O sexismo é uma discriminação de atitude baseada no sexo , ou, por extensão, no tipo de pessoa. O sexismo está ligado a preconceitos e ao conceito de estereótipos e papéis de gênero , que podem incluir a crença de que um sexo ou gênero é inerentemente superior ao outro. Em sua forma extrema, pode incentivar o assédio sexual , o estupro ou qualquer outra forma de violência sexual . Sexismo também se refere à discriminação de gênero na forma de desigualdades de gênero . Os alvos do sexismo são principalmente as mulheres.
O tema do sexismo é abordado por diferentes disciplinas, como análise de mídia, sociologia, ciência política, psicologia ou filosofia.
De acordo com o bibliotecário Fred R. Shapiro (in), o termo "sexismo" provavelmente foi inventado18 de novembro de 1965por Pauline M. Leet durante um “Fórum de Professores-Alunos” no Franklin and Marshall College (en) . Mais especificamente, o termo sexismo aparece durante a contribuição de Pauline Leet intitulada “Women and the Undergraduate” . Ela o define em comparação com o racismo , afirmando que: "Quando você argumenta ... que, como menos mulheres escrevem boa poesia, isso justifica sua exclusão total, você está assumindo uma posição análoga à do racista - posso chamá-lo neste caso um 'sexista' ... Tanto o racista como o sexista estão agindo como se tudo o que aconteceu nunca tivesse acontecido, e ambos estão tomando decisões e chegando a conclusões sobre o valor de alguém referindo-se a fatores que são irrelevantes em ambos os casos. " Este discurso foi traduzido para o francês sob o título Sexismo, a palavra para isso! .
Segundo a mesma fonte, a primeira vez que o termo "sexismo" aparece na escrita é no discurso de Caroline Bird "On Being Born Female" , publicado na15 de novembro de 1968em Discursos vitais do dia . Nesse discurso, ela afirma: “Há um reconhecimento no exterior de que somos, em muitos aspectos, um país sexista. Sexismo é julgar as pessoas pelo sexo, quando sexo não importa. Sexismo pretende rimar com racismo. "
A palavra então aparece pela primeira vez em um dicionário americano em 1972 ( American Heritage School Dictionary ).
O sexismo pode ser definido como adesão a crenças discriminatórias ou prejudiciais com base no sexo ou gênero. Também pode ser visto como englobando atitudes, crenças e comportamentos que sustentam a desigualdade entre o status das mulheres e dos homens. Essas crenças podem ser estruturadas na forma de uma ideologia que legitima os papéis tradicionalmente atribuídos com base no gênero. Essa ideologia serve de base para o patriarcado .
A sociologia examinou o sexismo como uma manifestação tanto no nível individual quanto institucional . As comparações foram feitas com outros sistemas ideológicos de discriminação operando nos mesmos níveis, como o racismo . Segundo Schaefer, o sexismo é perpetuado pela totalidade das organizações sociais mais frequentes. Sociólogos Charlotte Perkins Gilman, Ida B. Wells e Harriet Martineau descreveu os sistemas, resultando em desigualdade de gênero, mas sem usar o termo " sexismo " mesmo inexistente na virada do XIX ° século. Sociólogos como Talcott Parsons, tendo adotado o paradigma funcionalista , explicam as desigualdades de gênero como a consequência natural do dimorfismo do modelo de gênero.
As psicólogas Mary Crawford e Rhoda Unger definem o sexismo como um conjunto de preconceitos mantidos por indivíduos e abrangendo atitudes e julgamentos negativos sobre as mulheres como um grupo. Peter Glick e Susan Fiske cunharam o termo sexismo ambivalente para descrever como os estereótipos sobre as mulheres podem ser positivos e negativos e como esses estereótipos orientam os comportamentos individuais.
A autora feminista Bell Hooks define o sexismo como um sistema discriminatório que resulta em desvantagem para as mulheres. A filósofa radical e feminista Marilyn Frye define o sexismo como o “ complexo atitudinal-conceitual-cognitivo-orientacional ” da supremacia masculina, chauvinismo masculino e misoginia.
Há um consenso acadêmico de que o sexismo afeta principalmente as mulheres.
Podemos encontrar a explicação deste particularismo o sociólogo australiano Michael Flood (in) que afirma que a misandria não poderia ser equivalente à misoginia, pela ausência em particular do quadro histórico, legislativo ou institucional do último . Isso também é o que David Gilmore sublinha: a ausência de reificação justificaria a ausência de um único termo definindo o conceito de sexismo errôneo. Segundo ele, o termo "misandria" seria equivalente a "misoginia" para definir o ódio aos homens, mas seria usado com pouca frequência para ser o lema perfeito .
Os argumentos a favor deste significado Atualmente em questão, incluindo Anthony Synnott, professor de sociologia dedicada ao estudo da masculinidade na XXI th século . Na verdade, ele define o termo misandria de acordo com várias noções, em particular história e direito. Apontando para a grande invisibilidade dessa noção, enquanto os comportamentos associados são culturalmente aceitos, até mesmo normalizados, ele acredita que a misoginia gera misandria. Ele qualifica o trabalho de Nathanson e Young sobre o assunto como “major”. Seus escritos (uma trilogia sobre o tema da misandria escrita por dois professores de Estudos Religiosos da Universidade McGill ) na verdade expressam a ideia de que a misandria é o produto direto da vontade de favorecer o ponto de vista feminino. Isso levaria a uma diminuição das interações entre homens e mulheres no campo social, o que se tornaria a norma . Alguns contam com esses escritos a dizer que, no final do XX ° século , a empresa foi transformada e se tornou Misandra, particularmente no campo da publicidade e cinema / televisão. Como resultado, a visão das mulheres como vítimas de violência sexual (especialmente no cinema) seria mais misandre do que misógina. Esses escritos também influenciaram uma reinterpretação do papel desempenhado pelos homens na ficção.
A misoginia é a hostilidade para com as mulheres, enquanto misandrie é a hostilidade para com os homens.
O termo machismo se refere à ideologia que defende o domínio dos homens sobre as mulheres. Embora não tenha um nome específico, a contraparte feminina do machismo consagra a supremacia das mulheres sobre os homens e visa criar uma sociedade que reflita essa superioridade.
O conceito de sexismo foi desenvolvido no final dos anos 1960 pela segunda onda do feminismo . Tratava-se de levar em conta a especificidade da relação de dominação exercida sobre as mulheres. Foi nesse período que se reformulou o conceito de patriarcado , se desenvolveu o sexismo e se deu a ênfase na esfera privada como lugar privilegiado para a dominação masculina: o "privado é político".
Segundo a Encyclopædia Universalis , a psicologia evolucionista é uma orientação e uma corrente de pensamento que enfatiza, na explicação da mente e do comportamento humano, as adaptações postas em prática nos tempos pré-históricos pela seleção natural., E que constituiriam hoje a base geneticamente inscrita. da natureza humana.
Essa abordagem, ao contrário da abordagem essencialista, é não globalizante. Não pretende explicar a "natureza" da pessoa de acordo com seu gênero. Em vez disso, procura fornecer uma explicação evolutiva para a presença reforçada de certas características de gênero. Nisso, ela se opõe à ideia de tabula rasa freqüentemente defendida na sociologia construtivista.
A origem biológica do vínculo social / feminino e mecânico / masculino é, por exemplo, defendida na psicologia evolucionista.
Abordagem essencialista"O essencialismo é a tendência de ver os membros da mesma categoria (por exemplo, todos os homens e mulheres) como compartilhando características profundas e imutáveis que determinam quem eles são . "
Para os defensores do essencialismo, as diferenças entre homens e mulheres (seja em sua maneira de pensar, sentir ou agir) seriam, portanto, biologicamente fixas e imutáveis. São suas diferenças biológicas que determinariam suas diferenças psicológicas. A dominação masculina poderia ser explicada por uma superioridade inerente (ou natural) dos homens sobre o "belo sexo", admirado, mas relegado a tarefas subalternas e sem muito interesse (fofoca e fofoca).
Existem duas razões para a popularidade da abordagem essencialista. Em primeiro lugar, o sexo é sustentado por uma dicotomia explícita (geralmente visível): ou se é mulher ou homem, o que não acontece com as outras categorias sociais. Do ponto de vista da abordagem essencialista, mulheres e homens estão, portanto, biologicamente divididos. Há uma oposição clara entre os dois sexos, que pode ser facilmente distinguida, ao contrário de outras categorias para as quais as fronteiras são mais difusas. Por exemplo, religião não é uma categoria muito distinta, você pode mudar de religião com o tempo. Depois, há características físicas óbvias (incluindo órgãos genitais) que diferenciam homens e mulheres. Por exemplo, os homens são mais altos e mais pesados, em média, do que as mulheres.
O essencialismo divide homens e mulheres em categorias mutuamente exclusivas e, portanto, reforça a percepção dos dois sexos como biologicamente opostos. Na abordagem essencialista, é a natureza que tem precedência sobre a cultura.
Abordagem da sociologia construtivistaPara os defensores do construtivismo , são principalmente as crenças culturais que estão na origem das diferenças de comportamento entre os dois sexos.
Assim, os construtivistas apresentam várias teorias. Por exemplo, podemos citar a teoria da aprendizagem social , segundo a qual novos comportamentos são adquiridos por meio de um processo de observação: ao observar a maneira como outras pessoas se comportam (e neste caso específico, outras pessoas do mesmo sexo), nós adquirir novos comportamentos semelhantes. Essa teoria explica que as crianças descobrem e aprendem o que é ser homem / mulher observando pessoas do mesmo sexo que elas.
Outra teoria é a da “socialização de gênero”. É um processo no qual as crianças descobrem as identidades femininas e masculinas. Isso se deve principalmente ao fato de que, assim que chegam ao mundo, as crianças são tratadas de forma diferente dependendo se são do sexo masculino ou feminino. As crianças desempenham um papel ativo neste processo.
Os construtivistas também se concentram em como a sociedade comunica crenças culturais, compartilhadas por todos, sobre como homens e mulheres devem se comportar. Essas crenças culturais afetam várias áreas, como cores (por exemplo, rosa para meninas, azul para meninos) ou mesmo profissões (por exemplo, médico para meninos, enfermeira para meninas). Essas crenças culturais dão origem ao que se chama de 'padrões de gênero': esses padrões guiam as percepções das pessoas sobre si mesmas e sobre os outros (seu comportamento, preferências, etc.) e formam sua visão do mundo social, aparecem desde a infância e persistem na idade adulta.
Além disso, podemos identificar três categorias de atores que desempenhariam um papel capital na transmissão de crenças culturais que influenciam as crianças, a saber: a mídia (por exemplo , televisão , Internet , etc.), figuras de autoridade (por exemplo, pais, professores, etc. ) e colegas. Uma vez que esses atores se referem a crenças culturais, eles indiretamente desempenhariam um papel no surgimento de estereótipos de gênero .
O construtivismo, por meio de um mecanismo de aprendizagem dos papéis sociais, valores, normas e expectativas culturais de uma sociedade, pode explicar o surgimento de certas formas de sexismo.
O estereótipo pode ser definido em geral como "uma crença a respeito das características que caracterizam os membros de um grupo social". Em particular, os estereótipos sexuais (assim como os estereótipos de gênero ) resultam na atribuição de qualidades ou funções distintas a mulheres e homens, negando assim a possibilidade de qualquer um deles possuir atributos amplos comuns a ambos os sexos.
Os estereótipos de gênero são descritivos e prescritivos. Por um lado, o componente descritivo dos estereótipos de gênero diz respeito aos atributos formados a partir das crenças que as pessoas têm sobre como os membros deveriam de um grupo (exemplo para mulheres: emocionais, dependentes, passivos, fracos, não competitivos , não confiante). Em outras palavras, eles aumentam as expectativas sobre os comportamentos que homens e mulheres provavelmente apresentarão (exemplo: as mulheres gostam de comprar sapatos). Por outro lado, a componente prescritiva é composta por comportamentos adequados ao grupo-alvo (exemplo: as mulheres devem ter boas habilidades interpessoais, devem ser passivas e dóceis e devem cooperar com os outros). Essa dimensão dos estereótipos de gênero exige que homens e mulheres correspondam estrita e apenas a papéis e atributos estereotipados, sob pena de serem percebidos como desviantes de seu gênero (exemplo: os homens devem ter trabalho, não podem ser donas de casa).
Para um grupo que subscreve esta visão estereotipada dos sexos, é mais sério violar um estereótipo prescritivo do que descritivo (exemplo: uma dona de casa é mais severamente julgada pelo grupo do que uma mulher que não gosta de comprar sapatos). . Todos os estereótipos incluem componentes descritivos e prescritivos, mas os estereótipos de gênero são mais prescritivos do que outros. Isso se deve ao fato de que os indivíduos cada vez mais convivem com ambos os sexos. Na verdade, ao observar e interagir com outras pessoas, eles desenvolvem uma infinidade de ideias complexas sobre como os membros de cada gênero devem se comportar.
ConteúdoOs estereótipos de gênero podem ser associados a atributos, incluindo:
Além disso, os estereótipos de grupos sociais podem ser abordados a partir de duas dimensões principais: “cordialidade” (o grupo é caloroso, sociável, aberto e simpático?) E competência (o grupo é inteligente, trabalhador, eficiente e autônomo?). Essas duas dimensões podem ser cruzadas com o status social relativo entre dois grupos e a competição entre eles, o que resulta na seguinte matriz:
Baixo status | Alto status | |
---|---|---|
Baixa competição = amizade | Emoção: Piedade / Compaixão (Preconceito Paternalista); Estereótipo: incompetente, mas caloroso | Emoção: Orgulho, admiração; Estereótipo: Competente e caloroso |
Competição forte = inimizade | Emoção: Ódio / Repugnância (Preconceito Desprezo); Estereótipo: incompetente e frio | Emoção: ciúme, inveja (preconceito invejoso); Estereótipo: Competente, mas frio |
O modelo de Fiske lida com estereótipos em geral, mas também pode ser aplicado a estereótipos de gênero. De acordo com esse modelo, por exemplo, as donas de casa são vistas (estereotipadamente) como muito calorosas, mas não muito competentes. Aqueles que aderem a uma visão estereotipada, portanto, terão “pena” deles ou sentirão compaixão por eles. Por outro lado , ainda no modelo de Fiske, o grupo “feminista” será percebido como mais competente, porém mais frio, capaz de despertar reações de ciúme em indivíduos que aderem a estereótipos de gênero.
Por outro lado, a teoria dos papéis sociais de Eagly fornece outra tipologia do conteúdo dos estereótipos de gênero. Na verdade, Eagly considera que os estereótipos relativos ao sexo feminino dizem respeito aos chamados traços “comunais” (centrados nos relacionamentos e emocionais), enquanto os dos homens são “agênticos” (relativos à independência e autonomia). Podemos, portanto, ver que os estereótipos de gênero são complementares. Na verdade, as mulheres são essencialmente estereotipadas como sendo sociáveis, calorosas e orientadas para as pessoas (mais do que os homens), enquanto os estereótipos sobre os homens as definem como competentes, independentes e focadas no sucesso (mais do que as mulheres). Em outras palavras, os estereótipos de gênero atribuem a cada grupo um conjunto de qualidades que o outro grupo não possui. Além disso, essas qualidades específicas de cada grupo contrabalançam as fragilidades atribuídas pelos estereótipos de gênero (exemplo de um estereótipo complementar: as mulheres são calorosas, mas não muito competentes, enquanto os homens são independentes, mas não muito sociáveis).
Um estudo conduzido em 1974 e repetido em 2000 nos Estados Unidos determinou os adjetivos estereotipados mais frequentemente atribuídos:
Este estudo destaca a clivagem entre traços comunais (ou “cordiais”) nas mulheres e traços agênticos (ou de “competência”) nos homens.
OrigemO processo de nascimento de estereótipos de gênero pode ser explicado pela teoria do papel do gênero de Alice Eagly . Essa teoria é baseada em dois aspectos estruturais: a divisão do trabalho e a hierarquia social baseada no gênero. De acordo com Eagly, esses fatores estruturais baseados em gênero geram representações socialmente compartilhadas de homens e mulheres. Por exemplo, a educação dos filhos exige qualidades de carinho e ternura, entre outras. No entanto, como são as mulheres que herdaram essa tarefa por muito tempo durante a gravidez, socialmente espera-se que sejam gentis e cuidem dos que estão ao seu redor para cumprir seu papel . Esta distribuição de gênero dos papéis sociais explicaria o surgimento de estereótipos de gênero, mas também as diferenças de comportamento entre os gêneros, criando uma realidade correspondente. Na verdade, os indivíduos são educados com a ideia de adotar os traços ditados por esses papéis de gênero (exemplo: as meninas são ensinadas a ser afetuosas e são recompensadas quando agem dessa maneira). Posteriormente, esses mesmos indivíduos adotam os traços que lhes foram ensinados com base em seu gênero, o que aumenta a intensidade com que demonstram comportamentos correspondentes a esses papéis (exemplo: quando as mulheres se tornam mães, seu papel social as afeta. adoção de comportamentos de cuidador).
A teoria dos papéis sociais de Alice Eagly pressupõe que os estereótipos de gênero vêm de diferenças reais entre homens e mulheres. Este “cerne da verdade” dos estereótipos de gênero foi desafiado por Hoffman e Hurst. Para o propósito de seu experimento, eles imaginaram um planeta fictício formado por dois grupos: os oríntios e os ackmianos. Para metade dos sujeitos do experimento, os oríntios trabalham na cidade enquanto os ackmianos cuidam das crianças. Para a outra metade dos sujeitos, as proporções se invertem: os ackmianos são trabalhadores e os oríntios cuidam dos filhos. Cada indivíduo em cada grupo imaginário exibia traços de personalidade relacionados ao calor ou à habilidade, de modo que cada grupo alcançou a mesma proporção geral entre calor e habilidade. Os traços de personalidade eram, portanto, equivalentes entre os dois grupos, apenas os papéis sociais diferiam. Não havia diferença real entre os oríntios e os ackmianos, então o “cerne da verdade” não estava presente. Porém, os sujeitos do experimento atribuíram mais calor ao grupo que cuida das crianças e mais competência aos trabalhadores, visto que os grupos foram construídos para serem equivalentes nessas duas dimensões. Em outras palavras, os participantes estereotiparam os grupos quando não havia diferença de personalidade entre os oríntios e os ackmianos. Hoffman e Hurst concluíram que os estereótipos de gênero são o resultado de uma inferência feita por indivíduos: eles permitem explicar, ou mesmo justificar, a forma como o ambiente social está estruturado.
ManutençãoO processo de manutenção dos estereótipos de gênero ocorre em particular por meio de um mecanismo de profecia autorrealizável . Esta "profecia" consiste em um círculo vicioso formado por quatro elementos:
Os estereótipos de gênero podem ter consequências diferentes para homens e mulheres.
Ameaça de estereótipoO trabalho sobre a ameaça do estereótipo é relativamente recente. Esta corrente de pesquisa tem como objetivo estudar as consequências dos estereótipos sobre os indivíduos que os são sujeitos.
A ameaça de estereótipos, portanto, representa o efeito que um estereótipo pode ter sobre uma pessoa visada por ele. Portanto, o estereótipo associado a um grupo teria um efeito direto sobre si mesmo. Muitos campos e grupos são afetados pela ameaça de estereótipos, incluindo o da diferença de gênero.
É um fenômeno complexo que envolve muitas facetas. Schmader, Johns e Forbes desenvolveram um modelo em 2008 para tentar explicar como a ameaça dos estereótipos influencia o desempenho em tarefas cognitivas e sensório - motoras . A memória de trabalho é fundamental para uma boa eficiência dessas tarefas. Os autores tentaram determinar melhor o que poderia estar perturbando.
Enfrentar essa ameaça estereotipada causaria estresse, maior automonitoramento, pensamentos e emoções negativas, motivação para não se comportar de maneira estereotipada e esforços para eliminar pensamentos negativos. Finalmente, todos esses esforços consumiriam recursos significativos da memória de trabalho e, portanto, levariam a uma queda no desempenho.
Notamos, por exemplo, que as mulheres têm desempenho inferior em média aos homens quando passam na tarefa da complexa figura de Rey-Osterrieth (exercício que consiste em reconhecer figuras tridimensionais) e que este estudo é apresentado como um teste de geometria. Por outro lado , quando esta tarefa é apresentada como um teste de memorização ou um exercício de desenho, as diferenças entre homens e mulheres não são mais observadas.
Outro estudo também mostrou que, quando dois grupos de mulheres são obrigados a trabalhar no mesmo exercício de matemática, o grupo que foi previamente especificado que as meninas geralmente não têm sucesso no exercício obterá resultados piores do que aquele em que nada é dito. .
As diferenças de comportamento entre homens e mulheres podem, portanto, ser alteradas por causa dessa ameaça estereotipada .
Efeito de retrocessoDevido à ameaça que o grupo pode representar caso um indivíduo não se conforme com os estereótipos de gênero (especialmente no que diz respeito aos seus aspectos prescritivos), estes podem gerar um efeito de retrocesso , ou seja, "represálias econômicas e sociais decorrentes de comportamentos que vão contra os estereótipos de gênero" . Esse efeito de reação foi particularmente estudado no contexto do trabalho porque é particularmente nessa área que os estereótipos de gênero são particularmente significativos.
Em primeiro lugar, deve-se lembrar que o componente prescritivo dos estereótipos de gênero significa que qualquer violação dos mesmos é severamente punida e gera reações negativas de quem os adere, mesmo de forma mais ou menos inconsciente. Este aspecto prescritivo é particularmente problemático para as mulheres no local de trabalho. De fato, como esses estereótipos atribuem a eles apenas poucos traços de competência (ou traços “agênticos”), eles são forçados a ir contra esses estereótipos para evoluir em sua carreira. Eles seriam forçados a agir "como homens" (ou seja, adotando comportamentos focados mais na competência do que no calor e nas relações humanas) para entrar em um ambiente de trabalho. Mesmo que essas mulheres sejam geralmente vistas como competentes, elas podem ser subestimadas por seus colegas, sejam eles mulheres ou homens. Por exemplo, as mulheres bem-sucedidas em um papel gerencial são vistas como mais hostis e egoístas do que os homens. Embora os homens também sofram a reação se não agirem de acordo com os estereótipos de gênero, eles não precisam necessariamente ir contra eles para progredir em suas carreiras, uma vez que os estereótipos naturalmente os atribuem a estereótipos de gênero.
O efeito de reação dos estereótipos de gênero tenderia a minar a carreira das mulheres em todos os níveis, incluindo, entre outros:
Mesmo que o efeito de reação seja particularmente sentido pelas mulheres, ele também pode afetar os homens cujo comportamento não corresponde às normas estabelecidas pelos estereótipos de gênero. Eles podem, por exemplo, ser homens que apresentam traços mais "comunais" (ou cordiais) do que traços "agênticos" (ou de competência). Nesse caso, eles serão julgados ainda mais severamente em seu local de trabalho do que as mulheres cujo comportamento é agente.
A noção de sexismo ambivalente, compreendendo sexismo hostil e sexismo benevolente, decorre da teoria desenvolvida por Glick e Fiske em 1996. Postula que as relações de gênero são caracterizadas por dois elementos: diferenças de poder e uma interdependência entre homens e mulheres.
Por um lado, os homens dominam nas várias instituições da sociedade, o que constitui um poder estrutural, por outro lado, os homens dependem das mulheres para as necessidades emocionais, reprodutivas e também para gerir a educação dos filhos, o que constitui um poder diádico.
A coexistência desses dois poderes levaria à ambivalência nas atitudes tradicionais em relação a homens e mulheres. Estes apresentariam componentes hostis e benevolentes. De acordo com essa visão, o sexismo pode misturar sentimentos positivos com sentimentos hostis em relação à mesma pessoa, independentemente do sexo.
Sexismo hostil para com as mulheresEsse sexismo hostil decorre do poder estrutural e corresponde à concepção tradicional do sexismo, ou seja, é caracterizado por atitudes explicitamente negativas em relação às mulheres, que são vistas como manipuladoras e sedutoras. Ele pode se manifestar por meio de comportamentos como:
Teria como objetivo punir as mulheres que não respeitam seus papéis tradicionais de gênero .
Atitudes hostis em relação aos homensAtitudes hostis em relação aos homens por causa de seu gênero são caracterizadas por atitudes explicitamente negativas em relação aos homens que não satisfazem os estereótipos de poder e dominação ligados ao seu gênero. Estes são então considerados manipulados e fracos. Seu objetivo seria punir os homens que não respeitam seus papéis tradicionais.
Segundo algumas fontes ativistas, embora os homens possam ser vítimas de discriminação devido ao seu gênero, o equilíbrio de poder na sociedade invalida a existência de sexismo anti-humano. Diz-se que a discriminação contra eles se baseia na valorização de seu gênero, e raramente são oprimidos por causa de seu gênero ou sexo.
DiscriminaçãoDe acordo com o jornalista Stanislas Kraland, existe uma discriminação real e um tratamento desigual que pode sustentar as reivindicações masculinistas , e os homens se apoderam das leis antidiscriminação com mais facilidade do que as mulheres, inclusive para se beneficiarem de vantagens legais ou regulatórias que supostamente restauram o equilíbrio entre homens e mulheres . Ele identifica as seguintes desigualdades:
Um estudo de 2013 com 503 mulheres que se declararam heterossexuais revelou uma correlação entre, por um lado, deficiências emocionais ou evasão de apego e, por outro lado, sexismo benevolente ou hostil contra os homens.
Eles também podem desenvolver atitudes hostis em relação à dominação e abuso que os homens podem mostrar a eles; em outros casos, alguns desenvolvem atitudes positivas em resposta ao papel protetor adotado pelos homens.
Sexismo benevolenteO sexismo benevolente, às vezes referido como o efeito " Mulheres são maravilhosas " , é um fenômeno observado por Alice Eagly e Antonio Mladinic em 1994, então teorizado na noção de sexismo ambivalente por Peter Click e Susan Fiske em 1996.
Ao contrário do sexismo tradicional, o sexismo benevolente é caracterizado por uma atitude subjetivamente positiva e terna dos homens para com as mulheres.
Essa forma de sexismo surgiria de uma relação de interdependência existente entre homens e mulheres que induziria, em particular, a um sentimento de dependência sentimental de um dos cônjuges para com o outro, permitindo que ele se realizasse. Essa dependência emocional favoreceria o sexismo benevolente porque os leva, por um lado, a pensar que as mulheres são um recurso precioso que deve ser protegido e, por outro, a dar carinho às pessoas que atendem às suas necessidades. O sexismo benevolente visa, na realidade, recompensar as mulheres que respeitam os papéis sociais decorrentes da história social ligada ao gênero .
O sexismo benevolente raramente é vivenciado como um preconceito e, portanto, é mais bem aceito, também é mais difícil de perceber por ser mais discreto. No caso mais comum das mulheres, é baseado na dominação masculina tradicional e compartilha alguns dos pressupostos do sexismo hostil, ou seja, que as pessoas são mais adequadas a certos papéis e espaços com base em seu gênero. 'Elas são, portanto, predispostas a serem "mais fortes "ou" mais fracos "e, conseqüentemente, que isso justifique a benevolência a ser atribuída a eles. Visto que o sexismo é discriminação e a benevolência constitui uma forma de atenção aos outros, a natureza implícita do sexismo benevolente torna a luta contra o sexismo mais difícil e, portanto, resiste às disposições legislativas relacionadas ao sexismo. Na verdade, o sexismo benevolente pode até ser mais prejudicial do que o sexismo hostil, uma vez que pode ser usado para compensar ou legitimar o sexismo hostil. Está associada ao surgimento nas mulheres de um sentimento de incompetência que reduziria seu desempenho. Também diminui, entre as mulheres, a motivação de querer lutar contra a discriminação de gênero, ao contrário do sexo hostil.
A bravura às vezes é vista como um exemplo de sexismo benevolente, mas essa interpretação não é consensual.
Um estudo de 2015 sobre as expressões verbais e não verbais exibidas por homens sexistas quando conversam com mulheres descobriu que homens sexistas benevolentes são mais pacientes, mais alegres e elogiam mais as mulheres em suas conversas. Não é o caso de sexistas hostis, para quem as correlações são, além disso, negativas se tomarmos as dimensões relativas a sorrisos e elogios. Sexistas benevolentes também mostram mais expressões verbais de afiliação (acessibilidade, comportamento amigável, cordialidade) e parecem mais à vontade com elas. Podemos classificar a denúncia de práticas de denúncias de homens nessas ilustrações de sexismo benevolente.
No que diz respeito às mulheres grávidasOutros autores mostram que quanto mais os homens benevolentes são sexistas, mais restritivos eles são com as mulheres grávidas. Dessa forma, eles impõem toda uma série de regras arbitrárias sobre suas ações para proteger sua saúde, mas, na verdade, eles não correm risco. Por exemplo, o marido de uma mulher grávida proíbe a esposa durante a gravidez de dirigir porque considera que é muito arriscado.
No entanto, o sexismo hostil também pode se manifestar em relação a mulheres grávidas e mães. Por exemplo, uma mulher que retorna de sua licença maternidade e que gostaria de uma promoção antes de sua partida pode não obtê-la mais porque seu chefe julga arbitrariamente que ela não é mais capaz de assumir tais responsabilidades ou que ela não está mais interessada desde ela se tornou uma mãe.
Complementaridade entre sexismo benevolente e sexismo hostilSexismos hostis e benevolentes formam uma combinação poderosa: eles articulam recompensas e punições para que as vítimas estejam cientes do lugar que devem ocupar. Isoladamente, apenas o sexismo hostil levaria à rebelião. Por outro lado, o sexismo benevolente enfraqueceria a resistência das vítimas à autoridade por seu lado recompensador.
Além disso, as duas formas de sexismo são positivamente correlacionadas de acordo com a pesquisa empírica. Também parece que as mulheres aderem ainda mais ao sexismo benevolente em sociedades em que o sexismo hostil entre os homens é intenso. Na verdade, é nesse tipo de sociedade que a proteção dos homens e, portanto, o sexismo benevolente, parece-lhes ser o mais precioso.
O sexismo ambivalente pode ter consequências negativas no desempenho e na autoestima .
Consequências no desempenhoSer confrontado com formas benevolentes de sexismo pode ter efeitos negativos no desempenho . Parece, de fato, que o sexismo benevolente é mais prejudicial do que o sexismo hostil quando se trata de performance.
O sexismo benevolente opera por meio de dois mecanismos: de um lado, os indivíduos valorizam as habilidades sociais da mulher e, de outro, desvalorizam seu desempenho em aspectos tipicamente associados aos homens, como poder, independência, interesse pela realização pessoal . A presença conjunta desses dois mecanismos leva à deterioração cognitiva.
Na verdade, o sexismo benevolente engendra pensamentos intrusivos nas mentes das mulheres relacionados à dúvida de realizar a tarefa. Isso leva a uma sobrecarga mental que consome parte dos recursos cognitivos que, portanto, não podem mais ser usados para se concentrar na tarefa em questão. Como consequência, há uma deterioração no desempenho das tarefas, uma vez que as mulheres adotam a crença de que não são competentes para realizar determinadas tarefas mais associadas ao papel masculino.
Por exemplo, num estudo realizado na Bélgica, as mulheres foram convidadas a realizar entrevistas de seleção com vista à obtenção de um emprego numa indústria química em que a população é predominantemente masculina. O recrutador adota atitudes diferentes com essas mulheres:
Durante esta entrevista, eles recebem uma tarefa de resolução de problemas geométricos em que devem encontrar o caminho mais curto para ir de um ponto a outro no mapa. Este estudo mostra que o desempenho da mulher na condição hostil é melhor do que na benevolente.
Portanto, eles concluem que o sexismo benevolente tem um impacto negativo no desempenho. Não é o caso do sexismo hostil que, no entanto, é fonte de preconceito, nem das atitudes não sexistas.
Consequências na autoestimaUm estudo realizado na Holanda mostrou a influência do sexismo benevolente na auto - estima das mulheres. Durante este estudo, os participantes são inicialmente colocados em dois grupos e levados a ler um texto referente, respectivamente, ao sexismo benevolente e ao sexismo hostil.
O texto benevolente indica que as mulheres:
O texto hostil diz a ele que as mulheres:
Os participantes são então solicitados a responder a perguntas sobre auto-estima e habilidades .
Os resultados obtidos com isso indicam que as mulheres expostas ao sexismo benevolente têm uma autopercepção mais negativa no que se refere ao aspecto "realizar tarefas" (aspecto geralmente associado aos homens). Eles também são descritos mais em termos relacionais (um aspecto tradicionalmente associado às mulheres) do que aqueles expostos ao sexismo hostil.
Em conclusão, as mulheres expostas ao sexismo benevolente consideram-se mais orientadas para "relacionamentos" e menos "orientadas para a tarefa" do que as mulheres expostas ao sexismo hostil. Isso está de acordo com as características tradicionalmente associadas a cada sexo por estereótipos de gênero .
Em um estudo de 1996, Glick e Fiske usaram uma escala desenvolvida por Swim et al. em 1995, que mede o sexismo ambivalente no nível individual. Este visa medir as diferenças individuais de sexismo ambivalente (hostil e benevolente). É composto por 22 itens, que são avaliados por meio de uma escala Likert . A escala é dividida em duas subescalas: a subescala de Sexismo Hostil (HS) e a subescala de Sexismo Benevolente (SB). O primeiro inclui itens como "a maioria das mulheres interpreta os comentários como sexistas" , "as mulheres exageram os problemas que encontram no trabalho" ou mesmo "as feministas têm exigências muito exageradas" . O segundo é composto por 11 itens divididos em três dimensões que avaliam os diferentes aspectos do sexismo benevolente: intimidade heterossexual (IH), proteção paternalista (PP) e diferenciação de gênero (DG). Inclui itens como “as mulheres devem ser protegidas e amadas pelos homens” ou “as mulheres, em comparação com os homens, tendem a mostrar um senso moral superior” .
Desde o estudo inicial, outras pesquisas mostraram a validade e relevância desta escala. Embora projetado em inglês, é válido em outras línguas - como o francês - independentemente da cultura. Outros estudos sugerem que atitudes sexistas ambivalentes em relação aos homens também existem, independentemente da cultura.
ASI tem duas limitações, no entanto: é baseado na autodeclaração e pode, portanto, sofrer de viés de desejabilidade social e, de acordo com os pesquisadores Tadios Chisango e Gwatirera Javangwe, as noções de sexismo “benevolente” e “hostil” são demais. e não aplicável em alguns idiomas. Outros pesquisadores propuseram adaptações do ASI que não requerem autorrelato, ou mesmo outras escalas, como a moderna escala de sexismo .
O sexismo moderno e o neo-sexismo são formas atuais de sexismo. Eles são relativamente próximos e sustentados pelas mesmas crenças:
A forma “moderna” de sexismo foi identificada por analogia com a evolução do racismo observada em 1986. Em 1995, Swim et al. definem o sexismo moderno como a negação da contínua discriminação de gênero e o sentimento de que as mulheres exigiriam demais dos legisladores.
Esta tese é baseada em três mitos:
O sexismo moderno gera reações negativas e falta de apoio às pessoas que se queixam de sexismo. Pode dar origem a reações adversas aos esforços para reduzir as desigualdades. Portanto, o sexismo moderno parece em parte manter as desigualdades.
Neo-sexismoNeo-sexismo é considerado um conflito entre valores de igualdade e vestígios de crenças e sentimentos negativos em relação a um gênero. Afetaria os gêneros feminino e masculino, segundo o filósofo e sociólogo Pierre-André Taguieff .
Indivíduos neo-sexistas seriam imbuídos de igualdade, mas ainda manteriam sentimentos negativos sobre um gênero. Além disso, o neo-sexismo se refere às chamadas características “externas”, ou seja, à tarefa e não ao indivíduo.
O sexismo moderno e o neo-sexismo têm características em comum com o sexismo benevolente: nem todos os três são exibidos explicitamente, como o sexismo tradicional. Em contraste, o neo-sexismo e o sexismo moderno diferem do sexismo benevolente porque criam a ilusão de igualdade de gênero enquanto omitem a discriminação contra as mulheres. O sexismo benevolente, por sua vez, está oculto sob uma aparência cavalheiresca, colocando as mulheres em um pedestal.
O sistema patriarcal é um sistema em que os homens exercem "controle estrutural sobre as instituições políticas, jurídicas, econômicas e religiosas". Baseia-se em seis estruturas: emprego, trabalho doméstico, cultura, sexualidade, violência e Estado. Essas estruturas são independentes, mas existem interações entre elas, e essas interações estão na origem de diferentes tipos de patriarcado , agrupados em dois extremos: de um lado, o patriarcado privado, de outro, o patriarcado público. O patriarcado privado engloba as tarefas domésticas que estão associadas à mulher, que, portanto, é mantida na família, mas excluída do espaço público. O patriarcado público, por outro lado, inclui o trabalho assalariado e o Estado, segregando e subordinando as mulheres no espaço público. Para as feministas, o patriarcado é “um sistema de dominação dos homens sobre as mulheres que permite explicar a prevalência das desigualdades entre homens e mulheres, bem como a sua continuidade na história”. Este conceito pode, portanto, estar diretamente ligado ao de sexismo.
De acordo com a teoria da justificação do sistema , os estereótipos de gênero e o sexismo benevolente permitem três mecanismos para manter e justificar um sistema patriarcal :
No entanto, esses três mecanismos não são autossuficientes, eles devem atuar em interação para serem eficazes. Na verdade, a complementaridade dos estereótipos de gênero só pode justificar um sistema sexista se for apoiada pelo processo de justificação de papéis, bem como pelo processo de cooptação.
A teoria da justificação do sistema pressupõe que o sexismo é uma consequência de uma sociedade desigual. Outros estudos mostram o contrário: o sexismo produziria desigualdades e não o contrário. Nessa linha de conduta, um estudo internacional realizado em 2005 e 2007 em 58 países examinou a relação entre a taxa de sexismo e a presença de desigualdades dentro de um país. Os resultados mostram que as desigualdades de gênero são reforçadas quando o sexismo hostil aumenta em uma sociedade. Em outras palavras, se dois países têm o mesmo nível de desigualdade inicialmente e se o nível de sexismo é maior em um do que no outro, o país com maior nível de sexismo verá as desigualdades de gênero marcarem mais com o tempo.
A reificação (fato de considerar as mulheres como objetos) e hiper (dar uma mulher sexual) são formas de manifestação do sexismo que podem ter consequências nefastas para as mulheres.
A reificação é um processo cognitivo por meio do qual um indivíduo avalia a si mesmo ou é avaliado por outros como sendo um objeto. Assim, o corpo de uma pessoa passa a ser a principal representação de sua identidade. Esse processo decorre da teoria da reificação desenvolvida por Barbara Fredrickson e Tomi-Ann Roberts em 1997, que visa estudar os efeitos de ser visto como um objeto.
Este processo de reificação pode, como estereótipos , afetar certas categorias de pessoas (mulheres, minorias étnicas, etc.). Assim, em comparação com os homens, as mulheres têm maior probabilidade de serem vítimas de reificação sexual. Ao serem vistas como tais, as mulheres passariam a perceber seu próprio corpo como algo destinado ao desejo de outras pessoas.
Reificação de outrosA filósofa Martha Nussbaum identifica sete maneiras de ver uma pessoa como um objeto:
Mais três categorias foram adicionadas por Rae Langton às de Nussbaum:
Dois elementos tendem a demonstrar a reificação sexual das mulheres: o face-ismo e o efeito de inversão.
Face ismoMuitas vezes, homens e mulheres não são representados da mesma forma, seja em anúncios, em artigos de jornal, em retratos e autorretratos, ou em desenhos .
Por isso, na publicidade, não é incomum o corpo feminino ter destaque. Mesmo que aconteça de ver o de um homem, uma observação surpreendente pode ser feita: as habilidades do homem são mais enfatizadas (empresário por exemplo).
Além disso, as representações de mulheres mostrariam mais, além do rosto, parte do busto, o que não é o caso dos homens. As representações deste último revelariam apenas o rosto. Este fenômeno é chamado pelo anglicismo de " face -ism".
Na verdade, a visão de um rosto mais proeminente estaria associada a qualidades como inteligência e ambição. As fotos dos homens, revelando apenas o rosto, manteriam, portanto, a presença de estereótipos de gênero .
Efeito de reversãoObjetos e corpos humanos (ou rostos) são analisados de forma diferente por nossos cérebros. Assim, os objetos são analisados de acordo com um modo analítico, ou seja, levando em consideração apenas as partes constituintes destes. Por outro lado, as pessoas (corpos ou rostos) são analisados em um modo de configuração. Isso significa que as relações espaciais entre as diferentes partes do corpo são levadas em consideração. É, portanto, mais fácil reconhecer objetos apresentados de cabeça para baixo do que rostos ou corpos humanos, uma vez que o tratamento dos objetos não leva em conta as relações espaciais (danificadas durante uma inversão da imagem percebida).
Assim, um estudo realizado na Bélgica mostrou que as mulheres em roupas íntimas seriam analisadas de forma mais analítica do que os homens em roupas íntimas. Conseqüentemente, este último estaria mais associado aos objetos do que aos homens.
Outro estudo apresentou aos alunos fotos de mulheres e homens nus. Uma primeira foto foi mostrada a eles com o lado direito para cima. Então, essa mesma foto, acompanhada por uma foto idêntica mas apresentada no espelho, foi mostrada a eles de cabeça para baixo ou de cabeça para baixo. Eles então tiveram que dizer qual das duas fotos mostradas em segundo lugar combinava com a primeira imagem. Verificou-se que fotos que mostram um homem são mais facilmente reconhecidas quando apresentadas de cabeça para baixo e menos reconhecidas quando apresentadas de cabeça para baixo. Isso mostra que o corpo humano é, portanto, analisado como um todo. Já as imagens que mostram uma mulher são bem reconhecidas, tanto de cabeça para baixo quanto de cabeça para baixo. Os corpos das mulheres sexualizadas seriam, portanto, vistos analiticamente apenas como objetos.
Auto-reificação e auto-sexualização Auto-reificaçãoA autorreificação consiste em perceber-se como objeto adotando, para isso, o olhar de um observador externo.
Essa manifestação de sexismo afeta mais as mulheres do que os homens. Portanto, os últimos prestariam mais atenção à sua aparência, roupas, maquiagem, etc. sob o peso da autorreificação. Eles também imporiam uma dieta rígida ou praticariam esportes intensamente para ficarem satisfeitos com sua imagem e mudarem a maneira como os outros os olham.
Existem dois tipos de autorreificação:
A auto-sexualização corresponde a todas as ações realizadas por uma pessoa para destacar sua função sexual.
Essa estratégia, sendo orientada por objetivos individuais como busca de atenção, pode ser associada à estratégia dos fracos. Na verdade, é usado para compensar a falta de poder ou para adquirir boas relações sociais. Portanto, é freqüentemente usado por mulheres em posições sociais precárias. Para ver com mais clareza, vamos dar o exemplo de duas mulheres heterossexuais se beijando à noite para chamar a atenção de homens ou mesmo de revistas que exibam mulheres seminuas.
Consequências da autorreificação e auto-sexualização Consequências da autorreificaçãoA autorreificação tem diferentes consequências psicológicas para as mulheres:
A autorreificação aumenta a ansiedade das mulheres em relação à sua segurança física, ou seja, o medo de serem estupradas ou agredidas. Também aumenta a ansiedade em relação à aparência física. Eles realmente têm medo da maneira como seu corpo será julgado e olhado.
A autorreificação também traz um certo sentimento de vergonha nas mulheres em relação a seus corpos, visto que elas se comparam aos padrões de beleza e não conseguem atingi-los.
A autorreificação diminui a capacidade das mulheres de serem totalmente absorvidas em atividades físicas e mentais complexas (= o "fluxo"). Assim, essas atividades tendem a ser interrompidas quando sua aparência ou uma função de seu corpo é objeto de atenção de outras pessoas.
Também diminui a capacidade das mulheres de se conscientizarem de suas sensações internas, como fome, sede, etc.
Todos os itens acima, bem como as experiências externas de reificação sexual, podem levar a problemas mentais, como distúrbios alimentares , depressão e distúrbios sexuais.
O diagrama a seguir ilustra o mecanismo de autorreificação e suas consequências:
Consequências da auto-sexualizaçãoO uso da estratégia de auto-sexualização, muitas vezes utilizada por mulheres em posição social fragilizada, envolve riscos. Na verdade, pode torná-los ainda mais vulneráveis ao assédio e à violência sexual. Além disso, essa estratégia mantém as mulheres em seus papéis de objetos sexuais e, portanto, justifica sua posição subordinada.
A hipersexualização (em inglês " sexualization ") consistiria em dar um caráter sexual a um comportamento ou a um produto que não o possui em si. É caracterizada pelo uso excessivo de estratégias voltadas ao corpo para seduzir e aparece como um modelo redutor da sexualidade, disseminado pelas indústrias através da mídia , que se inspiram em estereótipos veiculados pela pornografia : homem dominador, mulher sedutora e submissa. objeto.
Para a APA ( American Psychological Association ), a hipersexualização ocorre quando um dos quatro critérios a seguir é atendido:
Pode assumir várias formas:
Esse exagero da sexualidade está presente em todos os aspectos do nosso cotidiano e diz respeito tanto aos homens quanto às mulheres, embora estas sejam as mais afetadas. A sexualização também seria uma tendência a trazer a identidade dos indivíduos em sua única dimensão sexual, ou seja, fazer sexo e fazer sexo.
Desenvolvimento de hipersexualizaçãoÉ um fenômeno que está se desenvolvendo entre jovens adolescentes que adotam atitudes e comportamentos sexuais considerados precocemente, como o uso precoce de elementos da moda feminina adulta ou mesmo “as atitudes de mulherzinhas sexy”.
Essas práticas fazem parte de transformações mais gerais. Na verdade, as crianças hoje reivindicam uma autonomia anterior e se beneficiam dela, não apenas por causa da evolução dos modelos de família, mas também pela chegada de novos meios de comunicação de massa e novas ferramentas de comunicação.
Essa autonomia se expressa em diversos níveis culturais, seja no campo da música, das novas tecnologias ou mesmo da moda. A hipersexualização do corpo das meninas, portanto, questiona os métodos contemporâneos de construção de adolescentes. Diversos trabalhos de pesquisa têm se voltado para essa questão e destacado os vínculos entre a mídia e a construção da sociabilidade. Alguns mostram, por exemplo, que ao se identificarem com o modelo da música e das estrelas de cinema, as meninas experimentam e se apropriam dos códigos de sedução corporal. Outros insistem que os adolescentes usam a mídia, especialmente a música pop, para explorar os limites da sedução e aprender como se tornar adultos.
Os pesquisadores observam que as mães de crianças de classe alta são muito mais críticas a esse fenômeno, que descobrem muito cedo. Isso implica, segundo eles, perigo físico e acadêmico. Procuram, portanto, atrasá-lo e, assim que aceitem o uso da roupa do vestiário feminino adulto, acompanham-no o mais de perto possível.
A pesquisa feminista também busca denunciar o discurso sobre a aparência oferecida aos “pré-adolescentes” pela mídia e, mais particularmente, pelas revistas. Insistem na ideia de permeação ideológica ligada aos meios de comunicação que, sob o pretexto da liberação sexual e da autorrealização, na realidade preparam as meninas para seu lugar assimétrico nas relações sociais do sexo.
Os meios de comunicação desempenhariam, no momento da entrada na adolescência , um papel essencial na socialização do vestuário das raparigas e, mais particularmente, na sua consideração pelas normas dominantes da feminilidade. Muitas dessas figuras femininas da música pop, ou mesmo do mundo da RN'B que as garotas da faculdade amam, oferecem a elas um modelo de feminilidade focado em uma aparência hipersexualizada.
Influência da mídiaA sexualização seria parcialmente mediada por diferentes meios de comunicação . No entanto, os meios de comunicação, com o apoio de outras instituições sociais, são agentes de socialização que contribuem para a internalização de padrões de conduta, para a construção da identidade e para o desenvolvimento de referências comuns. Muitos especialistas destacam os possíveis desvios de um “sexocentrismo” veiculado pelos meios de comunicação que veiculam uma imagem do corpo por meio do culto ao desempenho sexual e à aparência física. Além disso, a publicidade e a mídia geralmente usam cada vez mais representações de mulheres e homens como “objetos sexuais” para fins estritamente comerciais. Essa prática modificaria as relações sociais igualitárias entre mulheres e homens.
Um estudo belga que analisou a imprensa, anúncios e programas (clipes, reality shows, desenhos animados, novelas) destinados a pré-adolescentes sublinha que:
Além de uma representação das mulheres muitas vezes quase uma vez e meia maior do que a dos homens (248 mulheres para 152 homens em anúncios e 92 mulheres para 72 homens em clipes), a análise desses programas destaca uma cena fragmentada do corpo. O corpo feminino é apresentado na forma de “cortes”, partes anônimas e sexualizadas do corpo. Os planos atuais são os das nádegas, dos seios, da boca. Essa apresentação de personagens femininos, portanto, reforça a ideia da mulher como objeto sexual.
Os clipes de R'n'B e rap também apresentam imagens muito divididas entre mulheres e homens. Os homens são geralmente apresentados como relaxados; geralmente, nenhuma parte de seu corpo é particularmente enfatizada. As mulheres são mais frequentemente apresentadas a posturas que evocam a sexualidade.
PornografiaA pornografia pode, portanto, ser entendida como um processo que possibilitou a transferência de certos valores (como o culto ao desempenho sexual, a importância dada à aparência física, os estereótipos do homem viril e da mulher-objeto) também. que certas práticas (como a dissociação entre ato e sentimentos sexuais, danças lascivas, expressões faciais e posturas corporais sugestivas, uma grande diversidade de práticas sexuais com um grande número de parceiros diferentes, modos de vestir) do mundo da pornografia para a sociedade em grande através da mídia. Essas atitudes incluirão características sexuais cujos códigos virão do mundo da pornografia e serão claramente identificáveis graças aos estereótipos sexistas implementados.
Pornografia eleganteA " pornografia chique " é um exemplo dessa pornografia da cultura. O termo se refere a uma prática publicitária que se inspira diretamente na pornografia . O principal objetivo deste anúncio, além do objetivo de ampliar a base de clientes, é chamar a atenção do público e influenciar sua opinião sobre a marca. "Chic porn" originou-se nos Estados Unidos no início dos anos 1970 para se referir às produções mais elaboradas de filmes pornográficos, um gênero que estava surgindo na era do semi-underground e começava a ser licenciado para transmissão nos Estados Unidos. . É um fenômeno que afeta fortemente a publicidade de produtos de alto padrão e luxo (perfumes, alta costura, moda etc. ). Consiste em uma representação considerada por seus detratores como muitas vezes desumanizada do ser humano, ora por meio da nudez, ora pela submissão ou mesmo pela escravidão sexual.
A estratégia do "pornô chique" das grandes marcas de luxo visa despertar o desejo no consumidor ao mesmo tempo em que o faz memorizar a marca, para o que a provocação é muito útil. Por envolver fortemente o consumidor, o shockvertising (propaganda provocativa) garante a notabilidade do anúncio e aumenta sua taxa de retenção .
Ainda de acordo com seus detratores, geralmente existem três formas de publicidade de "pornografia chique":
Diz-se que os jovens adolescentes estão sujeitos a várias pressões da mídia e das pessoas ao seu redor. Eles se tornariam dependentes da valorização dos outros e, da mesma forma, vulneráveis com consequências adversas em sua saúde mental . Essa supervalorização da aparência e sedução como forma de se relacionar com os outros também acarretaria riscos para a saúde física das meninas, como distúrbios alimentares , uso recorrente de dietas para emagrecer desde tenra idade, uso de drogas e álcool, fumo, cirurgia estética , sexo. Segundo estudos, mesmo que as meninas sejam melhores em várias áreas, sua autoestima é inferior à dos meninos.
A American Psychological Association (APA) distingue três tipos de problemas de saúde mental associados à hipersexualização em meninas: transtornos alimentares , baixa autoestima e depressão .
Outras questões de identidade como a insatisfação com a imagem corporal também seriam uma das consequências desse processo de hipersexualização levando a comportamentos de risco (desnutrição, comportamento sexual desprotegido etc.).
A hipersexualização também afetaria os homens e diminuiria a atração por sua parceira, prejudicaria a capacidade de empatia pela parceira e interferiria em sua capacidade de manter um relacionamento.
Transformação em objeto de fantasiaA hipersexualização também reforçaria os estereótipos de gênero e a ideia de que as mulheres deveriam ser submissas enquanto os homens deveriam ter poder. Esse fenômeno também levaria a uma compreensão mais mecânica do corpo (um corpo maleável que pode e deve ser modificado para fins estéticos e sexuais). A sexualidade também se tornaria uma simples razão de comunicação e consumo na sociedade.
Ao condicionar a imagem de homens e mulheres, a mídia, portanto, acentuaria as desigualdades de gênero desde cedo. Este processo de hipersexualização surge, portanto, como um verdadeiro argumento de marketing para as marcas.
Por exemplo, a linha de roupas íntimas “Jours Après Lunes”, lançada em janeiro de 2011, oferece sutiãs a partir dos quatro anos. A Abercrombie & Fitch também oferece biquínis acolchoados vendidos "a partir dos 7 anos". As meninas podem até amamentar sua boneca “Bebê com leite materno” usando uma camiseta regata com mamilos integrados. A marca Tammy (Etam para crianças de 8 a 16 anos) também comercializava tangas para crianças.
Esse fenômeno de sexualização precoce seria para alguns autores uma das explicações do sexismo. Segundo eles, como as crianças aprendem com o mundo dos adultos, ficam vulneráveis às empresas de marketing. No entanto, os modelos e produtos oferecidos a elas são bastante sexualizados, como bonecos, roupas, jogos, desenhos animados e reality shows veiculados no horário nobre. Além disso, esse fenômeno contribuiria para a crescente demanda por pornografia envolvendo menores.
No entanto, segundo alguns autores, se os jovens dão esses passos ou são tentados a fazê-lo, é porque esses comportamentos servem para sustentar sua sociabilidade. A adesão seria não apenas uma forma de afirmar que está crescendo, mas também de marcar sua adesão às normas do grupo em que está inserida.
Violência e agressão sexualA hipersexualização também contribuiria para o aumento da violência e da agressão sexual . Diz-se que um número crescente de revistas, vídeos, calendários, brinquedos, cantores, sites pornográficos e anúncios de todos os tipos acentuam diariamente a mensagem de que os corpos de meninas e mulheres podem ser usados, explorados, vendidos, agredidos.
Na verdade, a superexposição de jovens a conteúdo pornográfico pode ser experimentada como uma “invasão psíquica ” em um nível psicológico. As representações veiculadas na pornografia em torno da violência e da dominação sobre as mulheres em particular induziriam a uma certa forma de legitimação da violência entre pares. Esses mecanismos estão em ação no cyberstalking , no assédio sexual entre adolescentes e em todas as práticas desviantes.
O sistema penal, por exemplo na França, permite punir atos sexistas. Diante do surgimento da hipersexualização , é necessário desenvolver a capacidade analítica e o pensamento crítico dos jovens, por meio do incentivo à educação na mídia e da decodificação da publicidade.
Sanções criminais para atos sexistasNa França, o artigo 621-1 do código penal pune atos sexistas.
A Lei 2018-703, de 3 de agosto de 2018, visa fortalecer o combate à violência sexual e de gênero . Assim, define o desprezo sexista pelo fato de impor a uma pessoa qualquer afirmação ou comportamento de conotação sexual ou sexista que atente contra sua dignidade por sua natureza degradante ou humilhante, ou crie contra ela uma situação intimidadora, hostil ou ofensiva.
Conscientizar a sociedade sobre as manifestações da hipersexualizaçãoAs disposições legais podem ajudar a prevenir riscos. Além disso, a conscientização da sociedade e especialmente dos jovens, ao mostrar o impacto da hipersexualização , é de acordo com vários autores um meio útil de combater este fenômeno. Muitas petições também estão surgindo para um melhor controle sobre a erotização de imagens de crianças em todas as formas de publicidade. No Reino Unido, por exemplo, as crianças agora estão proibidas de ser o rosto das marcas antes dos 16 anos.
Em Quebec, os artigos 248 e 249 da Lei de Proteção ao Consumidor proíbem a publicidade televisiva dirigida a crianças menores de 13 anos. Na Suíça, a publicidade é proibida para crianças menores de 12 anos. Na França, diante de uma mensagem publicitária considerada não conforme (conteúdo sexista, hipersexualização, etc.), é possível encaminhar uma reclamação a um júri de ética publicitária (JDP) que se pronunciará sobre seus méritos no que diz respeito às normas éticas que a profissão é fixa.
Em 2013, das 606 reclamações dirigidas ao júri de ética publicitária, 438 foram consideradas admissíveis. Há, portanto, cada vez mais, uma luta para sensibilizar a sociedade para os efeitos desse fenômeno da hipersexualização .
Alguns especialistas também explicam a importância de discutir o tema da hipersexualização com quem está ao nosso redor , conscientizando-os sobre as mensagens veiculadas em vídeos, músicas, revistas, publicidade, reality shows, concursos das garotas mais bonitas, etc. Eles também mencionam a importância de evitar a promoção de produtos sexistas.
Outras ferramentas didáticas desenvolvidas por várias organizações e pesquisadores, por exemplo, as do projeto “Capacitar os jovens para a hipersexualização: Ouse… ser você mesmo” também são postas em prática com o objetivo de aumentar a conscientização. O “Women's Y” também produz várias ferramentas que podem ser usadas para aumentar a conscientização.
Vários vídeos de sensibilização analisam e recomendam soluções para chamar mais atenção da nossa sociedade para as consequências nefastas do fenômeno para as meninas e mulheres.
Os objetos do cotidiano são fundamentais para explicar o surgimento do sexismo nas crianças, uma vez que já induzem nelas estereótipos dos quais elas nem mesmo suspeitam. Na verdade, esses objetos tornam concretas as diferenças que existem entre meninas e meninos. Este fenómeno está muito bem ilustrado nas revistas de brinquedos que são publicadas durante a época festiva: podemos distinguir claramente os brinquedos destinados às raparigas e os destinados aos rapazes, sendo os primeiros maioritariamente rosa, os segundos azuis.
Os livros também são importantes. Eles afetam as crianças muito cedo. Assim, já existem livros para crianças, muitas vezes são livros ilustrados, de cartão ou de tecido. Mais tarde, quando essas mesmas crianças crescem, passam para os quadrinhos e, mais tarde, para as histórias em grande escala na forma de romances. O que é importante levantar aqui é que meninos e meninas não ocupam igual lugar nos livros, principalmente na literatura infantil. De facto, um estudo realizado em 1994 mostra que as personagens femininas estão largamente sub-representadas (em proporções, na literatura infantil, as principais personagens femininas representam apenas 40% dos casos). De forma contraditória, no entanto, encontramos mais mães e avós do que seus homólogos masculinos, enquanto o lado do mundo do trabalho é, por sua vez, composto em grande parte por personagens masculinos. Além disso, nessas histórias, as personagens femininas estão limitadas a determinadas profissões, já que na maioria das vezes exercem profissões relacionadas ao ensino, crianças ou vendas (caixa, etc. ). Em contraste, os homens muitas vezes ocupam posições diversas e variadas, e que os valorizam do ponto de vista social. Essas representações remetem meninas e meninos a diferentes modelos de identificação: os primeiros não têm outra escolha a não ser observar que estão ausentes da literatura infantil (ou se identificar com um personagem masculino.), E os últimos têm muito poucos modelos femininos para identificar com.
O movimento do feminismo , apareceu mais ou menos, XV th século Christine de Pisan, Mary Gourney o XVII º século, ganhou impulso após a primeira e especialmente a Segunda Guerra Mundial , permitindo que o progresso para a emancipação das mulheres eo aumento da visibilidade e crítica do fenômenos de discriminação sexista, quaisquer que sejam seus campos. Apesar desse processo geral, que começou primeiro nas sociedades do Norte da Europa e da América do Norte na década de 1960, e mais tarde seguiu na Europa Latina (especialmente nos países mediterrâneos onde os regimes conservadores, como o franquismo , o Estado Novo de Salazar ou o regime de coronéis na Grécia foram em vigor) e na América Latina (onde também existiam ditaduras militares conservadoras, às vezes nacional-católicas).
As primeiras demandas centraram-se no direito à educação. Marie de Gournay , em L'égalité des hommes et des femmes (1622), apela ao acesso das mulheres à educação e afirma que a sua alegada inferioridade se deve apenas ao facto de não terem acesso à educação. »Escola. A igualdade de gênero é o principal objetivo do feminismo. A partir do XVIII ° século, as feministas exigiu o direito das mulheres de voto , um movimento que vai continuar no início do XX th com as sufragistas (comumente referidos pelos pejorativo termo " sufragistas ") no Reino Unido, para obter esse 'em meio do XX ° século (1945 para a França, por exemplo). O movimento também reivindica igualdade na esfera dos direitos pessoais ( casamento , divórcio , poder paternal , etc.), autonomia econômica e financeira ( direito ao trabalho , direito de usar conta bancária , etc.), e à disposição de seu corpo , libertando a sexualidade da reprodução sexual ( revolução sexual com o surgimento de diferentes meios de contracepção e lutas pelo direito ao aborto ...).
Esse movimento não se restringiu aos países ocidentais, surgindo por exemplo no Egito na década de 1920 (fundação da União Feminista Egípcia por Huda Sharawi em 1923), ao mesmo tempo que nos Estados Unidos , ou na Tunísia ( Tahar Haddad ). No entanto, ele não teve tanta influência nesses países como na Europa ou nos Estados Unidos. Na América Latina , também sofreu um atraso considerável. Recentemente, no entanto, vimos o início de movimentos em favor dos direitos das mulheres se diversificando em todo o mundo. Podemos citar o congresso sobre feminismo muçulmano em Barcelona de 3 a 5 de novembro de 2006, ou uma série de leis indianas do25 de outubro de 2006 que modificaram a essência do direito da família em um sentido igualitário.
Hoje, o feminismo na França luta pela preservação do direito ao aborto, seu objetivo é a emancipação total da mulher e a igualdade total entre mulheres e homens. Ele luta contra a construção de gênero que perpetua o modelo de dominação masculina. Em outros lugares, o feminismo ainda luta pelo direito das meninas à educação (porque quase três quintos das crianças fora da escola no mundo são meninas), pela aquisição de seus direitos políticos, pela livre disposição de seus corpos, etc.
O Masculinismo (também chamado de manismo) é um movimento dos países de língua francesa que visa integrar a preocupação com a condição masculina à preocupação com a condição humana em geral.
Certas reivindicações masculinistas denunciam os julgamentos em matéria de divórcio ou separação que, segundo eles, tendem a favorecer as mulheres.
Para os masculinistas, a violência contra o homem, em particular a violência conjugal , não é reconhecida nem combatida pelas autoridades públicas. No Canadá , até 1999, apenas mulheres eram entrevistadas nas principais pesquisas sobre vitimização conjugal. Eles também denunciam o excesso de mortalidade masculina, resultante de uma subestimação da saúde dos homens .
As posições queer (designando indivíduos LGBT ou lésbicas , gays , bissexuais e pessoas trans ) dão ênfase não apenas ao gênero , mas a todos os fenômenos de tipo cruzado ou à transidentidade do " terceiro sexo " (quando o gênero subjetivamente sentido conflita com o "sexo natural ") , intersex ( hermafroditismo , etc.), dragqueens , etc. ., e sustentam que a própria divisão da humanidade entre os homens, por um lado, e as mulheres, por outro, é uma bipartição sócio-histórica com efeitos de violência simbólica e às vezes concreta na imposição de categorias jurídicas (é um homem ou uma mulher?) para pessoas intersex ) .
Os Princípios de Yogyakarta reafirmam, citando as palavras da Convenção sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação contra as Mulheres, que é necessário “revogar a ideia de inferioridade ou superioridade de um ou outro sexo ou um papel estereotipado dos homens e mulheres ” .
Em relação ao recuo dos sistemas , a capitalização ( fundos de pensão ) em desvantagem mecanicamente para as mulheres, ao contrário da divisão de sistemas, sendo calculada com base na expectativa de vida . Assim, no Chile , em 2008 , era evidente a diferença entre uma médica e um homem que contribuíam para um fundo de pensões desde 1981, data da sua constituição pela junta militar , nas mesmas bases: 550 euros para uma mulher e 945 euros para um homem. Na França, as desigualdades também são gritantes, pois em 2011, de acordo com o DREES, um homem recebe em média uma pensão 42% maior do que uma mulher (em média € 1.603 para um homem contra € 932 para uma mulher).
A OIT defende a igualdade de remuneração para homens e mulheres (princípio de igualdade de remuneração ).
No entanto, todas as estatísticas de remuneração apontam para uma desvantagem clara para ocupações historicamente femininas. Para o mesmo trabalho, os salários das mulheres costumam ser mais baixos do que os dos homens em vários países. As políticas estão tentando compensar esse desequilíbrio promovendo legalmente a paridade .
O exercício do poder nos negócios ou na política é historicamente masculino .
Em relatório de 2016, Glassdoor menciona o “peso da maternidade”, discriminação específica contra mulheres com filhos. Ele lembra que esse peso está presente em quase todos os países estudados, com exceção da Itália. A empresa confirma que "a disparidade salarial entre homens e mulheres é real e significativa - variando de 5 a 6% nos países europeus e nos Estados Unidos" - mesmo depois de levar em conta as disparidades "em termos de educação, experiência, idade, local de trabalho, setor, cargo e empresa empregadora ”.
Na FrançaSegundo o INSEE, os salários das mulheres são, em média, inferiores aos dos homens na mesma posição e nível de formação equivalente. Parte dessas diferenças é atribuída à discriminação.
Em 2016, o estudo Glassdoor citado acima, estabeleceu que a diferença nos salários médios por hora entre mulheres e homens com idade entre 25 e 44 anos trabalhando em tempo integral é muito baixa para a França, quando nenhuma criança está na unidade familiar, mas que o "peso da maternidade" aumenta esta diferença em 12% quando pelo menos uma criança está presente, o que coloca a França na média dos países europeus, com uma posição intermediária neste critério entre a Irlanda (30% de diferença) e a Itália (taxa inferior a 3%). Ainda de acordo com este estudo, a França se sai melhor do que a maioria de seus vizinhos em termos de presença de mulheres nos conselhos de administração das empresas listadas, com menos de 35%. Por outro lado, está menos bem situado do que a média em termos de acesso a empregos altamente qualificados e ocupações de alta direção.
Mulheres sem teto se beneficiam de condições de moradia mais estáveis do que os homens. Estes últimos constituem quase toda a população desabrigada.
Na França, apesar das medidas regulares de paridade , na década de 2000 as mulheres políticas ainda representavam apenas uma minoria de funcionários do governo. Sua igualdade legal não veio até os anos 1960-70 (permissão para usar um talão de cheques sem a permissão do marido, responsabilidade parental , etc. ).
Diversas medidas legislativas foram tomadas em vários estados para promover a igualdade de gênero. O Partido Trabalhista britânico propôs então, em 2010 , a promulgação do Equality Bill (en), que retomaria a maioria das medidas promulgadas anteriormente, ao mesmo tempo em que acrescentaria algumas; O papa Bento XVI se opôs fortemente a esse projeto.
A discriminação com base no sexo é inconstitucional e ilegal em muitos países. Nos Estados - Membros do Conselho da Europa , é abrangido pelo Artigo 8 (vida privada e familiar) e pelo Artigo 14 da Convenção Europeia dos Direitos do Homem . Mas mesmo em países que estabeleceram a igualdade de gênero na lei, ainda pode haver leis que conferem uma prerrogativa ou dever a um gênero sobre o outro, por exemplo em relação a:
A Constituição Europeia especifica no artigo II-81 que "qualquer discriminação em razão do sexo é proibida" , mas especifica no artigo II-83 , reservado à igualdade entre mulheres e homens, que "o princípio da igualdade não impede a manutenção ou adoção de vantagens específicas a favor do sexo sub-representado ”. "
Várias empresas ferroviárias oferecem vagões reservados às mulheres para promover sua tranquilidade diante do risco de assédio sexual.
Na China , em Luxemburgo e na Coreia do Sul , os estacionamentos são reservados para mulheres, que são maiores e têm sinalização mais visível. Essas medidas são polêmicas porque reforçariam os estereótipos da mulher frágil ou desajeitada.
Usos linguísticos, como o uso da gramática masculina (ou mais raramente da gramática feminina ) em línguas que compreendem o neutro ou a ausência de títulos profissionais não referentes ao gênero (ver Feminização de nomes profissionais em francês ) também são considerados por linguistas como Marina Yaguello como formas de sexismo.
O discurso científico transmite muitos preconceitos sexistas, apesar da exigência de neutralidade a que está, em princípio, sujeito. As ciências da vida (biologia, anatomia, medicina etc.) deram autoridade acadêmica aos estereótipos de gênero e, historicamente, desempenharam um papel na justificativa da desigualdade social entre homens e mulheres. Assim, os estudos de craniologia no século XIX, que objetivavam demonstrar a inferioridade intelectual das mulheres, forneceram argumentos contra a educação das meninas. Certas pesquisas científicas contribuiriam hoje para perpetuar um modelo androcêntrico ; as críticas feministas visam em particular certos usos questionáveis da neurociência e falam sobre o assunto do neursexismo ( fr ) ; as críticas mais severas também são dirigidas à sociobiologia , bem como à psicologia evolucionista que se inscreve em seu rastro.
A maioria das grandes religiões atuais, em seus textos fundadores ou em suas práticas, atribuem funções diferentes às mulheres e aos homens. Este é o caso das três religiões monoteístas: Cristianismo , Judaísmo , Islamismo . É também o caso do Hinduísmo , Budismo ou Confucionismo , mas não da religião Bahá'í . Vários contra-exemplos são encontrados em religiões antigas, como a religião egípcia antiga, o xintoísmo em suas origens, todos os cultos do período neolítico e em criações recentes como a Wicca ou neopaganismo. As religiões das culturas ameríndias matrifocais, ainda hoje praticadas por ameríndios e adeptos do neopaganismo, giram em torno de uma igualdade na diferença , até um certo predomínio da mulher e da Natureza, enquanto os homens encontram seu lugar na periferia (caça, clareira, assuntos diplomáticos) . A realidade política contemporânea das reservas ameríndias, rodeadas por sistemas capitalistas e patriarcais, faz com que esses papéis periféricos, antes subordinados à gestão principalmente feminina da política e do sagrado, se tornem preponderantes e contribuam para subverter essas religiões ameríndias matrifocais .
Algumas religiões ameríndias encorajam o jogo com papéis sociais de gênero .
Evolução da representação da mulher na história das religiõesNos tempos neolíticos , a maioria das divindades eram mulheres , a capacidade de dar à luz provavelmente sendo sentida como mágica e simbolicamente ligada à fertilidade da terra . De acordo com Elisabeth Badinter , a deificação das mulheres atingiu o seu auge com o desenvolvimento da agricultura, em seguida, passou por um período de transição para, em primeiro lugar, uma paridade de estatuto entre o IV th e II ª milênios aC. DC então para as religiões “ monoteístas e masculinas” concomitantes com o advento do patriarcado . Élisabeth Badinter questiona a explicação de Jean Przyluski , que vê nela as consequências da descoberta dos mecanismos da sexualidade e atribui esta evolução em particular ao surgimento de uma classe guerreira na Idade do Bronze , tanto mista como no caso dos celtas , é essencialmente masculino.
No caso do xintoísmo, é Amaterasu , a deusa-mãe, que é a divindade na origem do mundo. Na Europa antiga, do Paleolítico ao Neolítico, Marija Gimbutas também nota, através da análise da arte, muitos casos de cultos dedicados a divindades femininas. No hinduísmo, encontramos um contra-exemplo com a persistência do culto à deusa-mãe com as tradições ligadas aos kumaris no vale do Nepal.
A lenda do Livro dos Antigos , apresentada por Hiramash em A Magia de Enoque , usa o mito egípcio da luta entre Hórus e Seth para simbolizar a derrubada do poder matriarcal (Seth) em favor do poder patriarcal (Horus) há cerca de 7.000 anos atrás. Essa lenda contemporânea, que mistura mitologia egípcia e uma leitura original do Livro de Enoque , apresenta uma tese de antropologia política, explicando que os Estados, necessariamente policiais e desperdiçadores de recursos naturais, são uma criação tipicamente masculina e patriarcal que vai contra o natural funcionamento do cérebro humano, feito para evoluir em grupos de menos de quarenta pessoas no modo cooperativo. É por isso que, segundo essa lenda, a noção de Estado está definitivamente condenada, qualquer que seja sua utilidade e sua legitimidade filosófica. É essa dominação masculina que faz com que os valores de bestialidade e hierarquia social conhecidos pela maioria das sociedades contemporâneas passem por essenciais.
Antoine Mégie, professor da Universidade de Rouen e especialista em justiça anti-terrorismo, observa que “de um ponto de vista global, a justiça é marcada por um preconceito de gênero no julgamento das mulheres e não apenas no campo do terrorismo”. “Quando levamos em consideração a ideologia do Daesh, consideramos que essas mulheres parecem ter sido esmagadas pela dominação masculina, embora na história da violência política, principalmente com a Ação Direta , as mulheres sempre tenham sido centrais. "
Segundo Marc Juston, juiz de assuntos familiares em Tarascon, "os juízes não são contra os pais", mas permanecem em um "padrão em que se aceita que a mãe deve ficar com o filho e que o pai deve lutar para obter mais" .
Entre os profissionais do direito, a tradição de imunidade de expressão por meio da liberdade que oferece aos advogados de defesa em processos criminais pode ajudar a perpetuar certas considerações discriminatórias contra as mulheres. Mas, em geral, o discurso que tira partido de preconceitos sexistas “perde eficácia” , nota em 2019 a advogada Caroline Mécary: “é um sistema contraproducente, que dá a impressão de que o arguido está a tentar descartar e pode levar a querer defender a parte civil. "
Vários métodos anticoncepcionais (pílulas, preservativos, DIU) e o aborto são ilegais em muitos países . A moralidade dominante e a lei muitas vezes negam à mulher um poder total de disposição de seu corpo em matéria de procriação . Nestes países, o divórcio pode ser limitado, em particular ao divórcio por culpa, a pedido do marido. Algumas sociedades também admitem abuso físico de mulheres, a critério do marido .
Na França, um estudo do Ministério da Justiça realizado em 2013 mostra que nas configurações de divórcio com filhos em que os pais estão em conflito (10% dos casos, ou seja, “várias dezenas de milhares de pessoas a cada ano” ), as mães são com vantagem em relação aos pais, obtendo este último a custódia em 63% dos casos. De forma mais geral, 96% dos pedidos das mães e 93% dos pedidos dos pais relativos à custódia dos filhos são atendidos.
PoligamiaA poligamia é quase sempre exclusivamente polygynous (um macho para várias fêmeas). A poliandria só existe em algumas sociedades como os guanches das Ilhas Canárias , bem como povos minoritários ou números baixos (como no Mali ) .
Quase um terço dos países tolera a poligamia sem incentivá-la abertamente. Este é o caso não apenas para todos os países com uma grande população muçulmana (com exceção da Turquia e Tunísia, onde a poligamia é proibida), mas também para alguns países animistas africanos . Alguns estados também permitem a poliandria.
Segundo Jacques Attali , “a poliginia ainda é autorizada - ou tolerada - hoje, em países que representam quase um terço da população do planeta. Apenas 10% dos homens têm várias mulheres lá, principalmente as mais ricas . " Por exemplo, a poligamia é permitida na Índia e no Qatar, que, no entanto, tem muito mais homens do que mulheres, a ração sendo de 3,39 neste último .
Entre os judeus Ashkenazi , a poligamia foi definitivamente proibido XI th século por Rabbenu Gérson , um dos pais da tradição rabínica Ashkenazi. Esta proibição também foi adotada pelos judeus sefarditas .