amigo, Mi Fu (1051-1107), interpreta as velhas árvores retorcidas e pedras estranhas que ele vê nas pinturas de Su Shi como sinais de que “em sua mente, tudo está nebuloso e confuso”. Isso se explica na concepção da pintura dos letrados que se forja nessa época e onde o pintor deve estar em uníssono com o mundo, sua pintura não sendo mais a reprodução deste, mas uma representação que manifesta seus princípios. A meditação praticada por Su Shi, deve levar o pintor a um estado de vazio interior, para ser mais receptivo senão mesmo "habitado" pelos movimentos do universo. Ele então deixa o Tao agir nele , tendo, de acordo com a fórmula explícita, "colinas e ravinas dentro dele". É neste contexto que devemos interpretar a frase de Mi Fu, em ressonância com a de Huang Tingjian, sempre sobre seu amigo Su Shi:

“É porque tinha morros e desfiladeiros que foi capaz de fazer esta velha árvore retorcer-se com o vento e a geada. "

Observe também que na concepção tradicional chinesa a tinta em si é turva e confusa.

Não sabemos se as obras de Su Shi ainda existem, mas sabemos que ele gosta particularmente de bambu e velhas árvores, um tema que seus muitos seguidores quase todos adotaram. Na realidade, o assunto tratado é menos importante do que as qualidades formais ligadas ao pincel, cujos recursos são postos em jogo, a tinta, do mais claro ao mais escuro, do mais seco ao mais úmido, o que deve garantir um ampla gama de texturas e, para o papel, parte interessada na riqueza da superfície pictórica. “Para pintar o bambu, você precisa tê-lo inteiramente dentro de você”, escreve ele. “Pegue o bambu, olhe atentamente para o papel e fale sobre o que vai pintar. Siga sua visão, levante o pincel e siga imediatamente o que você vê ”. Porque, acrescenta: “a poesia e a pintura nascem da mesma lei, da obra do céu e da espontaneidade”.

A relação entre produção e espontaneidade, tal como foi formulada desta forma mais ou menos ideal, assume a fórmula da pintura - ou da planta e da paisagem - a ser pintada como tendo crescido previamente na mente do pintor. É então que "você tem que agarrar seu pincel tão rapidamente quanto um falcão se lançando sobre uma lebre pronta para atacar". No entanto, a reatividade do pintor à sua visão, mesmo a espontaneidade da execução da pintura que Su Shi celebra, não implica uma ausência de know-how em pinceladas (como qualquer grande calígrafo) ou uma ausência de trabalho mental anterior.: trata-se de agarrar o que foi construído mentalmente antes de agarrar o pincel. Por outro lado, parece supor abster-se dessas numerosas provas que permitem ao pintor profissional ou ao acadêmico fazer desaparecer o laborioso aspecto da execução. Processos que retardariam a formatação da ideia no papel. Essas concepções pictóricas nunca foram objeto de um tratado sistemático por parte de seu autor; eles estão espalhados em uma massa considerável de vários escritos, ensaios curtos, escritos ocasionais e, acima de tudo, inúmeras inscrições de pinturas.

A espontaneidade na pintura letrada tem sido objeto de uma análise que destaca seu aspecto mítico. Na verdade, se as poucas pinturas atribuídas a Su Shi podem legitimamente reivindicar uma execução rápida, sem testes prévios, este não é o caso para a grande maioria das pinturas de estudiosos. Isso pode nem ter sido feito em um único dia devido ao acúmulo de lavagens que exigem secagem completa entre cada passagem. Por outro lado, devemos então entender essa espontaneidade como um ato contínuo em sua relação com a visão inicial. Mas a duração da realização não é mais levada em conta objetivamente após o estabelecimento do mito letrado da espontaneidade, após o Yuan .

Sua filosofia do poema à pintura

O estudioso ideal

Entre os poetas, Huang Tingjian , renomado calígrafo, é, junto com Su Shi e Mi Fu , um dos homens que mais contribuíram para definir as concepções estéticas dos estudiosos. Para Su Shi, o pintor letrado ( shiren ) é essencialmente um poeta. Baseando-se em sua própria experiência, ele diz: “Escrevo para dar plena expressão à minha mente. Eu pinto para satisfazer a ideia em mim, e é isso ”. Ele estabelece uma relação estreita entre o homem e o trabalho: se o homem não tem valor espiritual, o seu trabalho, mesmo de qualidade, não vale nada.

Em um texto conhecido, Su Shi indica que o verdadeiro pintor não deve parar na aparência ( xing ) das coisas, mas deve referir-se ao seu princípio ( li ): a "forma constante" dos homens, animais, edifícios ... e o “Princípio interno” das montanhas, pedras, bambus, árvores ... o que os torna o que são. Uma boa cultura fornecerá os meios. Mi Fu (1051-1107), contemporâneo de Su Shi, mas da próxima geração, adota essa ideia. Para homens, animais e objetos, basta uma cópia rápida, mas a cópia não é adequada para a paisagem: deve-se contemplar com paz, com uma mente desapegada, então surge a faculdade de invenção e a paisagem terá sucesso, pelo seu sabor autêntico. terá sido transcrito. O desapego é essencial: Su Shi dá este conselho a um amigo da família imperial:

“O 'homem superior' ( junzi ) pode permitir que seus pensamentos repousem momentaneamente nas coisas, mas não deve permitir que seus pensamentos sejam retidos por elas. Quem deixa seus pensamentos repousarem momentaneamente nas coisas, um nada é suficiente para alegrá-lo, enquanto mesmo uma coisa importante não é suficiente para afetá-lo. "

Em outro lugar, ele sublinha a necessidade de ter a cultura de um estudioso de alto nível (o que o coloca próximo à aristocracia dominante). Com efeito, este terá lido "dez mil livros" e terá viajado "dez mil li  " (no exercício das suas funções administrativas e nas excursões que faz sozinho ou entre amigos): então carrega consigo "montanhas e vales ”. Isso quer dizer "o ritmo primordial". É esse ritmo primordial que fica evidente na pintura, como o bater das asas dos "auspiciosos" guindastes sobre o Palácio Imperial em uma famosa pintura do imperador Song Huizong . É também o ritmo das pinturas de paisagem que Huizong preferia e que se encontra nesta vista panorâmica que o próprio imperador teria dado a ideia e supervisionado a execução: Mil lírios de rios e montanhas , de Wang Ximeng em 1113, pouco depois de Su A morte de Shi.

O erudito e a paisagem, as árvores e os bambus

Esses "estudiosos das montanhas e vales" ( qiuhuozhishi ) costumam visitar uns aos outros. Nessas ocasiões, eles trocam pinturas ou belos objetos. Eles podem escrever um poema sobre a paisagem que se troca, e quando forem vários amigos cada um pode escrever o seu. pintura e poesia estão, portanto, intimamente relacionadas. Embora esse sentimento fosse sentido na Canção do Norte, antes dele Su Shi foi o primeiro a formular a relação de equivalência entre poesia e pintura sobre um poema de Wang Wei . Ele também o expressa de outra forma, falando dos poemas como pinturas invisíveis e das pinturas como poemas silenciosos.

As qualidades do homem bom são encontradas nos poemas e pinturas de Su Shi e seus amigos, incluindo Wen Tong . Em uma pintura deste último Su Shi inscreve um poema celebrando esses bambus, que "se dobram sem ceder" sinais de sua integridade como a do pintor. Verdadeiros “tinteiros”: “de virtude constante, sóbrio, severo, [saber] suportar a geada e o outono”: os caprichos da adversidade. Outra qualidade “humana” do bambu, em uma comemoração de Su Shi em uma sala construída por Wen Tong para acomodar suas pinturas: o bambu prospera sem arrogância. Se ele não prosperasse, definharia sem vergonha. Poucos anos depois, o famoso Zhu Xi (1130-1200), na origem do neo-confucionismo , afixou em uma pintura de Su Shi representando árvores e pedras um colofão que estabeleceu a correspondência entre "virtude constante [...] do pinheiro e cipreste ”e o pintor,“ um cavalheiro como o bambu, amigo das rochas ”.

O erudito taoísta e o budismo Chan

Su Shi deixou muitos sinais de pertencer ao taoísmo , mas várias vezes demonstrou interesse pelo budismo Chan . Além disso, como erudito, portanto calígrafo, ele teve uma extensa formação confucionista, que reconheceu o valor expressivo da caligrafia. Ele aproveitou essas três áreas essenciais da cultura chinesa para sua concepção da experiência artística.

A pintura de Su Shi, assim como sua escrita, busca a espontaneidade, a fim de expressar o ser interior, em detrimento da perfeição técnica e da semelhança, prerrogativa dos calígrafos acadêmicos. A embriaguez, liberando o impulso criativo, ajuda essa espontaneidade. Essa atitude também é a do pintor Mi Fu , amigo de Su Shi, e mencionamos um de seus encontros durante o qual trocaram xícaras enquanto se engajavam em um jogo de escrita. Eles seguiram, nisso, uma tradição antiga que remonta pelo menos aos "Sete Sábios da Floresta de Bambu". Sob a dinastia Jin (265-420) , aqueles que se sentiam ameaçados (era também o caso de Su Shi) teriam se encontrado para uma justa poética, sob o bambu, inspirada ou energizada pelo "espírito do vinho". Com Huang Tingjian e Mi Fu , Su Shi, portanto, não hesita em usar o feio ou o bizarro em suas pinturas.

Sua influência nos valores artísticos

Seus julgamentos sobre arte e suas atitudes, então, exercem uma influência considerável sobre os valores artísticos defendidos por um grande número de estudiosos. Muito da bagagem fundamental da cultura artística chinesa, até hoje, tem origem em seus escritos e é para ele que a honra de ter enunciado os princípios de “  wenren hua  ” (文人 畫 en caracteres tradicionais, 文人 画 em caracteres simplificados ): a “  pintura de estudiosos  ”. Ele contribui, de fato, para trazer à tona a noção de uma arte pictórica livre das exigências da figuração tradicional, e se esforça para fazer a pintura corresponder a uma imagem que vem da mente, expressando a pulsão interior do pintor. Essa teoria traz a marca de sua formação confucionista , segundo a qual as diversas manifestações artísticas - poesia, música, caligrafia e pintura - são os veículos do ser profundo de seus autores. O Taoísmo e o Chan Boddhism que permeiam a sua pintura tanto a nível prático como através das suas referências tornam a sua obra uma referência essencial para os pintores que viveram entre a Corte e os mosteiros chan budistas como Liang Kai . XII th  -  XIII th  século, ou profundamente religiosas pintores como Wu Zhen no XIV th  século e mais tarde com

Ele também tem uma sentença assassina para quem não compartilha de seu ponto de vista: "Quem fala em semelhança na pintura, é bom mandar de volta para as crianças." No entanto, um número considerável de pinturas foi encomendado e apreciado de acordo com seu grau relativo de "semelhança", mesmo que a arte chinesa reservasse uma forma de "  naturalismo  " apenas para assuntos muito específicos e muito poucos. As elites aristocráticas e os templos apreciavam a semelhança com o modelo natural ou real e com os códigos tradicionais. Devemos, portanto, imaginar que esta frase, sob o toque de Su Shi, visava marcar profundamente sua diferença, que coincidia com um certo elitismo no mundo dos eruditos em alta, mundo ao qual ele pertencia; mesmo se ele foi forçado a viver por um tempo no campo.

Vegetarianismo

Su, para explicar suas inclinações vegetarianas, disse que nunca quis matar animais para comê-los em sua mesa, mas tinha sede de certos alimentos, como amêijoas, dos quais não podia renunciar. Mas quando foi preso, ele desistiu de todas as suas opiniões e atitudes carnistas:

"Desde a minha prisão, não matei nenhum ser ... Tendo experimentado esta preocupação e perigo, quando me senti como um pássaro à espera de ser morto na cozinha, não aguentava mais sofrer o menor medo ou dor incomensurável a qualquer ser vivo, apenas para agradar ao meu paladar. "

Notas e referências

Notas

  1. Fazem adotar uma reforma da escrita administrativa, a escrita antiga [ guwen ] substitui assim a prosa paralela [ piantiwen ]: Stéphane Feuillas: in Su Shi (bilíngue) 2010 , p.  XLIX. Esta antiga escrita pré-imperial possui três qualidades: "o recurso à experiência comum, a simplicidade da linguagem e a fiabilidade do argumento". Esta escrita é definitivamente imposta pela Song por iniciativa de Ouyang Xiu , que supervisionou a competição onde Su Shi ficou em segundo lugar, sem que o primeiro lugar fosse concedido. Muito próximo de Su Shi, mais tarde, também foi considerado "conservador" por seus detratores.
  2. Cf. Jingjin Dongpo wenji shilüe (Coleção de obras literárias de Su Dongpo), I, cap. 1. Duas odes ( fu ) compostas por Su Shi sobre este tema.
  3. Tradução do título em inglês, muito aproximada.
  4. : visão ampliada do pergaminho no local do Museu do Palácio Nacional , Página do Museu do Palácio Nacional: Coleção: Su Shi .
  5. Reproduzido em Lesbre e Jianlong 2004 , p.  370-371
  6. James Cahill de 1977 fez a análise e, em parte, reflete uma colophon da XIV ª  século, impressa no rolo e de grande sutileza.
  7. O vazio ( kong , sânscrito sunyata ) é o ideal do seguidor do Budismo Chan : Florence Hu-Sterk 2004 , p.  49
  8. O uso de papel é preferido pelos letrados à seda porque quanto mais o papel recebe a tinta mais ou menos diluída, em todas as tonalidades da lavagem com os recursos dos efeitos de fusão de uma área recém pintada com outra, ou a a sobreposição de toques uns sobre os outros, a seda, mesmo preparada com alume , recusa a tinta diluída e obriga o pintor a trabalhar pacientemente com a tinta saturada. Por mais que a seda exija para trabalhar a linha, tanto quanto o papel permite trabalhar por camadas de nuances. Por essas razões, os literatos preferem o papel que, aliás, é muito mais barato do que a seda, menos sinal de uma elite enriquecida do que de uma elite culta.
  9. Coleção de obras de Su Shi, Escritos em prosa , IX, 49, ed. Chinês Jingjin Dongpo wenji shilu , Pequim , 1957.
  10. Escande 2001 , p.  108-109 e 111-112: Este "princípio interno constante", resultante do conhecimento cultural (literário, filosófico e histórico) pode dizer respeito ao princípio inteligível do cosmos (desenvolvido por Anne Cheng, Histoire de la pensamento chinois , Paris, Seuil 1997 , pp. 51-52). Trata-se de pintar o princípio organizacional nas entrelinhas. É isso que vai garantir que essas características não sejam abstratas, longe da realidade. Este conceito, li , suplanta, sob o Song, o conceito shi , utilizado como “linha de força”, o aspecto dinâmico do layout. De acordo com Shen Zongqian “ shi é formado a partir do qi ; o shi usa qi  "(Yolaine Escande 2001, p. 109).
  11. Uma das primeiras comemorações intitulada “ O Salão do Príncipe da Tinta ” evoca o valor polissémico do bambu, pelas alusões induzidas pelos trocadilhos relacionados com os bambus pintados por Wen Tong e que fazem do bambu um modelo de estar no mundo, um equivalente do homem bom: Stéphane Feuillas em: Su Shi (bilíngue) 2010 , p.  24-26
  12. Ver, acima, as pinturas a ele atribuídas  : Escande 2001 , p.  145

Referências

  1. René Grousset , História da China , Paris, Librairie Arthème Fayard, 1942, p. 222.
  2. Jacques Gernet 2006 , p.  36
  3. René Grousset , História da China , Paris, Librairie Arthème Fayard, 1942, pp. 222-229.
  4. Stéphane Feuillas: em Su Shi (bilingue) 2010 , p.  XLVII.
  5. Pimpaneau 1989, p. 255-256
  6. Stéphane Feuillas: em Su Shi (bilingue) 2010 , p.  275: neste texto faz a sua autocrítica (como diz Stéphane Feuillas "com humor e uma dose não desprezível de má-fé presumida"): as pinturas que o rodeiam constituem um lugar fechado onde se deleita quando deseja, em ao mesmo tempo, para meditar em plena liberdade: “Aqui está como um cavalo amarrado, parado. Você ganhou e perdeu alguma coisa? "
  7. Stéphane Feuillas: em Su Shi (bilíngüe) 2010 , p.  XLIV.
  8. Stéphane Feuillas: em Su Shi (bilingue) 2010 , p.  XLVIII.
  9. Dicionário Bénézit 1999 , p.  369-370.
  10. Dicionário Bénézit 1999 , p.  369.
  11. Nicole Vandier-Nicolas 1983 , p.  119
  12. Yves Hervouet  : artigo Su Shi , em Collectif (Encyclopædia Universalis) 1998 , p.  667-668
  13. Stéphane Feuillas em: Su Shi (bilingue) 2010 , p.  XV - XLII
  14. Stéphane Feuillas em: Su Shi (bilingue) 2010 , p.  LXXVIII
  15. Stéphane Feuillas em: Su Shi (bilingue) 2010 , p.  LXXXI
  16. Pimpaneau 2004 , p.  258
  17. Nicole Vandier-Nicolas 1983 , p.  124
  18. "Primeira ode ao penhasco vermelho" , no site do Museu Nacional de Artes Asiáticas-Guimet
  19. Aviso , com base no banco de dados Mona Lisa
  20. James Cahill tem os pintores literatos, e Su Shi especialmente 0. 05. 00, na linha UTube em 11 de maio de 2011 por UC Berkeley (em) . James Cahill também evoca a imensa contribuição de Su Shi nas primeiras páginas de seu último livro Pictures for Use and Pleasure  : Recognizing Vernacular Painting , quando discute sua abordagem no início de sua carreira como um especialista de renome mundial em arte .
  21. Lesbre e Jianlong 2004 , p.  370-371
  22. Escande 2001 , p.  81
  23. Escande 2005 , p.  148-150: Paisagem e dimensão espiritual: Meditação [e] ter colinas e ravinas dentro dela.
  24. Nicole Vandier-Nicolas 1983 , p.  150
  25. Escande 2001 , p.  257 Seguindo nisso uma prática comparável à vivida pelo Ocidente na era maneirista: Daniel Arasse . O Renascimento Maneirista . Gallimard, The Universe of Forms, 1997.
  26. Nicole Vandier-Nicolas 1983 , p.  179
  27. Escande 2001 , p.  255-258
  28. Escande 2001 , p.  95
  29. Nicole Vandier-Nicolas 1983 , p.  117: Coleção de Escritos em prosa , IX, 49, ed. Chinês Jingjing Dongpo wenji shilu , Pequim, 1957. Yolaine Escande, Art in China: The Inner Resonance , Hermann 2001, p.61, também se refere a este texto retirado de: Dongpo's Comment on Painting (Donpo lunhua) , em Yu Jianhua (ed .), Chinese Treatises on Painting by Category [1957] Pequim, Renmin Meishu Chubanshe, 1977 (reed.), (Pp. 47-51) p. 51. Ver também na mesma compilação: Observações de Dongpo sobre a pintura de montanhas e águas (pp. 628-630).
  30. Nicole Vandier-Nicolas 1983 , p.  115
  31. Nicole Vandier-Nicolas 1983 , p.  118
  32. Emmanuelle Lesbre: Lesbre e Jianlong 2004 , p.  370-371
  33. James Cahill 1977 , p.  89
  34. Bush, 1971, p. 30, e jizhu fenlei, Tongpoxiangsheng shi (Coleção de poemas de Su Shi) , X. 24, 39a.
  35. Nicole Vandier-Nicolas 1983 , p.  134
  36. Florence Hu-Sterk 2004 , p.  48
  37. Lin Yutang, The Gay Genius, The Life and Times of Su tungpo , Nova York , 1947, p. 203 sq.
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  39. Nicole Vandier-Nicolas 1983 .
  40. Pierre Ryckmans: artigo Liang Kai e Muqi , no Dictionary of Chinese Civilization , Encyclopædia Universalis, (edições Albin Michel 1998, prefácio de Jacques Gernet , 1 vol. 923 p.), ( ISBN  2-226-10092-X ) , p . 424
  41. James Cahill 1977 , p.  91
  42. Egan, Ronald. Palavra, imagem e ação na vida de Su Shi . Cambridge (Mass.): Harvard University Press, Harvard-Yenching Institute Monograph Series, 1994. ( ISBN  0-674-95598-6 ) . página 52-52

Bibliografia

Traduções

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