| Aniversário |
19 de julho de 1946 Auckland , Nova Zelândia |
|---|---|
| Morte |
3 de março de 2019(em 72) Lincoln |
| Nacionalidade | Neozelandês |
| Estudos | Mestrado e Doutorado em Filosofia |
|---|---|
| Treinamento |
Oxford Harvard |
| Títulos | Professor visitante do Radcliffe Institute for Advanced Study da Harvard University |
| Profissão | Filósofa , feminista ( d ) , cientista política e escritora |
| Empregador | Stanford University e Vassar College |
| Funciona | Filosofia politica |
| Aproximação | Feminismo liberal |
| Interesses |
Feminismo Justiça Filosofia Política |
| Trabalhos primários |
Mulheres no pensamento político ocidental , justiça, gênero e família |
| Prêmios | Prêmio Victoria Schuck ( en ) (1990) |
Susan Moller Okin (19 de julho de 1946 - 3 de março de 2004) foi um filósofo liberal , autor e feminista .
Okin nasceu em 1946 em Auckland , Nova Zelândia . Ela frequentou a Remuera Elementary School e a Remuera Intermediate and Epsom Girls High School, onde foi homenageada com o título de "Dux" reservado aos melhores alunos em 1963.
Ela obteve o diploma de bacharel pela University of Auckland em 1966, o título de mestre em filosofia pelo Somerville College, Oxford em 1970 e o doutorado por Harvard em 1975.
Ela lecionou na Universidade de Auckland, Vassar, Brandeis e Harvard antes de entrar para o corpo docente de Stanford.
Okin era professora visitante no Instituto Radcliffe de Estudos Avançados da Universidade de Harvard na época de sua morte em 2004.
O corpo de Okin foi encontrado em sua casa em Lincoln, Massachusetts , em3 de março de 2004. Ela tinha 57 anos. A causa da morte ainda é desconhecida.
Okin, como muitas feministas liberais de sua época, apontou as muitas maneiras pelas quais a discriminação de gênero entra em conflito com as aspirações das mulheres. Feministas liberais têm defendido reformas destinadas a tornar a igualdade social e política uma realidade para as mulheres.
Em 1979, ela publicou Women in Western Political Thought , onde detalhou a história das percepções das mulheres na filosofia política ocidental.
Seu livro de 1989 , Justice, Gender and Family, é uma crítica às teorias modernas de justiça. Essas teorias incluem o liberalismo de John Rawls , o libertarianismo de Robert Nozick e o comunitarismo de Alasdair MacIntyre e Michael Walzer . Para todas as teses principais de todos os teóricos, ela argumenta que uma suposição fundamental está incorreta devido a uma percepção equivocada de sexo ou relações familiares. De forma mais ampla, de acordo com Okin, esses teóricos escrevem a partir de uma perspectiva masculina que pressupõe erroneamente que a instituição da família está certa. Ela acredita que a família perpetua as desigualdades de gênero em toda a sociedade, especialmente à medida que as crianças aprendem seus valores e ideias dentro do contexto sexista da família e, em seguida, crescem para praticar essas ideias na idade adulta. Ou seja, um lar que possui uma mentalidade opressora e injusta em relação ao sexo feminino coloca a mulher em um ser de inferioridade. Com o tempo, essa forma de pensar será considerada normal e afetará os jovens, e então formará um muro para as futuras mulheres.
Okin também afirma que o casamento afeta a imagem da mulher de duas maneiras: dando-lhe a responsabilidade de criar e educar os filhos sozinha e vendo-a dependente do marido aos olhos da sociedade. De fato, essa ideologia de que a mulher não é igual ao homem desvaloriza as mulheres, leva-as a mirar baixo e a se contentar em ser portadoras de filhos. Para uma teoria da justiça ser exaustiva, Okin diz que ela deve incluir mulheres e que ela deve abordar as desigualdades de gênero que ela acredita serem prevalentes nas famílias modernas.
Okin distingue as esferas pública e privada. A esfera privada que corresponde a um ambiente familiar e a esfera pública que representa a sociedade. Estão interligados, porque o público é formado com a ajuda do privado. As pessoas são família antes de serem cidadãos. Se houver desigualdades na família, elas serão, naturalmente, transmitidas na esfera pública. De acordo com Susan Moller Okin, é impossível separar essas duas esferas, porque a igualdade entre mulheres e homens deve primeiro ser alcançada na esfera privada.
Okin aponta para duas abordagens feministas opostas para acabar com a discriminação legal de gênero contra as mulheres em seu ensaio de 1991 "Sexual Difference, Feminism, and the Law". Examinar a história e as ramificações contemporâneas da discriminação com base no gênero, ela argumentou, e debater a melhor forma de acabar com a desigualdade de gênero foram dois tópicos principais para as teorias feministas jurídicas. Okin se opõe a A Fearful Freedom de Wendy Kaminer , que defende uma abordagem de direitos iguais, apoiando leis não sexistas e tratamento igual e não específico para mulheres, à Justiça e Gênero de Deborah Rhode , que argumenta que uma abordagem de direitos iguais é insuficiente para compensar para a discriminação contra as mulheres no passado. Na opinião de Okin, o fracasso em determinar se as diferenças entre homens e mulheres são baseadas na biologia ou na cultura é uma falha em ambos os argumentos. O ensaio termina com um apelo às feministas de ambos os lados para que parem de lutar entre si e trabalhem juntas para melhorar as situações de desvantagem de muitas mulheres da época.
A separação de papéis de acordo com o gênero é causada pela biologia das mulheres. O fato de as mulheres darem à luz e cuidarem do bebê gerou a ideia de uma dona de casa. No entanto, é possível sequestrar essas funções biológicas. Uma mulher pode decidir fazer um aborto, mas para quem decide ficar com o filho, existem diferentes formas de sair da esfera privada garantindo a segurança do jovem. Por exemplo, a presença de creches permite cuidar dos filhos sem a presença da mãe. Assim, para alcançar a igualdade na esfera pública, a mulher deve ter acesso a várias opções para poder se separar de seu destino biológico.
Em 1993, junto com Jane Mansbridge , ela resumiu muito de seu trabalho e de outros em seu artigo "Feminismo".
Em seu ensaio de 1999, desenvolvido na antologia Is Multiculturalism Bad for Women? (O multiculturalismo é ruim para as mulheres?), Okin argumenta que o multiculturalismo se oporia aos direitos das mulheres, uma vez que se opõe ao assimilacionismo clássico que, por definição, é um movimento de ideias com o objetivo de eliminar todo particularismo cultural. Enquanto as feministas tentam banir todos os atos e leis que discriminam as mulheres, o multiculturalismo busca o bem comum entre diferentes etnias, mantendo suas particularidades e valores. Mais especificamente, a ideologia do multiculturalismo se recusaria a estabelecer leis que obrigassem certas culturas a abandonar suas crenças que não consideram as mulheres iguais aos homens.
Okin argumenta que a preocupação com a preservação da diversidade cultural não deve ofuscar a natureza discriminatória dos papéis de gênero em muitas culturas minoritárias tradicionais e que, no mínimo, a "cultura" não deve ser usada como desculpa. Para reverter os direitos das mulheres movimento.
De acordo com Ryoa Chung, Okin está preocupado com o que as pessoas poderiam fazer usando “a proteção dos direitos coletivos das minorias culturais em nome do multiculturalismo”. Por ter esse espaço privado onde o Estado não tem poder, como na esfera pública, ela teme que as pessoas possam cometer atos maliciosos justificados pela cultura que invalidariam certas noções de proteção dos direitos individuais das mulheres, o que também seria reverter o progresso das mulheres no caminho para a igualdade de gênero.
Da mesma forma, de acordo com Paul May em seu livro Philosophy of Multiculturalism , Okin estabelece que existe uma tensão entre pensamentos de feminismo e multiculturalismo. Em muitos grupos, as mulheres estão sujeitas a regras culturais que existem para enquadrá-las, o que cria uma incompatibilidade entre os pensamentos do feminismo e do multiculturalismo. Além disso, colocar mulheres e homens em pé de igualdade significa provocar uma onda de grandes mudanças que poderiam ser vistas como uma espécie de rebelião em alguns grupos, uma vez que essas mudanças iriam contra suas tradições.