Horus

Horus
Divindade egípcia
Características
Outros nomes) Horos, Hor
Nome em hieróglifos
G5 G7

ou
G9

ou
H Hora
r
Transliteração de Hannig Ḥr
Representação homem com cabeça de falcão
Parèdre Hathor
Adoração
Região de adoração Antigo Egito
Templo (s) Nekhen
Principal local de celebração Heliópolis , Kôm Ombo , Edfu
Símbolos
Atributos) Olho Udjat

Horus (do egípcio Hor / Horou ) é uma das mais antigas divindades egípcias . As representações mais comuns o descrevem como um falcão coroado com o pschent ou como um homem hieraccefálico . Seu nome significa "o Distante" em referência ao vôo majestoso do raptor. Seu culto remonta à pré-história egípcia . A cidade mais antiga que se colocou sob seu patrocínio parece ser Nekhen , a “Cidade do Falcão” ( Hiérakonpolis) . Desde o início, Hórus está intimamente associado à monarquia faraônica como um deus protetor e dinástico. Os Seguidores de Hórus são, portanto, os primeiros soberanos a se colocarem sob sua obediência. Nos primeiros dias da história, o falcão sagrado foi apresentado na paleta do rei Narmer e, desde então, será constantemente associado ao poder real.

No mito mais arcaico , Hórus forma com Seth um par divino caracterizado pela rivalidade, um ferindo o outro. Desse confronto surge Thot , o deus lunar, considerado seu filho comum. No final do Império Antigo , esse mito foi reinterpretado pelos sacerdotes de Heliópolis ao incorporar o personagem de Osíris , o arquétipo do faraó falecido deificado. Essa nova teologia marca o surgimento do mito de Osíris, onde Hórus é apresentado como o filho póstumo de Osíris, nascido das obras mágicas de Ísis , sua mãe. Nesse contexto, Horus desempenha um papel importante. Como um filho carinhoso, ele luta contra seu tio Seth, o assassino de seu pai, o derrota e o captura. Seth humilhado, Hórus é coroado faraó do Egito e seu pai entronizado rei da vida após a morte. No entanto, antes que ele possa lutar vigorosamente contra seu tio, Hórus é apenas um ser insignificante. Como um filho-deus ( Harpócrates ), Hórus é o arquétipo da criança submetida a todos os perigos da vida. Tocando a morte em várias ocasiões, é também a criança que sempre supera as dificuldades da vida. Como tal, ele é um deus salvador e curador muito eficaz contra forças hostis.

Além de suas características dinásticas e reais, Hórus é uma divindade cósmica, um ser fabuloso cujos dois olhos são o Sol e a Lua . O olho esquerdo de Hórus, ou Olho Udjat , é um símbolo poderoso associado às oferendas fúnebres, Thoth , a Lua e suas fases . Este olho, ferido por Seth e curado por Thoth, é a estrela da noite que constantemente desaparece e reaparece no céu. Constantemente regenerada, a lua é o abismo de um renascimento para todos os egípcios falecidos.

Em seus muitos aspectos, Hórus é reverenciado em todas as regiões egípcias. Em Edfu , um dos mais belos templos ptolomaicos, o deus recebe a visita anual da estátua da deusa Hathor de Dendera e forma, com Harsomtous , uma tríade divina. Em Kôm Ombo , Hórus , o Velho, é associado a Sobek , o deus crocodilo. Com essa fama, o culto a Hórus foi exportado para fora do Egito, mais particularmente na Núbia . Desde o período tardio , graças aos cultos isíacos , a figura de Harpócrates foi amplamente popularizada em toda a bacia do Mediterrâneo sob a influência helenística e depois romana .

Apresentação

Deus falcão

ḥr "Horus"
G5
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Hórus é uma das mais antigas divindades egípcias . Suas origens se perdem nas brumas da pré-história africana . Como as outras divindades principais do panteão egípcio , ele está presente na iconografia já no quarto milênio aC. O nome contemporâneo de Horus vem do grego theonym Ὧρος ( Horos ) desenvolvido durante o primeiro milênio aC, no momento do encontro dos egípcios e gregos culturas . Este teônimo vem do antigo egípcio Hor, que etimologicamente significa "o distante", "o superior". A escrita hieroglífica não restaura as vogais, a pronúncia egípcia exata não é mais conhecida, provavelmente Horou ou Hârou . Na língua proto-egípcia , Hórus deveria designar o falcão, daí seu ideograma . Desde o período protodinástico (por volta de 3300 aC), o hieróglifo do falcão Hor também designa o soberano, seja ele no cargo ou falecido, e pode até ser equivalente à palavra netjer , “deus”, porém com uma conotação de soberania. Nos Textos da Pirâmide , a expressão Hor em iakhou , "Horus no esplendor", designa assim o rei falecido, que se tornou um deus entre os deuses quando entrou no além.

No antigo Egito , várias espécies de falcões coexistiram. As representações do pássaro de Hórus sendo na maioria das vezes muito estilizadas, é muito difícil identificá-lo formalmente com uma espécie particular. No entanto, parece que podemos ver uma imagem do falcão-peregrino ( Falco peregrinus ). Esta ave de rapina de tamanho médio é conhecido por seu rápido mergulho quando, de cima, desce sobre sua pequena presa terrestre. Este falcão também tem a particularidade de possuir penas escuras sob os olhos (o "bigode" segundo os ornitólogos ) que formam uma espécie de meia-lua. Esta marca distintiva é uma reminiscência do design gráfico do olho udjat associado a Hórus e os outros deuses hieracocefálicos .

Iconografia

A divindade de Horus se manifesta na iconografia de várias maneiras. Na maioria dos casos, ele é retratado como um falcão , como um homem com cabeça de falcão ou, para evocar sua juventude, como uma criança nua e careca. A forma animal é a mais antiga. Até o final do período protodinástico , os animais, incluindo o falcão, parecem ser muito mais eficientes e muito superiores aos humanos. Como resultado, os poderes divinos são então representados exclusivamente na forma animal. O falcão e seu vôo majestoso pairando no céu foram obviamente interpretados como a marca ou o símbolo do Sol , seu nome "o Distante" referindo-se à estrela diurna. Para o final da I st  dinastia , em torno de -2800, em paralelo com o desenvolvimento da civilização egípcia (expansão da agricultura, irrigação e planejamento urbano), as curvas mentalidade religiosa e forças divinas começar a humanizar. Nesta época aparecem os primeiros deuses inteiramente antropomórficos e mumiformes ( Min e Ptah ). No que diz respeito a Hórus, durante as duas primeiras dinastias, a forma animal continua sendo a regra. As primeiras formas compósitas (homens com cabeças de animais) estão a aparecer no final do II th  dinastia e no estado do conhecimento, o mais antigo conhecido representação de Horus homem hiéracocéphale data do III th  dinastia . Ele aparece em uma estela agora no Museu do Louvre, onde o deus é mostrado na companhia do Rei Houni-Qahedjet .).

Entre os mais representações famosos enfrentar um fragmento de uma estátua preservada em Museu egípcio no Cairo e mostrando Khafre trono ( IV th  dinastia ). O falcão está de pé nas costas do assento e suas duas asas abertas envolvem o pescoço real para significar sua proteção. No mesmo museu é mantida a estátua de ouro de Hórus de Nekhen . Seu namoro é discutido: VI th e XII ª Dinastia . Tudo o que resta é a cabeça do falconida coberta por uma coroa composta por duas penas altas estilizadas. Seus olhos de pedra de obsidiana imitam o olhar penetrante de um pássaro vivo. Na entrada de suas coleções egípcias, o Museu do Louvre apresenta uma estátua de Hórus com cerca de um metro de altura, datada do Terceiro Período Intermediário . O Metropolitan Museum of Art em Nova Iorque tem entretanto estatueta onde o rei Nectanebo  II do XXX ª dinastia , o último faraó do Egito independente, e mostrou pouco de pé entre as pernas de um majestoso falcão coroado Pschent .

Um deus complexo

O panteão egípcio tem um grande número de deuses-falcões; Sokar , Sopdou , Hemen , Houroun , Dédoun , Hormerty . Hórus e suas múltiplas formas, entretanto, ocupam o primeiro lugar. Deus multifacetado, os mitos sobre ele estão interligados. No entanto, é possível distinguir dois aspectos principais: uma forma juvenil e uma forma adulta . Em seu pleno poder guerreiro e maturidade sexual, Horus é Horakhty , o sol no zênite . Em Heliópolis , como tal, ele é adorado simultaneamente com Re . Nos Textos da Pirâmide , o falecido faraó ressuscita sob a aparência de um falcão solar. Por um sincretismo frequente na religião egípcia, Horakhty se funde com o demiurgo Heliopolitan, na forma de Re-Horakhty . Em Edfu , ele é Horbehedety , o sol alado dos tempos primordiais. Em Kôm Ombo , ele é Hórus, o Velho (Haroëris), um deus celestial imaginado como um enorme falcão cujos olhos são o Sol e a Lua . Quando essas estrelas estão ausentes do céu, esse Horus é considerado cego. Em Nekhen ( Hiérakonpolis ), a capital dos primeiros faraós, este falcão celestial é Hor-Nekheny , cujos aspectos guerreiro e real são muito pronunciados.

O jovem Horus também aparece em muitas formas. No mito de Osirian, Horus (ou Aruéris) é filho de Osiris e Isis . Osíris, assassinado por seu irmão Seth , é trazido de volta à vida, o tempo de uma união carnal, graças aos esforços combinados de Ísis e Néftis . É dessa união milagrosa que nasce Horus o Menino, ( Harpócrates ), também chamado de Harsiesis , (Horus filho de Ísis) e Hornedjitef (Horus que cuida de seu pai). Neste último aspecto, para vingar a morte de seu pai, Hórus enfrenta seu tio Seth. Depois de muitas aventuras, ele vence a luta e recebe o trono do Egito como herança. A coragem e a lealdade familiar de Hórus fazem desse deus o arquétipo do faraó . No entanto, sua legitimidade é constantemente questionada por Seth. Durante uma luta entre ele e seu rival, Horus perde seu olho esquerdo, que é reconstituído por Thoth . Chamado de Udjat ou Olho de Horus , este olho, que os egípcios usavam sobre eles na forma de um amuleto , tem propriedades mágicas e profiláticas . Este olho esquerdo, reconstruído peça por peça por Thoth, representa a lua que está crescendo dia após dia. Ao contrário de Seth, que representa a violência e o caos, Hórus, por sua vez, incorpora a ordem e, como o Faraó, é um dos fiadores da harmonia universal; entretanto, não se deve reduzir a complexa teologia dos egípcios a uma concepção maniqueísta do Bem e do Mal, pois, em outro mito, Seth é o auxiliar indispensável de Re em sua luta noturna contra a serpente Apófis . O bem e o mal são aspectos complementares da criação, ambos presentes em todas as divindades.

Mito arcaico

Desde as origens do estado faraônico, Hórus tem sido a divindade protetora da monarquia. O deus falcão, mais particularmente aquele adorado em Nekhen , é o poder com o qual o Faraó se identifica ao se ver como seu sucessor e herdeiro. Mesmo antes da criação do mito de Osirian , a batalha de Horus e Seth é a base da ideologia real. A reconciliação das duas divindades rivais na pessoa do rei em exercício é repleta de significado e é particularmente evidente durante as cerimônias de investidura.

Origens do estado faraônico

Poder faraônico

O poder faraônico apareceu por volta de 3300 AEC, tornando o antigo Egito o primeiro estado conhecido no mundo. Sua duração se estende por mais de trinta e cinco séculos e, durante todo esse período, o falcão Hórus é o deus protetor dos faraós . Do historiador Manetho , egípcio helenizado a serviço de Ptolomeu  II , a cronologia dos reinados se divide em trinta dinastias, desde as origens até a conquista do país por Alexandre o Grande em -322. O primeiro nome desta lista real é o do faraó Ménès , "Aquele que funda" ou "Aquele que estabelece o Estado". A identidade desse personagem permanece problemática; é um personagem mítico ou um verdadeiro soberano, Narmer ou Aha, de acordo com as propostas comumente avançadas. O surgimento de uma única autoridade em território egípcio resulta de múltiplos fatores (geografia, economia, política, etc.). Os detalhes desse processo de unificação ainda não estão claros. Talvez tenha havido primeiro uma agregação de populações no sul do vale do Nilo, no Alto Egito em torno de dois ou mais chefes e depois apenas um (vitória da cidade de Nekhen sobre Noubt ). Em seguida, a submissão do Baixo Egito por Ménès e seus sucessores. Desde o início, o mito da vitória do falcão Hórus sobre Seth , a criatura do deserto, serviu para simbolizar o poder do faraó. As ações reais, guerreiras ou pacíficas, fazem parte dos rituais político-religiosos nos quais o rei, considerado o sucessor de Hórus, é capaz de influenciar os ciclos naturais (enchente do Nilo, raças do sol e da lua) na ordem para atender às necessidades materiais de seus súditos. La Palette de Narmer inaugura uma cena ritual que dura até o fim da civilização egípcia: o massacre de inimigos, cujas cabeças são estilhaçadas por um bastão brandido vigorosamente pelo Faraó. Na paleta, Narmer em pé e usando a coroa branca derruba um inimigo ajoelhado que ele mantém imóvel agarrando-o pelos cabelos. Acima da vítima, a presença e aprovação de Hórus se manifesta na forma de um falcão que mantém acorrentado um matagal de papiro com uma cabeça, provável símbolo da vitória do Sul sobre o Norte.

Seguidores de Horus

De acordo com as escavações arqueológicas realizadas no vale superior do Nilo, parece que por volta de -3500, as duas cidades dominantes eram Nekhen e Noubt , respectivamente patrocinadas por Horus e Seth . Após a vitória do primeiro sobre o segundo, os reis de Nekhen alcançaram a unificação política do Egito. Antes do reinado do faraó Narmer - Menes (a -3100), o primeiro representante da I st  Dynasty , uma dúzia de wrens conseguiram Nekhen ( Dynasty 0 ). Todas essas dinastas se colocaram sob a proteção do deus falcão, adotando um "Nome de Hórus" ( Hor , Ny-Hor , Hat-Hor , Pe-Hor , etc.). Em vários graus, todos eles desempenharam um papel proeminente na formação do país. No pensamento religioso egípcio, a memória desses régulos perdurou sob a expressão dos “Seguidores de Hórus”. No Papiro de Turim , esses Seguidores são ampliados e idealizados ao ver sua linhagem colocada entre a dinastia de deuses da Enead e a dos faraós humanos históricos. Os Textos da Pirâmide , os textos religiosos egípcios mais antigos, muito naturalmente atribuem um lugar importante ao deus-falcão de Nekhen, adorado pelos Seguidores de Hórus. Nós o encontramos designado por diferentes expressões "Horus de Nekhen", "Touro de Nekhen", "Horus do Sul", "Horus, senhor da elite", "Horus que reside no Grande Tribunal", "Horus que está em o Grande Tribunal ”, etc.

Nekhen (Hiérakonpolis)

Conhecida pelos gregos pelo topônimo de Hiérakonpolis , a “Cidade dos Falcões”, Nekhen é uma cidade muito antiga hoje identificada com as ruínas planas de Kôm el-Ahmar , o “Butte Vermelho”. Fundada na pré-história , no final do quarto milênio, Nekhen foi durante o período pré - dinástico a capital do Alto Egito . Posteriormente, durante o período faraônico, Nekhen na margem esquerda do Nilo e Nekheb na margem direita são as capitais do III e nome do Alto Egito . Desde a sua fundação, Nekhen tem uma forte parede de tijolos de barro com dez metros de largura que abrange uma área de sete hectares. De acordo com os setores escavados, a cidade está organizada em ruas quase retilíneas que se cruzam em ângulos retos. O centro é ocupado por um edifício oficial, provavelmente um palácio residencial com recinto próprio de forma a isolá-lo do resto da cidade. O templo de Hórus, muitas vezes alterado, ocupava o canto sudoeste, mas seus restos só podem ser vistos por um outeirinho artificial vagamente circular.

Em 1897, dois escavadores ingleses, James Edward Quibell e Frederick William Green , exploraram o local do templo de Nekhen e descobriram um "tesouro" de peças arqueológicas (uma cabeça de falcão dourada, objetos de marfim, vasos, paletes)., Etiquetas comemorativas, estatuetas humanas e animais). Essas relíquias do período pré-dinástico, preservadas pelos primeiros faraós mênfitas , foram provavelmente confiadas, para preservação, aos sacerdotes de Hórus de Nekhen. É tentador imaginar que este presente é o trabalho piedoso de Pepy  I st ( VI ª Dinastia ), um representante tamanho estátua de cobre com seu filho Merenre ter sido descoberto perto do depósito principal.

Deus dinástico

Os dois lutadores

Na mitologia egípcia , Horus é mais conhecido por ser filho de Osíris e sobrinho de Seth, bem como o assassino deste último. Se divindades Horus e Seth são anteriormente documentados - para o período prédynastique - FIG Osiris apareceu muito mais tarde, na virada do IV th e V th dinastias . A integração de Osíris, durante o  século XXV E , no mito de Hórus e Seth é conseqüentemente o resultado de uma reformulação teológica (qualificada pelo egiptólogo francês Bernard Mathieu de “Reforma Osiriana”). Os Textos da Pirâmide são os escritos religiosos mais antigos disponíveis. Essas fórmulas mágicas e religiosas aparecem gravadas nas paredes das câmaras mortuárias no final do Império Antigo . Seu desenvolvimento, entretanto, é muito mais primitivo e alguns estratos editoriais parecem remontar ao início do período dinástico ( I re e II a  dinastias ). Lá, certas passagens mencionam um conflito entre Hórus e Seth sem a intervenção da pessoa de Osíris. Esses dados podem ser interpretados como os traços tênues de um mito pré-osiriano arcaico . Várias expressões ligam Hórus e Seth em um par, chamando-os de “Dois Deuses”, os “Dois Senhores”, os “Dois Homens”, os “Dois Rivais” ou os “Dois Lutadores”. Seu mito não é exposto em um relato que se segue, mas apenas evocado, aqui e ali, por meio de alusões dispersas que mencionam que Hórus e Seth brigam e ferem um ao outro; o primeiro perdendo o olho, o segundo os testículos:

“Hórus caiu por causa de seu olho, Seth sofreu por causa de seus testículos. ( §  594a ) "
" Hórus caiu por causa de seu olho, o Touro acelerou por causa de seus testículos. ( §  418a ) "
" para que Hórus se purifique do que seu irmão Seth fez a ele,
para que Seth se purifique do que seu irmão Hórus fez a ele ( §  * 1944d- * 1945a ) "

-  Textos das pirâmides (extratos). Tradução de Bernard Mathieu .

Horus ou a vitória sobre a confusão

Em sua época, o egiptólogo alemão Kurt Sethe postulou que o mito do conflito de Hórus e Seth encontra sua elaboração na rivalidade entre os dois reinos primitivos rivais do Baixo e do Alto Egito . Essa hipótese agora é rejeitada e o consenso é sobre a rivalidade arcaica entre as cidades de Nekhen e Noubt . Essa ideia foi apresentada em 1960 por John Gwyn Griffiths em seu livro The Conlict of Horus and Seth . Desde os primeiros registros escritos, o falcão Horus está ligado à cidade de Nekhen ( Hiérakonpolis ) e seu rival Seth à cidade de Noubt ( Ombos ). No final do período proto - histórico , essas duas cidades do Alto Egito desempenharam um papel político-econômico essencial e as tensões tribais então existiram entre as duas cidades concorrentes. A luta dos "Dois Lutadores" pode simbolizar as guerras travadas pelos seguidores de Hórus contra os de Seth. Sob o rei Narmer , provavelmente o lendário Menes , este conflito terminou com a vitória de Nekhen. Outros acadêmicos como Henri Frankfort e Adriaan de Buck minimizaram essa teoria ao considerar que os egípcios, como outros povos antigos ou primitivos, apreendem o universo de acordo com termos dualísticos baseados em pares opostos, mas complementares: marido / mulher; Vermelho branco ; céu / terra; ordem / desordem; Sul / Norte, etc. Nesse contexto, Hórus e Seth são os antagonistas perfeitos. Sua luta simboliza todos os conflitos e disputas onde, em última análise, a ordem personificada por Hórus deve subjugar a desordem personificada por Seth. Em 1967, Herman te Velde repetiu essa opinião em Seth, God of Confusion , uma monografia dedicada ao turbulento Seth. Ele acredita que o mito arcaico do confronto de Hórus e Seth não pode ter sido inteiramente inspirado por eventos bélicos que ocorreram no início da civilização faraônica. As origens do mito se perdem nas brumas das tradições religiosas pré-históricas . Os mitos nunca são inventados do nada, mas resultam de sucessivas reformulações professadas por crentes inspirados. Os parcos dados arqueológicos que chegaram até nós dessa época distante são de interpretação delicada e dificilmente podem ajudar a reconstruir a gênese desse mito. Ao contrário de Hórus, que incorpora a ordem faraônica, Seth é um deus ilimitado, irregular e confuso que deseja ter relacionamentos ora heterossexuais , ora homossexuais . Os testículos de Seth simbolizam tanto os aspectos desencadeados do cosmos (tempestade, rajadas, trovões) quanto aqueles da vida social (crueldade, raiva, crise, violência). Do ponto de vista ritual, o Olho de Horus simboliza as oferendas oferecidas aos deuses e tem como contrapartida os testículos de Seth. Para que a harmonia ocorra, Hórus e Seth devem estar em paz entre os dois. Uma vez derrotado, Seth forma um pacífico casal com Horus, símbolo do bom progresso do mundo. Quando o faraó é identificado com essas duas divindades, ele as incorpora como um par de opostos em equilíbrio.

Investidura faraônica

A coroação do faraó é uma sequência complexa de rituais variados, cuja ordem exata ainda não foi bem reconstruída. O papiro Ramesseum dramático , muito fragmentária, parece ser uma guia ou um comentário ilustrado o conjunto ritual até o advento de Sesostris  I r ( XII th dinastia ). A interpretação deste documento de difícil compreensão ainda é debatida. Segundo o alemão Kurt Sethe e o francês Étienne Drioton , a investidura faraônica é uma espécie de espetáculo sagrado com o novo soberano como ator principal. A ação gira em torno dos deuses Osíris e Hórus, e seu desdobramento é inspirado no mito arcaico de Hórus e o confronto de Seth, aumentado pelo episódio mais recente de Hórus condenando Seth a carregar a múmia de Osíris. O antigo Egito baseava sua civilização no conceito de dualidade . O país é assim visto como a união de “  Duas Terras  ”. Principal símbolo da realeza, a coroa Pschent , "os Dois Poderes", é a fusão da coroa vermelha do Baixo Egito com a coroa branca do Alto Egito . O faraó encarna em sua pessoa os "Dois Lutadores", ou seja, Hórus de Nekhen e Seth de Noubt . O segundo é, entretanto, subordinado ao primeiro, e nos textos a precedência é sempre dada a Hórus. Emblema da unificação ritual do país, Horus e Seth designam a autoridade monárquica. Após a I re  dinastia , o exercício rei é um "Horus-Seth", como indicado por uma estela datada Rei Djer onde a rainha é "Ela que vê Horus, cetro guest.The Horus, a um ombro Seth." Mais tarde, sob Quéops , este título é simplificado e a rainha é "Aquela que vê Horus-Seth". Sob a II ª  dinastia , o falcão Horus e Seth canino superar conjuntamente o serekh Rei Khasekhemwy . Do Império Antigo , a iconografia real mostra o par Hórus e Seth coroando o faraó ou sob o Império do Meio unindo o papiro e o lótus , as plantas heráldicas dos dois reinos, nas cenas do Sema-taouy ou rito da "Reunião das Duas Terras ".

Horus e a titulação real

A titulatura do faraó era de grande importância e era carregada de considerável poder mágico. Ela cresce e se desenvolve a partir da I re  dinastia e atinge o seu ponto culminante - cinco nomes diferentes juntos - sob a V ª dinastia . A montagem dos cinco componentes constitui o ren-maa ou “nome autêntico” pelo qual Faraó define sua natureza divina. O título é estabelecido durante a coroação, mas é provável que mude durante o reinado de acordo com as circunstâncias políticas e desenvolvimentos religiosos da época. Qualquer modificação, portanto, sinaliza mudanças nas intenções reais ou novos desejos divinos impostos ao soberano. Qualquer que seja sua aparência e função - falcão celestial, deus criador ou filho de Osíris - Hórus é o deus dinástico por excelência. Também o primeiro componente do título real é o Nome de Horus , já usado pelos governantes da Dinastia 0 , nomeadamente os antecessores de Narmer , considerado na historiografia como o primeiro dos faraós.

Desde o início, o nome de Horus foi inscrito no Serekh , um retângulo sempre encimado pelo falcão sagrado. O registo inferior representa a fachada estilizada do palácio real vista de frente enquanto o espaço onde o nome está inscrito é o palácio visto em planta. O significado do Serekh é óbvio: o rei em seu palácio é o Hórus terrestre, tanto a encarnação do deus falcão quanto seu legítimo sucessor no trono do Egito. Sob a I st  Dynasty , no lugar do nome Nesout-bity , símbolo da união das duas terras, eo nome Nebty patrocinado pelas deusas Wadjet e Nekhbet . Mais tarde, sob a IV a  dinastia é adicionado o Hor Noubt ou "nome de Hórus de Ouro", cuja interpretação é incerta; sob o Reino Antigo , parece que foi percebido como a união dos deuses Hórus e Seth reconciliados na pessoa real. Finalmente, sob o reinado de Djédefrê aparece o quinto nome, o Nome de Sa-Re ou "Filho de Re" que coloca o faraó sob a filiação espiritual de Re , outro deus falcão com aspectos celestiais e solares.

Horus no mito de Osirian

Como filho de Osíris , Hórus ocupa um lugar importante no mito de Osíris . Já adulto, o deus-falcão é o defensor ferrenho dos direitos soberanos de seu falecido pai. Ainda criança, sua juventude foi marcada por muitos perigos. Constantemente perto da morte devido aos ataques de escorpiões e cobras, o jovem Hórus, ainda salvo por Ísis, tornou-se na crença popular um deus salvador e curador.

Horus, protetor de Osiris

Horus, filho de Osiris

De acordo com o egiptólogo francês Bernard Mathieu , o aparecimento de Osiris na virada do IV th e V th dinastias é o resultado de uma grande reforma religiosa liderada pelos teólogos de Heliopolis . O mito osiriano vem de um processo de reformulação onde o muito arcaico Hórus, arquétipo do deus-soberano, foi primeiro assimilado aos deuses Atum - Rê e Geb, então, recebeu um aspecto puramente funerário sob as características de Osíris, líder dos espíritos que partiram . A reforma leva à criação de uma linhagem de nove divindades, a Enead de Heliópolis composta por Atum , Shu , Tefnut , Geb , Nut , Osiris , Isis , Seth e Nephthys . Nesse mito renovado, Hórus se torna filho do casal Osíris-Ísis e sobrinho de Seth. Este último mata Osíris, que ressuscita graças à intervenção de Ísis. Os Textos da Pirâmide atestam os novos laços familiares atribuídos a Hórus. A expressão Hor sa Ousir "Horus filho de Osiris" aparece em muitas passagens. Em menor grau, encontramos as denominações Hor renpi "Hórus, o jovem" e Hor khered nechen "Hórus, o bebê", prefigurações do último teônimo de Hor pa khered "Hórus, o filho" ( Harpócrates ), forjadas apenas após o final de o Novo Reino . A expressão Hor sa Aset "Horus filho de Ísis" ( Horsaïsé ) só aparece no final do Primeiro Período Intermediário . No entanto, os Textos das Pirâmides reconhecem a filiação da mãe, evidenciada pelas expressões “seu próprio Horus”, “seu Horus” ao falar de Ísis.

Osiris, o deus assassinado

Osíris é o mais famoso dos deuses funerários egípcios. Com Ísis , sua esposa, sua popularidade crescerá ao longo da história religiosa egípcia. No período tardio, então durante o período greco - romano , o deus se beneficiava de uma ou mais capelas nos principais templos do país. Lá, durante o mês de Khoiak , são realizadas as cerimônias dos Mistérios de Osíris que são a atualização do mito pela graça do rito. A história de seu assassinato e seu acesso à vida eterna fizeram sua glória, cada indivíduo no Egito se identificando com seu destino. Fontes egípcias são bastante elípticas sobre o assassinato de Osíris. O esboço do mito foram exibidos pela primeira vez pelo grego Plutarco na II ª  século. Seth, com ciúme de seu irmão, assassina o rei Osíris prendendo-o em um baú e jogando-o no rio. Depois de uma longa busca, Ísis encontra os restos mortais em Biblos , traz de volta ao país e os esconde nos pântanos do Delta . Durante uma caçada, Seth descobre o corpo e, furioso, desmonta Osíris em quatorze pedaços que ele joga fora. Após uma longa busca, Ísis encontra os membros espalhados e reconstitui o corpo, mumificando-o. Transformada em uma ave de rapina, Ísis se acasala com seu falecido marido e concebe Hórus, um filho prematuro e doente. Já adulto, Horus entra em uma luta contra Seth. Após várias lutas, Hórus derrota seu rival e é proclamado rei do Egito ( Sobre Ísis e Osíris , §  13-19 ).

Harendotès ou solidariedade familiar

Conhecido em egípcio como Hor-nedj-itef "Hórus, o defensor de seu pai" ou "Hórus que cuida de seu pai", Harendotès é a forma de Hórus disfarçado de filho zeloso . No antigo Egito , o amor do filho pelo pai é um dos valores morais mais elevados. Este amor filial é tão importante quanto o amor que deve reinar no casal homem-mulher encarnado pela relação Osíris-Ísis. Embora um filho póstumo, Horus é o defensor combativo dos direitos de seu pai usurpados por Seth. Após seu assassinato, Osíris se encontra isolado da comunidade dos deuses e privado de seu status real. Como adulto, Hórus busca apenas um objetivo: restaurar Osíris à sua dignidade e honra como rei. Dos textos das pirâmides , vários textos afirmam que Hórus deu a seu pai suas coroas e que o fez rei dos deuses e governante do império dos mortos. A recuperação social de Osíris se materializa em duas imagens constantemente lembradas nas liturgias fúnebres: a da recuperação da múmia (Osíris não mente mais, mas está de pé) e a da humilhação de Seth, o assassino sendo condenado por Hórus a carregar a pesada múmia de Osiris ao seu túmulo:

“Ó Osiris (rei)! Hórus colocou você à frente dos deuses, fez com que você tomasse posse da coroa branca, da senhora (ou o que for seu). Hórus encontrou você e é uma sorte para ele. Vá contra o seu inimigo! Você é maior do que ele em seu nome de "grande santuário". Hórus fez questão de levantá-lo em seu nome de "grande levante", ele o separou de seu inimigo, ele o protegeu em seu tempo. Geb viu sua forma e o colocou em seu trono. Hórus preparou seu inimigo para você, você é mais velho do que ele. Você é o pai de Horus, seu progenitor em seu nome de "progenitor". O coração de Hórus ocupa um lugar de destaque com você em seu nome de Khentimenty. "

-  Textos das pirâmides , cap. 371. Tradução de Jan Assmann .

Julgamento dos mortos

Muito mais do que os Textos das pirâmides e os Textos dos sarcófagos , relativamente desconhecido dos contemporâneos, o Livro dos Mortos , por suas ricas ilustrações, goza de grande notoriedade entre o público em geral. Entre as ilustrações mais famosas está a cena do julgamento da alma (capítulos 33B e 125). O coração do morto é colocado em uma das duas placas de uma grande balança , enquanto a deusa Maat (Harmonia), na outra placa, serve como peso de referência. A imagem deste peso não excede o reinado de Amenhotep  II (início do XVIII ª  dinastia ), mas vai ser infinitamente reproduzida por dezesseis séculos até o período romano . De acordo com as cópias do Livro dos Mortos , Hórus, em seu aspecto de homem hieracéfalo , é levado a desempenhar dois papéis diferentes. Ele pode aparecer perto da balança como o "mestre da pesagem". Ele mantém o mangual na horizontal para que o coração e o Ma'at estejam em equilíbrio. O falecido é considerado livre de faltas e é proclamado "Justo na voz", isto é, admitido na suíte de Osíris. No final do XVIII th  dinastia que o papel de controlador é geralmente confiados a anubis . Horus então aparece no papel de "acompanhante dos mortos". Após a pesagem, o falecido é conduzido até Osíris sentado em seu trono e acompanhado por Ísis e Néftis , as duas irmãs de pé atrás dele. Em algumas cópias, o papel de acompanhante é transferido para Thoth, mas na maioria das vezes, essa responsabilidade cai para Horus. Com uma das mãos, Hórus cumprimenta seu pai e com a outra segura a mão do falecido, que, em sinal de respeito, se curva diante do rei da vida após a morte. Recebido em audiência, o falecido senta-se em frente a Osíris. O capítulo 173 do Livro dos Mortos indica as palavras faladas durante esta entrevista. O falecido se apropria da identidade de Hórus e, em uma longa recitação, lista cerca de quarenta boas ações que um filho carinhoso deve realizar por seu falecido pai como parte de um culto fúnebre eficaz:

Palavras para dizer: "Eu te adoro, mestre dos deuses,
deus único que vive da verdade, em nome de seu filho Hórus.
Eu vim a você para cumprimentá-lo; Trago-vos a verdade, onde está o vosso Enéade;
deixe-me estar entre ela, entre seus seguidores, e derrotar todos os seus inimigos!
Eu perpetuei seus bolos de oferenda na terra, eternamente e para sempre.

Ó Osiris, eu sou seu filho Horus. Eu vim cumprimentá-lo, meu pai Osiris.
Ó Osiris, eu sou seu filho Horus. Eu vim para derrubar seus inimigos.
Ó Osiris, eu sou seu filho Horus. Eu vim afugentar todo o mal de você.
Ó Osiris, eu sou seu filho Horus. Eu vim para diminuir o seu sofrimento. (...)
O Osiris, eu sou seu filho Horus. Eu vim alimentar seus altares para você. (...)
O Osiris, eu sou seu filho Horus. Eu vim para consagrar os bezerros a você - qehhout .
Ó Osiris, eu sou seu filho Horus. Vim abater os gansos e os patos para você.
Ó Osiris, eu sou seu filho Horus. Eu vim para laçar seus inimigos em seus laços por você. (...)

- Paul Barguet, Livro dos Mortos , excertos do cap. 173

Horus the Child

Concepção póstuma de Horus

De acordo com o mito de Osíris relatado por Plutarco no II º  século  aC. AD , o jovem Horus é filho póstumo de Osíris , concebido por Ísis durante sua união com a múmia de seu marido. Esta criança teria nascido prematura e imperfeita por causa da fraqueza dos membros inferiores ( Sobre Ísis e Osíris , §  19 e 65 ). No pensamento faraônico, os anos benéficos do reinado de Osíris são apenas uma espécie de prelúdio destinado a justificar a proclamação de Hórus como o justo possuidor do trono. A transmissão da realeza de Osíris, o pai assassinado, via Seth, o irmão usurpador, para Hórus, o filho zeloso, só é possível graças à ação eficaz da astuta Ísis, uma maga extraordinária. Após o assassinato e desmembramento de seu marido, Ísis encontra os membros espalhados e reconstrói o corpo desmembrado, mumificando-o. Graças ao seu poder mágico, a deusa consegue reviver os restos mortais do deus falecido, apenas o tempo suficiente para ter uma relação sexual com ele, a fim de conceber Horus. Segundo Plutarco, a única parte do corpo de Osíris que Ísis não conseguiu encontrar é porque o rabo é jogado no rio e comido por pargos , lepidotos e oxirinos . Para substituí-lo, ela fez uma imitação dele ( Sobre Ísis e Osíris , §  18 ). Esta afirmação, entretanto, não é confirmada pelos escritos egípcios para os quais o membro foi encontrado em Mendes .

O acoplamento místico de Osíris e Ísis já é conhecido nos Textos das Pirâmides, onde está integrado em uma dimensão astral. Osiris é identificado com a constelação Sah ( Orion ), Isis com a constelação Sopedet ( Canis Major ) e Horus com a estrela Soped ( Sirius ). Na iconografia , o momento do acasalamento póstumo não aparece até o Novo Império . A cena FIG gravada nas paredes da capela Sokar no [[Templo funerário Sethi I (Abydos) | Templo funerário Sethi  I er ]] em Abydos . Em um dos baixos-relevos , Osíris é mostrado acordado e deitado em um leito fúnebre. Como Atum quando emergiu das águas primordiais para conceber o universo, Osíris estimula manualmente seu pênis ereto para induzir a ejaculação. Na parede oposta, um segundo baixo-relevo mostra Osíris, ereto, acasalando-se com Ísis transformada em ave de rapina e pairando sobre o falo. A deusa é retratada uma segunda vez, na cabeceira do leito fúnebre, enquanto Hórus também já está presente, aos pés de seu pai, sob a forma de um homem hieracéfalo . As duas divindades estendem seus braços acima de Osíris para proteção. Nestes dois afrescos mitológicos que acontecem dentro do túmulo de Osíris, o presente e o futuro se fundem ao mostrar o acoplamento e ao antecipar a realização da futura tríade divina pela presença conjunta de Osíris, Ísis e Hórus.

  • Desenho de Horus (baixos-relevos de Abidos)

  • Despertar sexual de Osíris.

  • Acasalamento de Ísis com Osíris.

Harpócrates

Em sua forma juvenil , o deus Horus é conhecido pelo nome de Harpócrates (do grego Ἁρποκράτης / Harpokratês ) da expressão egípcia Hor-pa-khered que significa "Horus a criança". Na iconografia , Harpócrates aparece como uma criança totalmente nua e careca, com exceção da fechadura da infância , um cacho de cabelo trançado que da têmpora envolve sua orelha. O jovem deus geralmente leva uma das mãos à boca para chupar o dedo. Durante o período greco - romano , este gesto foi reinterpretado como um gesto que incitava o silêncio e a discrição e foi percebido como o símbolo dos ensinamentos secretos professados ​​pelos padres egípcios aos jovens iniciados. Seu culto cresce a partir do final do Novo Reino de saber seu auge em torno da II ª  século dC. O jovem deus, muito popular nas famílias, está então presente nas casas na forma de estatuetas de terracota ou bronze . Estas estatuetas que misturam os estilos egípcio e grego mostram Harpócrates em pé, sentado, deitado ou montado num animal (cão, burro, cavalo, ganso, rã, etc.). Seu culto é atestado nas principais cidades egípcias; no Alto Egito em Tebas , Coptos , Hermonthis , Heracleopolis e Philae  ; no Baixo Egito, em Bubastis , Isiospolis , Mendes , Alexandria e em Fayoum .

Criação de Harpócrates

A partir do terceiro milênio, os Textos das Pirâmides evocam o nascimento, a juventude e a idade adulta do deus Hórus. No entanto, sua imagem como um filho-deus não foi fixada até muito mais tarde, no primeiro milênio aC, quando teólogos egípcios adquiriram o hábito de adicionar figuras especificamente infantis aos deuses adultos. Do ponto de vista histórico, Harpócrates é uma criação artificial devida aos sacerdotes de Tebas e que, a partir daí, se desenvolveu nas camadas populares fora da religião oficial. O primeiro escrito menções Harpócrates de volta para o XXI ª Dinastia do titular sacerdotisas afetadas ao Theban tríade do deus Amon , a deusa Mut eo deus-filho Khonsu . Quanto à primeira representação conhecida, ela está em uma estela erguida em Mendes durante o reinado de Shishak  III ( XXII e dinastia da Líbia ) para comemorar uma doação do flautista Ânkhhorpakhered. Originalmente, Harpócrates é elaborado como uma duplicata de Khonsu-child ( Khonsou-pa-khered ). Tratava-se então de dar um filho afilhado com aparência estritamente infantil ao casal formado pelos deuses funerários Osíris e Ísis . Ao contrário de Hórus, que até então era percebido principalmente como um deus adulto, a natureza de Khonsu, o deus da lua, é caracterizada pela juventude. Inicialmente, os cultos de Harpócrates e Khonsu se combinaram em um santuário localizado no complexo de Mut em Karnak . O santuário, se transformou em Mammisi no XXI ª dinastia , celebra o nascimento divina do faraó em cenas onde a maternidade da rainha-mãe é equiparado com os de Mut e Isis. A conjunção de Amonian e Osirian crenças tem o efeito de que o deus Harpócrates é concedido pela primeira vez uma ascendência dupla como no grafite das pedreiras de Ouadi Hammamat "Horus-a criança, filho de Osíris e Ísis, a Grande, o Velho, o primogênito de Amun ”. No entanto, a vitalidade da religião osiriana fez de Harpócrates o modelo de deuses-crianças dentro da única estrutura da família Osiriana (Osíris, Ísis, Hórus) erigida como o modelo perfeito e ideal de solidariedade familiar.

Estelas de Horus

As “Estelas de Horus”, também chamadas “Cippi de Horus”, são peças arqueológicas de tamanhos variados (de 80  cm a menos de 5  cm ) em pedra dura escura ( basalto ou xisto ). Sua principal função é proteger ou curar magicamente uma pessoa que foi atacada por um animal venenoso, sendo o Egito uma terra infestada por muitas espécies de escorpiões e cobras . As estelas são caracterizadas por uma representação central do deus Harpócrates , nu, visto de frente e encimado pela máscara hedionda do anão Bes . Harpócrates é mostrado em pé em cima de um ou mais crocodilos. Em suas mãos ele segura cobras, leões, gazelas e escorpiões. Dependendo do tamanho e da qualidade das estelas, elas eram mantidas em santuários ou casas ou carregadas como talismãs por indivíduos durante suas viagens. Desde as origens da civilização egípcia, os sacerdotes têm se preocupado com os possíveis ataques de répteis e insetos nocivos. Nas pirâmides com textos , muitas fórmulas vêm, assim, em auxílio dos soberanos falecidos ocupados em viajar para o além. As estelas de Horus são atestadas entre o Império Novo e o período romano e foram encontradas em uma vasta área que vai muito além das fronteiras de seu país de origem (Itália, Iraque, Líbano, Sudão, Etiópia). O mais antigo exemplos datam do XIX ª dinastia e inspirar estelas dedicadas ao deus Shed , "O Salvador", que os habitantes de Amarna mantido em sua casa. Cerca de quatrocentas estelas de Horus são conhecidas e preservadas em todo o mundo. O Museu do Louvre tem cerca de quarenta deles, incluindo a estátua de cura de Padimahès (67  cm de altura), que apresenta um padre de pé, sua vestimenta coberta com inscrições e carregando em suas mãos uma pequena estela horienne.

Entre as peças mais significativas, a Estela de Metternich é a mais famosa com suas duzentas e quarenta representações e suas duzentas e cinquenta linhas de texto hieroglífico. Este artefato está agora exposto no Metropolitan Museum of Art em Nova Iorque e foi conduzido em nome do médico-sacerdote Nestoum o reinado de Nectanebo  I st ( XXX ª dinastia ). O processo de uso desses itens mágicos é simples. O curandeiro derramou água na estela; ao fluir, o líquido se encarregava do poder mágico dos textos e desenhos gravados e o praticante recolhia o líquido mágico para dá-lo ao paciente para beber enquanto recitava os encantamentos mais adequados. Na maioria das cópias, o rosto do jovem Hórus está fortemente corroído. Portanto, é provável que os pacientes também tivessem que tocar ou acariciar o rosto divino em sinal de piedade, submissão e adoração.

Infância ameaçada

A eficácia mágica das “Estelas de Hórus” é baseada na menção de episódios mitológicos que retratam o jovem Hórus como vítima dos feitiços malignos de seu tio Seth, então como beneficiário dos poderes benéficos de sua mãe Ísis . Nas fórmulas mágicas gravadas nas estelas (ou inscritas nas páginas dos grimórios tardios), Hórus é o modelo divino da criança salva e salvadora, porque em última análise invencível. O curador, ao fazer seu paciente reviver a doença e depois a cura de Hórus, o coloca em uma situação arquetípica em que os deuses são chamados para ajudar um dos seus em perigo. De todas as estelas descobertas até hoje, as inscrições mágicas esculpidas na Estela de Metternich são as mais notáveis. O texto foi publicado pela primeira vez em 1877 pelo russo Vladimir Golenishchev em uma tradução para o idioma alemão. Desde então, o documento foi várias vezes transposto para a língua francesa, nomeadamente pelos egiptólogos Alexandre Moret (em 1915) e François Lexa (em 1925).

A estela, portanto, relata um episódio da infância tumultuada de Hórus. Após o assassinato de Osiris , sua esposa Ísis esconde seu filho Horus nos pântanos de Chemnis localizados ao redor da cidade de Buto . O jovem deus está, de fato, constantemente sob a ameaça de seu tio Seth, que busca eliminá-lo fisicamente para estabelecer melhor seu poder despótico sobre o país egípcio. Abandonado por sua mãe ocupada em encontrar meios de subsistência, Hórus é vítima de uma picada de escorpião . À noite, Isis encontra seu filho sem vida perto da morte. Desesperada, ela busca a ajuda dos egípcios. Ninguém consegue curar a jovem vítima, mas as queixas contínuas de Ísis fazem Nephthys e Selkis correrem . O último imediatamente aconselha a mãe em perigo a apelar para Rá . Movido pelo desespero de Ísis, o deus do sol interrompe seu curso celestial, para no céu e envia Thoth ao jovem moribundo. Depois de muitos encantamentos, Thoth consegue evacuar o veneno do corpo de Hórus, que imediatamente volta à vida. Feito isso, Thoth ordena aos habitantes de Buto que vigiem constantemente o jovem deus na ausência de Ísis. Ele então retorna a Ra no céu e anuncia a seu mestre que a corrida solar pode agora continuar normalmente.

Horus vs. Seth

Dois episódios importantes pontuam o mito da luta de Hórus e Seth . O primeiro é o nascimento de Thoth , o deus da lua, nascido da semente de Hórus e da testa de Seth. A segunda é a perda momentânea do olho esquerdo de Horus, danificado por Seth. Este olho é o símbolo do ciclo lunar e dos rituais destinados a reanimar o falecido.

Aventuras de Horus e Seth

Papiro Chester Beatty I

O mito do confronto de Horus e Seth é atestado nos escritos egípcios mais antigos que são os Textos das pirâmides . Este conjunto de fórmulas mágicas e hinos religiosos está gravado nas câmaras mortuárias dos últimos faraós do Reino Antigo . No entanto, essas são apenas alusões dispersas, sendo esses escritos liturgias destinadas à sobrevivência post-mortem e não relatos mitológicos. Posteriormente, esse conflito é evocado com a mesma alusão nos Textos dos Sarcófagos e no Livro dos Mortos . No estado actual do conhecimento Egiptologia, esperar até o fim do Novo Reinado eo Ramesside Período ( XII th  século) para ver escrito uma história verdadeira seguido as aventuras de duas divindades rivais. O mito está registrado em um papiro em escrita hierática encontrado em Deir el-Medinah ( Tebas ) nos restos de uma biblioteca familiar. Após sua descoberta, o papiro tornou-se parte da coleção do industrial milionário Alfred Chester Beatty e desde então permaneceu na Biblioteca Chester Beatty em Dublin . Seu primeiro tradutor foi o egiptólogo britânico Alan Henderson Gardiner publicado em 1931 pela Oxford University Press . Desde então, esse relato é conhecido sob o título de The Adventures of Horus and Seth (em inglês, The Contendings of Horus and Seth ). Este estudioso lançou um olhar bastante condescendente sobre este relato que ele julgou pertencer à literatura popular e obscena, sua moralidade puritana desaprovando certos episódios como as mutilações de Ísis e Hórus (decapitação, amputação, enucleação) ou as inclinações homossexuais de Seth. Desde aquela data, as Aventuras foram traduzidas para o francês muitas vezes; a primeira sendo a de Gustave Lefebvre em 1949. Em obras egiptológicas recentes, podemos nos limitar a citar a tradução entregue em 1996 por Michèle Broze. Esta análise aprofundada demonstrou a riqueza literária e a coerência sutil de uma obra produzida por um escriba erudito, muito hábil em uma narrativa não desprovida de humor.

Resumo do mito

Após o desaparecimento de Osíris , a coroa do Egito retorna por direito ao jovem Hórus, seu filho e herdeiro. Mas seu tio Seth , julgando-o muito inexperiente, deseja ser proclamado rei pela assembléia dos deuses. Hórus, apoiado por sua mãe Ísis , convoca o tribunal dos deuses para resolver esta disputa. Rê preside, enquanto Thoth faz o papel de escrivão. Oitenta anos se passam sem que o debate avance. A corte é dividida entre os defensores da realeza legítima (retornando a Hórus) e Re, que vê Sete como seu defensor perpétuo contra Apófis (a monstruosa serpente das origens). Os debates giram em círculos e exigem uma opinião externa. É, portanto, a Neith , deusa de Sais , conhecida por sua infinita sabedoria, que Thoth endereça uma missiva. A resposta da deusa é inequívoca: a coroa deve ir para Hórus. No entanto, para não penalizar Seth, Neith se oferece para oferecer a ele as deusas Anat e Astarté como esposas.

O tribunal está satisfeito com esta solução, mas Re permanece cético. Hórus não seria um pouco jovem para assumir o governo do reino? Depois de alguns confrontos entre as duas partes e exasperado com tanta procrastinação, Rê ordena o deslocamento dos debates para a Île-du-Milieu. Furioso com Ísis, Seth pede que os debates continuem em sua ausência. O pedido é aceito por Re, que ordena que Anti negue o acesso a qualquer mulher.

Mas isso contava sem a tenacidade da deusa. Ela suborna Anti e se reintroduz no tribunal sob o disfarce de uma bela jovem. Rapidamente, ela não deixa de chamar a atenção de Seth. Os dois acabam conversando e, incomodado com tanta beleza, Seth se perde em comentários comprometedores por esconder a legitimidade filial de Hórus! A astuta Ísis então se revela. A reviravolta deixa Seth sem palavras. Quanto a Re, ele só pode julgar a imprudência de Seth, que confidenciou, sem notar, a uma mulher desconhecida. Irritado, ele ordena a coroação de Hórus e pune Anti por se permitir ser corrompido por Ísis.

Mas o furioso Seth não está determinado a parar por aí. Ele oferece a Horus uma prova aquática onde os dois deuses são transformados em hipopótamos . Quem ficar debaixo d'água por mais tempo pode se tornar rei. Mas Isis , que acompanha de perto as desventuras do filho, atrapalha o jogo. Ela finalmente atrai o desagrado de Hórus que, louco de raiva, a decapita e a transforma em uma estátua de pedra. Mas Thoth o traz de volta à vida fixando a cabeça de uma vaca em seu pescoço. Após seu delito, Hórus foge para o deserto. Mas, perseguido por Seth, ele é rapidamente alcançado. Rapidamente, Seth joga Horus no chão e agarra seus dois olhos, que ele enterra. A deusa Hathor , movida pelo triste destino de Hórus, curou-o com um remédio de leite de antílope.

Aprendendo essa história e cansado dessas brigas sem fim, Re ordena a reconciliação dos dois beligerantes em torno de um banquete. Mas, mais uma vez, Seth decide perturbar a situação. Ele convida o sobrinho para passar a noite em sua casa, que este aceita. À noite, Seth tenta feminizar Hórus durante um relacionamento homossexual para torná-lo indigno do poder real. No entanto, Hórus consegue evitar o ataque e recolhe a semente de seu tio em suas mãos. O jovem deus corre para sua mãe. Horrorizada, ela corta as mãos do filho e as joga no rio para purificá-las. Posteriormente, ela masturba o filho, coleta seu sêmen e o deposita em uma alface no jardim de Seth. Despreocupado, Seth come a alface e fica grávida. Antes de todos os deuses, ele dá à luz o disco lunar que dispara de sua testa. Seth quer esmagá-lo no chão, mas Thoth o agarra e se apropria dele.

Depois de um teste aquático final, proposto por Seth e vencido por Horus, Osiris , permaneceu em silêncio até então, intervém do além e envolve diretamente o tribunal que considera frouxo demais. Como deus da vegetação, ele ameaça cortar a alimentação do Egito e dizimar a população com doenças. Os deuses, empurrados por tanta autoridade, são rápidos em dar um veredicto favorável a Hórus. Mas Seth não foi esquecido. Colocado ao lado de Re, ele se torna "aquele que uiva no céu", o deus da tempestade altamente respeitado.

Mito do Olho de Horus

Horus cegado por Seth

No papiro As Aventuras de Hórus , Seth para se separar de Hórus propõe que ambos se transformem em hipopótamos e mergulhem nas águas do rio. Quem voltar antes de três meses não será coroado. Os dois rivais fluem para o Nilo. Mas Isis, temendo pela vida de seu filho, decide intervir. Ela faz uma lança mágica para arpoar Seth e forçá-lo a emergir das águas. Ela joga seu arpão, mas infelizmente acerta Hórus. Sem interromper, a deusa lança seu arpão uma segunda vez e toca Seth. Este último implora lamentavelmente que retire a arma de seu corpo; o que ela faz. Vendo essa misericórdia, Hórus fica com raiva e decapita sua mãe. Imediatamente, Ísis se transforma em uma estátua de pedra sem cabeça:

"Re-Harakhty deu um grito alto e disse ao Enead:" Vamos nos apressar e infligir uma grande retribuição a ele. O Enéade escalou as montanhas para procurar Hórus, o filho de Ísis. Agora, Horus estava deitado sob uma árvore na terra do oásis. Seth o descobriu e o agarrou, jogou-o de costas na montanha, arrancou seus dois olhos Udjat de seu lugar, enterrou-os na montanha para que pudessem iluminar a terra (...) Hathor, Senhora do Sycamore de o sul, foi embora e ela encontrou Horus, como ele clamava no deserto. Ela agarrou uma gazela, tirou dela um pouco de leite e disse a Hórus: "Abra os olhos, deixe-me colocar um pouco de leite". Ele abriu os olhos, e ela colocou o leite neles (colocou um pouco no direito, colocou um pouco no esquerdo, e ... ela o achou bem ”.

-  Aventuras de Horus e Seth (extratos). Tradução de Michèle Broze

Durante o Greco - período romano , ou seja, mais de um milênio depois da escrita das aventuras de Horus e Seth , o Papyrus Jumilhac , uma monografia dedicada aos Anubian lendas de Cynopolitania , não deixa de evocar o mito da perda de olhos de Horus. Seth sabendo que os olhos estavam trancados em duas pesadas caixas de pedra, ordena que os cúmplices os roubem. Uma vez em suas mãos, ele carrega as caixas nas costas, coloca-as no topo de uma montanha e se transforma em um crocodilo gigante para observá-las. Mas Anúbis, transformado em cobra, desliza perto das caixas, toma posse dos olhos e os coloca em duas novas caixas de papiro. Depois de enterrá-los mais ao norte, Anúbis retorna a Seth para consumi-lo. Onde Anúbis enterrou seus olhos emergiu um vinhedo sagrado onde Ísis estabeleceu uma capela para ficar o mais próximo possível deles.

Thoth, filho de Horus e Seth

No pensamento religioso egípcio, o nascimento da Lua é equiparado ao aparecimento do Olho de Hórus e à vinda ao mundo do deus Thoth . De acordo com as Aventuras de Hórus e Seth , o disco lunar saiu da testa de Seth depois que este engoliu uma alface impregnada com sêmen de Hórus. A semente de Hórus “brotou na forma de um disco de ouro na cabeça de Seth. Seth ficou furioso e estendeu a mão para pegar o disco de ouro. Thoth tirou-o dele e colocou-o como uma coroa em sua cabeça ” . Este episódio mitológico obviamente já é conhecido na época dos Textos das Pirâmides porque uma alusão indica que Thoth veio de Seth. Outro relata que o Olho de Horus, ou seja, a Lua, foi removido da testa de Seth. Nos Textos dos Sarcófagos , Thoth informa a Osíris que ele é "o filho de seu filho, a semente de sua semente", ou seja, o neto de Osíris por meio de Hórus. Em outro lugar, Thoth é chamado de "o filho dos Dois Rivais" ou "o filho dos Dois Senhores" ou mesmo "o filho dos Dois Senhores que vieram da frente". O estranho nascimento de Thoth simboliza o fim do conflito. Como “Mestre de Ma'at” (harmonia cósmica) e filho comum de Horus e Seth, ele é “Aquele que separa os Dois Companheiros”. Portanto, ele desempenha o papel de mediador para pôr fim a essa luta incessante.

Simbolismo Lunar do Olho

Olho Udjat

Se, no papiro das Aventuras de Hórus e Seth , Hórus vê dois olhos arrancados, de maneira mais geral, os textos egípcios mencionam principalmente a enucleação do único olho esquerdo. Representado como um olho humano pintado, o Udjat , "o intacto", representa o olho arrancado de Horus por Seth durante sua luta. Jogado ao chão e rasgado em seis pedaços, o olho é reabastecido por Thoth , que o completa e o devolve ao seu dono curado e saudável. Os textos dos sarcófagos evocam esse mito em várias ocasiões. Uma passagem indica que Thoth procurou as peças e as juntou:

“Eu sou Thot (...). Voltei da busca pelo Olho de Horus: trouxe-o de volta e contei-o, achei-o completo, numerado e intacto; seu brilho sobe para o céu, e sua respiração sobe e desce "

-  Textos dos sarcófagos , cap. 249 (extratos). Tradução de Paul Barguet.

Outro evoca a luta de Horus e Seth e a feliz intervenção de Thoth:

“Eu reconstruí o olho depois que ele foi mutilado neste dia da luta dos Dois Companheiros; - Qual é a luta dos Dois Companheiros? Este é o dia em que Hórus lutou com Seth, quando Seth enviou miasma ao rosto de Hórus e quando Hórus arrancou os testículos de Seth. Mas foi Thoth quem lidou com isso com os dedos.  "

-  Textos dos sarcófagos , cap. 334 (extrato). Tradução de Paul Barguet.

Arrancar o olho é uma alegoria da fase minguante da Lua  ; sua reconstituição é a da fase crescente. De acordo com Plutarco , a mutilação também pode significar eclipses lunares ( On Isis and Osiris , §  55 ). Nos templos, os sacerdotes garantiam o bom funcionamento do cosmos realizando o ritual de "Completando o Olho de Hórus" que consistia em uma série de oferendas entregues diariamente ao Olho para ajudar na sua reconstituição.

Olho e ofertas

Nos Textos da Pirâmide , o Olho de Horus ocupa um lugar considerável. Em muitos casos, esse olho simboliza as ofertas fúnebres (pão, água, vinho, cerveja, incenso, panos, unguentos) trazidas ao faraó falecido pelos sacerdotes oficiantes. De acordo com esta liturgia, o faraó é assimilado a Osíris. Hórus, como um filho amoroso, quer reanimá-lo. Para fazer isso, Hórus oferece a ele seu próprio Olho para que ele possa ver novamente e ficar de pé sobre as pernas. Nesse contexto, a posse da visão significa o retorno de todas as capacidades sensoriais, psíquicas e físicas que o personagem real perdeu no momento de sua morte. Muitas declarações mostram que o contexto é lunar. O mito arcaico da luta de Hórus e Seth, os "Dois Lutadores", é evocado incansavelmente. Quando um sacerdote, ao fazer uma oferta, diz que o Olho de Hórus está ferido, em dor, em cegueira, em ricochete ou em Seth comê-lo, ele está se referindo às tribulações celestiais da Lua, uma estrela instável que desaparece e reaparece incansavelmente da ferida original infligida por Seth:

( Palavras ditas quatro vezes. ) Uma oferta dada pelo rei ao ka de Ounas .
Osiris Ounas tomam o Olho de Hórus:
sua oferta de pão para que você possa comer!
uma oferta de pão
Osiris Ounas, tome o Olho de Horus que foi arrancado de Seth,
que você agarrou para sua boca e com o qual você abrirá sua boca!
uma pedra branca-menou vinho jarro-hatjès
Ounas, pegue o Olho de Horus! Providencie para isso!
um cortador de galena de cerveja
Osiris Ounas, completei seu olho com pomada para vocês!
perfume de festa
Osiris Ounas, tire o Olho de Horus pelo qual ele sofreu!
óleo-sefetj

-  Textos das Pirâmides , tradução de Raphaël Bertrand

A pilha de ofertas oferecidas ao Faraó não deve ser vista como um presente oferecido aos deuses. A oferenda é um gesto ritual sagrado que visa restabelecer Maat , a ordem cósmica desfeita pelos “Dois Lutadores”. Essa harmonia só é alcançada quando Hórus mais uma vez se livra de seu olho ferido por Seth e Seth novamente se desfaz de seus testículos doloridos por Hórus. No entanto, as ofertas são chamadas apenas em nome do Olho de Hórus e nunca em nome dos testículos de Seth, pelo menos explicitamente. Seth sendo o deus da confusão, seu símbolo é muito perigoso para ser invocado independentemente do de Hórus. Certas passagens, no entanto, pressupõem uma união necessária das duas forças opostas durante o ritual, seu apaziguamento sendo simbolizado pela presença de Thoth , o "Filho dos Dois Rivais", deus dos escribas e ritualistas:

- Fórmula para recitar -
Flamboyant , amado de Hórus, de testa negra,
atendente no pescoço de Re, pode dizer ao céu que Téti está destinado ao céu!
- Fórmula para recitar -
Portadores de Horus que amavam Téti porque ele trouxe seu Olho!
Portador de Seth que amou Téti porque ele trouxe seus testículos!
Portador de Thoth que ama Téti!
Foi por eles que o Double Ennead tremeu!
Mas as transportadoras que Téti ama são as transportadoras da mesa de ofertas!

-  Textos das pirâmides , tradução de Claude Carrier

Horus de Edfu

O magnífico templo de Edfu dedicado a Hórus é um dos santuários egípcios mais bem preservados. Suas paredes exibem os ritos ancestrais e as festividades anuais que ali se praticavam. Os destaques incluem a entronização do falcão sagrado, a visita à estátua de Hathor de Dendera e o nascimento do deus Harsomtous . Os principais inimigos de Horbehedety (a forma local de Horus) são a serpente primordial e Seth, o hipopótamo.

Deus local

Templo de Edfu

Horbehedety ou "Horus de Behedet" é a forma de Horus adorada em Edfu , a palavra egípcia behedou significando "Lugar do trono" e o nome Behedet sendo um dos topônimos egípcios da cidade. Este deus pode ser representado como um falcão agachado ou não coroado com Pschent , mas, como um Sol em movimento, é representado na forma de um disco solar alado acompanhado por duas serpentes - urai .

Capital II e nome do Alto Egito , Edfu é originária do Reino Antigo, uma poderosa cidade regional. No VI ª dinastia , é um posto avançado para monitorar as atividades de Núbia e fez figura celeiro para prefeituras menos generosamente cheios vizinho. Edfu também está voltado para as rotas de caravanas que levam ao deserto da Líbia . Durante o período ptolomaico , Edfu adquiriu um novo edifício religioso, atualmente um dos mais bem preservados; o templo de Horus . A construção começou em 23 de agosto de -237 e terminou no ano 57 AC. O templo tem cerca de cento e quarenta metros de comprimento e segue um eixo sul-norte paralelo ao Nilo . O edifício é composto por três grandes conjuntos arquitetônicos; o santuário (ou parte principal) constituído por várias capelas destinadas ao culto divino, o pronaos , ou seja, uma secção frontal que se abre para um pátio interior e para a praça dominada pelo pilar de entrada . As escavações têm descoberto alguns restos de um edifício anterior, fragmentos datam do XVII ª dinastia , bem como elementos de um portal XXV E  dinastia . O naos que continha a estátua de Hórus também remonta ao edifício anterior. É um monólito em granito cinzento, com quatro metros de altura e que data do reinado de Nectanebo  II ( XXX a dinastia ). As paredes estão cobertas de inscrições. Alguns ilustram os gestos da adoração diária, outros são sínteses teológicas inteligentes de antigas tradições recopiadas de papiros preservados em arquivos sagrados.

  • Templo de Horus (período ptolomaico)

  • Planta do templo.

  • Pátio.

  • Estátua de Horus.

  • Santuário.

Falcão sagrado

Em Edfu , mas também em Philae e Athribis , a alma-Ba do deus Hórus se manifesta em um representante vivo considerado sagrado. Segundo o geógrafo grego Estrabão , o raptor de Philae é reverenciado por toda a vida. Com a sua morte, procura-se então um sucessor no sul, na Núbia ( Geografia , XVII , 49). O falcão sagrado do templo de Edfu é o mais conhecido; pelo menos durante o período ptolomaico . O pássaro sagrado é substituído a cada ano por outro e então entronizado como um novo Hórus vivo. Para prosseguir com a escolha do novo raptor, a estátua de Hórus deixou seu santuário. Ela é então conduzida em procissão, carregada por oficiantes vestidos com máscaras de chacal e falcão para conduzi-la ao Templo do Falcão Vivo. Este edifício, que não existe mais hoje, provavelmente estava localizado próximo à entrada do recinto sagrado. A estátua então analisa vários raptores considerados, por sua aparência visual, como semelhantes à beleza de Rá . Essas aves foram, sem dúvida, criadas em um aviário sagrado e alimentadas por oficiantes especialmente responsáveis ​​por seu cuidado. Para indicar sua escolha, a estátua de Hórus para de se mover e se curva diante do representante do ano seguinte. Durante vários dias, uma longa cerimônia de coroação ocorre durante a qual o falcão vivo e a estátua de culto de Hórus são associados. No templo, o pássaro recebe os atributos de realeza dos deuses, especialmente de Hathor . Terminada a entronização, o pássaro parte para ir residir no recinto do Templo do Falcão. Porém, não sabemos se no final do ano a ave foi sacrificada para ser enterrada ou se juntou seus congêneres no aviário coletivo.

Mitologia de Edfu

Combate primordial

O nome atual de Edfu vem do Atbô copta que é uma deformação do nome egípcio Djebaou , "A Cidade do Flutuador". Em vários pontos da parede ao redor do templo de Hórus em Edfu , alusões textuais relatam as origens míticas e explicam o nome dado à cidade pelo deus criador. Antes de o mundo existir, havia apenas as águas caóticas de Nun . Nesta lama lamacenta, uma massa de juncos e juncos formou uma ilha à deriva. Mas, ao mesmo tempo, pairava no céu um poder divino, o Falcão, em busca de um lugar para pousar. Ele percebeu o aglomerado de juncos e pousou nele. O Criador aprovou esta parada e tornou-se visível ao se transformar em um pássaro gigante com plumagem de pedras preciosas e rosto humano. Ele desceu do mais alto dos céus para a ilhota de planta, fez um solo sólido e firme e deu-o como um presente ao Falcão. O Criador então se juntou ao céu e não desapareceu sem proclamar que o universo tinha o Falcão como mestre:

“Assim que os juncos chegaram à costa do princípio, os Dois Senhores fizeram o flutuador-djeba imóvel nas águas  ; quando a terra foi vista por ele pairando em um círculo, o Falcon veio e os juncos o carregaram. Assim passou a existir o Floater- djeba , assim como o Apoio-do- falcão-Outjesek-Bik . "

-  Cosmogonia Edfu (extrato). Tradução de J.-Cl. Goyon.

Assim que a Terra se formou, as forças do Mal se manifestaram na forma da serpente Apófis . O Falcon repeliu o ataque e destruiu o monstro aquático. Para vencer o réptil, o Criador inventou uma arma mágica, a lança segmeh, e deu-a ao Falcão como um presente. Desde então, Edfu é protegido por quatro gênios, emanações do Falcão: ao oeste pelo touro "Poderoso dos Uivantes", ao leste pelo leão "Senhor da Faca", ao sul pelo falcão "Senhor dos o arpão "E ao norte pela cobra" Grande do Terror ". Esses quatro defensores, por sua vez, criaram quatro batalhões compostos por sessenta deuses guardiões à imagem deles. Desde então, este exército defensivo se manifestou na forma da parede do templo:

“Mas então o grande deus criou sua aparência de Falcão; ele se ergueu do céu acima de seu inimigo; grande era sua estatura, poderosas eram suas asas e ele expulsou a serpente sebty de seu território. Assim, passou a existir "Hórus de Edfu, grande deus, senhor do céu", como o grande nome desse deus. "

-  Cosmogonia Edfu (extrato). Tradução de J.-Cl. Goyon.

Arpoador de seth

Além da luta primordial contra a serpente Apófis , as paredes do templo de Edfu relatam a luta que Hórus travou contra seu tio Seth transformado em hipopótamo . Este episódio mítico está registado na fachada interior da parede circundante do lado oeste e é apresentado como uma série de onze baixos-relevos separados uns dos outros por colunas de hieróglifos . De forma idealizada, essas inscrições apresentam as diferentes fases de um ritual celebrado a cada ano no templo em 21 de Mashir (sexto mês do calendário nilótico ). Durante a cerimônia, um sacerdote colocado em frente à estátua de Hórus-o-Arpão perfura uma estatueta de hipopótamo dez vezes com uma faca e a corta para oferecer as peças aos deuses. O objetivo do ritual é afastar, longe do templo, os inimigos de Hórus e Faraó. Durante a apresentação, um oficiante canta os salmos reproduzidos nas paredes. A ação do mito é dupla; está localizada parcialmente em Bousiris e parcialmente em Bouto , duas cidades no delta do Nilo, no Baixo Egito . Seth e seus cúmplices são a personificação dos inimigos do reino egípcio. Eles ameaçam Re e invadem o país na forma de crocodilos e hipopótamos. No entanto, esses animais são mortos por Hórus sob o incentivo de sua mãe Ísis:

"Firme suas pernas contra aquele hipopótamo, pegue-o de sua mão." Torne-se um súdito, você vai remediar o mal, vai maltratar quem te maltratou, meu filho Hórus! Que será bom caminhar na praia sem obstáculo, passar a água sem que a areia ceda sob seus pés, sem que um espinho os pique, sem que o Aquático se mostre, até que vejamos sua força, até que sua lança seja plantada em ele, meu filho Horus! Aqui você está em uma margem sem mato, uma margem sem arbustos. Suas feições saltarão no meio do rio como um ganso selvagem com seus filhotes. Atire, por favor, na superfície do Nilo, mergulhe sua linha nele, meu filho Hórus! Amanhã veremos suas façanhas como as de Haroéris nas praias. Não tema o seu poder, não se esconda do Aquático! Que você pegue seu dardo e acabe com isso. Meu filho Horus, oh doce amor! "

- Ritual do massacre, palavras de Ísis a Horus. Tradução de Étienne Drioton .

Edfu Triad

Visita de Hathor de Dendera

Em cada templo, o ano de adoração é pontuado por festivais. Cada santuário tem seu próprio ciclo de calendário, mas as festividades mais comuns são os rituais de Ano Novo e os Mistérios de Osíris . Para o templo de Hathor de Dendérah e o templo de Horus de Edfu , a celebração mais típica é o "Bom Encontro", quando a estátua de Hathor de Dendérah sobe o rio em um barco para se juntar a Horus, seu marido de Edfu. Durante o mês de Epiphi durante a baixa água do Nilo - quando as águas estão no nível mais baixo - Hathor deixa seu santuário e está indo para o sul. Todos os detalhes da procissão fluvial são desconhecidos. Durante sua jornada, a barca sagrada de Hathor para e estaciona em frente aos principais templos que pontuam sua jornada. A estátua de Hathor, portanto, visita as divindades de Coptos , Tebas e Hierakonpolis antes de chegar à cidade de Edfu e seu deus Hórus. A união das estátuas de Horus e Hathor ocorre durante a fase ascendente da Lua durante o mês de Epifi. Após este período, Hathor volta para casa. Segundo o mito, após dez meses de gestação, uma criança divina vem ao mundo durante o mês de Pharmouti , um filho que leva o nome de Ihy em Dendérah e Harsomtous em Edfu.

Harsomtous, filho de Horus de Edfu

Segundo o sistema teológico de Edfu , o deus Horus, seu companheiro Hathor e seu filho Harsomtous formam uma tríade, ou seja, uma família divina. O deus-criança Harsomtous leva seu nome grego da expressão egípcia Hor-sema-taouy, que significa "Hórus que une as Duas Terras". Sua iconografia mais comum é muito próxima à de Harpócrates , nu com um dedo levantado em direção à boca. Muito próximo de Somto de Heracleópolis , sem se confundir com ele, Harsomtous representa o herdeiro real e divino daquele país com esperanças de continuação e renovação, paz e estabilidade. Sua assimilação ao sol primordial significa que ele também é mostrado como uma criança nascida sentada do lado de fora de uma flor de lótus , vestindo o Hemhem e triunfando sobre as águas caóticas do Nun .

  • Harsomtous

  • Nascimento de Harsomtous rodeado por Ouadjet e Nekhbet . Mammisi de Dendérah. Período romano .

  • Estatueta de Harsomtous.

  • Serpente cruel nascida antes do falcão solar. Cripta do templo de Dendera. Período romano.

Deus cósmico

O divino Hórus foi, entre outras coisas, percebido como um imenso falcão celestial do qual o Sol e a Lua são os dois olhos. Esse deus primordial era adorado em Kôm Ombo com o nome de Horus, o Velho , em Heliópolis com o nome de Horakhty e em Letópolis com o nome de Khenty-irty .

Horus o Velho

Deus primordial

Hor-Nosso (conhecido pelos gregos como Haroéris ) é um deus cujo nome significa literalmente “Hórus, o Grande”, expressão que deve ser entendida no sentido de “Hórus, o Velho” ou “Hórus, o Velho”. Este deus é muito cedo representado como um falcão em pé ou agachado. Ele também pode aparecer como totalmente antropomórfico ou, mais comumente, como um homem com cabeça de falcão usando um Pschent ou disco solar. Também pode ser representado na forma de um leão ou de um leão com cabeça de falcão. O grego Plutarco relata que seus pais, Osíris e Ísis , muito apaixonados, já se acasalavam, antes de nascer, na escuridão do ventre de sua própria mãe Nut . Hor-Nosso nasceria dessa união precoce no segundo dos cinco dias epagomenais ( Sobre Ísis e Osíris , §  12 ). Hórus, o Velho, era adorado em várias cidades. Em Qûs é conhecido desde o Império Antigo . Sua presença também é atestada em Letópolis, no Delta, onde protege a escápula de Osíris, relíquia do corpo osiriano desmembrado por Seth. Em Edfu , Horus the Elder é um com Horbehedety . Em seu templo de Kôm Ombo , ele é assimilado por Shou , o deus do sopro vital, pelo deus Heh , a personificação da eternidade e pelo falcão gigante primordial Mekhenty-Irty cujos dois olhos são o Sol e a Lua . Nessa função, ele fica mais ou menos cego dependendo do ciclo lunar. Cobre gradualmente a vista entre os dias entre a neomenia (lua nova) e a lua cheia . Segundo a crença de que os rituais religiosos ajudam o cosmos a se perpetuar, ele recupera seu olho lunar por meio da oferenda sagrada do Udjat (também chamado de Olho de Hórus ). Quando seu olho finalmente está saudável e restaurado, o Faraó oferece-lhe a espada , "Aquela que vem". Com este gesto de oferenda, ele se torna "Hórus com um braço armado" que, à noite, efetivamente expulsa os maus inimigos de Re e rapidamente corta suas cabeças.

Sua magnífica imagem é a forma do deus do horizonte ,
Khenti-irti na forma da Figura [...]
Senhor dos dois olhos divinos,
em cuja face estão o sol e a lua.
Seu olho direito e esquerdo são Aton e Atum .
Seus olhos divinos brilham de manhã e à noite.
Ele se mostra no leste, em frente à sua cidade.
Ele se aproxima em sua verdadeira face.
É também o ar localizado entre o céu distante e a terra
que direciona constantemente os Deux-Tourneurs pelo vento.
É ele quem comanda a vida de todos os deuses e deusas,
que produz estabilidade por meio de seu corpo,
que traz o Nilo para fazer crescer os campos, (...)
Sua filha Maat aparece gloriosa diante dele,
quando está "Horus com um braço armado ",
Senhor de" Aquela que vem "como protetor de Re,
grande em força matando seus inimigos,
valente salvador para aqueles que são hostis,
furiosos, grande em força, muito zangado, grande em poder,
mas rapidamente se acalmou, em um piscar de olhos;
verdadeiro deus, que não tem gosto (...)

- A. Barucq e Fr. Daumas, Hino a Horus, o Velho de Kôm Ombo , extratos

Templo de Kôm Ombo

Em Kom Ombo (antigo Ombos) no I st nome do Alto Egito , o falcão Hórus, o Velho, é adorado em conjunto com o crocodilo Sobek . Escavações mostraram a existência de um santuário construído por Tutmés  III durante o Império Novo, mas o prédio em ruínas que caiu até nós é mais recente. De acordo com os nomes reais inscritos, o templo foi reconstruído entre os reinados de Ptolomeu  VI e Ptolomeu  VIII ( período ptolomaico ). A planta do edifício, um santuário precedido por duas salas hipostilo, é clássica mas tem a particularidade de ser um templo duplo dedicado a duas tríades assimiladas entre si. No sul, a primeira família divina consiste em Sobek, Hathor e o filho-deus Khonsu . No norte, a segunda família é constituída por Hórus, o Velho e por duas divindades artificiais, a deusa Tasenetnofret , “A Irmã Perfeita”, e o deus-criança Panebtaouy , “O Senhor das Duas Terras”. A deusa é apenas uma forma local de Hathor, enquanto seu filho representa o deus Hórus em sua juventude. Nas cenas gravadas nas paredes, muitas combinações teológicas são empregadas, em particular com as divindades da Enead de Heliópolis  ; Horus, o Velho aparece Shou e Sobek como Geb . Então Sobek é visto como o sucessor de Hórus, o Velho, o deus Shou sendo o pai de Geb. As deusas mães Tasenetnofret e Hathor são naturalmente confundidas uma com a outra e aparentadas com Tefnut e Nut . Acontece o mesmo com Khonsu e Panebtaouy considerados um único filho afilhado. Em última análise, a ideia principal do templo é a perpetuação da vida por meio do modelo das tríades divinas que os deuses deram aos humanos. Animais sagrados estavam presentes no recinto sagrado porque múmias de crocodilo dedicadas a Sobek foram encontradas em necrópoles vizinhas.

  • Templo de Kôm Ombo (período ptolomaico)

  • Ruínas do templo duplo.

  • Sobek.

  • Hórus, o Velho.

  • Espada- iyt de Horus, o Velho.

Quatro Filhos de Horus

Os filhos de Horus , (do egípcio Mesou Hor ), são um grupo de quatro deuses protetores compostos de Amset com cabeça de homem, de Hâpi com cabeça de babuíno, de Douamutef com cabeça de chacal e de Qébehsénouf com o falcão-chefe. Esses não são os filhos de Hórus, o Jovem , o filho póstumo de Osíris , mas os de Hórus, o Velho , uma forma funerária do deus criador e, portanto, também uma forma de Osíris. Uma passagem dos Textos dos Sarcófagos indica sua verdadeira relação:

“Amset, Hâpi, Douamoutef e Qébehsénouf, o pai deles é Hórus, o Velho, a mãe deles é Ísis. "

-  Textos dos sarcófagos , CT II , 345c - 346a.

Nos Textos das Pirâmides , esses quádruplos são, entre outros, também conhecidos pelos nomes de “Filhos de Atum” e “Quatro Emanações”. Essas designações mostram que eles eram vistos como extensões do deus criador Atum, que é tanto pai quanto mãe. A ascensão celestial do falecido faraó é colocada sob o signo da vida: "Ó (rei), você não saiu morto, você saiu vivo" . Seu destino é o trono de Osíris. Durante essa jornada mística, o faraó é dotado de uma forma eterna, o corpo- djet . Como deuses protetores, Hâpi e Douamutef são assimilados aos braços do faraó, enquanto Amset e Qébehsénouf são às pernas, os quatro associados aos gêmeos Shou e Tefnout , filho e filha de Atum. A cabeça do faraó é, por sua vez, aproximada de Hor-Douaty "Horus de la Douât", que é o símbolo do sol durante sua jornada noturna nos países subterrâneos escuros:

Que você venha à existência, você a quem todo deus completa, pois
sua cabeça é a de Hórus do Duat, Imperecível,
seu rosto é de Mekenti-irty, Imperecível,
seus ouvidos são filhos e filha de Atum, Imperecível,
seus olhos são os filhos e a filha de Atum, Imperecíveis,
teu nariz é o de chacal, Imperecível,
teus dentes inclinados, Imperecíveis,
seus braços são Hâpi e Douamutef.
Você precisa subir ao céu que você ascende,
suas pernas são Amset e Qébehsénouf.
Você precisa descer ao céu por baixo que você desce,
seus membros são filhos e filha de Atum, Imperecível

- Raphaël Bertrand, Extrato dos Textos das Pirâmides , cap. 215

Horakhty

Horakhty ou "Horus do Horizonte" é a personificação do Sol no zênite , quando está em sua potência máxima. Este deus freqüentemente aparece em associação com Ra , então ele é mais conhecido pelo nome de Ra-Horakhty . Na iconografia , esse deus é representado sob a forma de um homem hieraccefálico . A cabeça é encimada por um disco solar, que está rodeado por um serpent- ureus em fim de simbolizar a fogo destrutivo da divindade. Horakhty também pode aparecer como um falcão coberto com o disco solar. Este antigo deus celestial foi adorado muito cedo em Heliópolis . A partir da V ª dinastia , culto fundiu-se com aqueles de Atum do demiurgo e Ra do sol. Sob o reinado de Akhenaton , o poder divino está incorporado no Aton , o disco solar. No pensamento religioso egípcio, o Akhet ou "Horizonte" é o lugar onde o sol aparece e desaparece. Esta palavra é escrita com um ideograma que representa duas colinas das quais o sol emerge ou desce ao nascer e ao pôr-do-sol. O horizonte é um mundo liminar localizado na fronteira do mundo humano com o Douat que é o mundo subterrâneo e noturno.

Hor-Khenty-irty, um deus astral

Após a III E  dinastia (≈ XXVII th  século), um deus falcão é adorado na cidade de Khem (os Letopolis gregos), Provincial Capital II e nomo do Baixo Egito . Os restos desta cidade foram encontrados no local do atual Aousim, perto do Cairo . O Hórus de Letópolis, "Aquele que preside Khem", é um deus astral assimilado a Hórus, o Velho . Seu olho direito é o Sol e seu esquerdo a Lua . Seu nome muda dependendo se essas duas luzes estão visíveis ou não. Na época da lua cheia , quando ambas as luminárias estão brilhando, este Horus é Khenty-irty , "Aquele que tem olhos". Pelo contrário, na hora da lua nova , quando esta estrela é invisível, o deus é Khenty-en-irty , "Aquele que não tem olhos". Nestes aspectos, o deus também é conhecido pelos nomes de Mekhenty-irty e Mekhenty-en-irty . Seus animais sagrados são o ichneumon (deus que vê) e o musaranho (deus cego). Esse mito cósmico fez com que o deus fosse considerado o santo padroeiro dos oculistas e harpistas , profissão exercida pelos cegos. Os textos dos sarcófagos fazem dele o filho de Osíris ou a divindade que retorna seus olhos para o falecido durante a mumificação:

"E meus ossos foram trazidos de volta, as partes do meu corpo foram reunidas, o que havia sido tirado de mim foi trazido de volta para mim, o que havia sido espalhado em mim foi recolhido a mim, como quando eu comia em pessoa, para minha carne foi reunido comigo. Meus olhos foram reabertos para mim, para que através deles eu possa ver, através Khenty-en-irty, o grande Star- galpão que está associado com Letopolis; meus ouvidos foram abertos para mim, para que por eles eu pudesse ouvir, por este falcão a quem não se fala (...). "

-  Textos dos sarcófagos , cap. 106 (extrato). Tradução de Paul Barguet.

Filho de Khenty-irty

Durante o período greco - romano , os templos de Dendérah e Edfu mencionam os quatro "Filhos de Khenty-Irty", sempre em associação com os quatro filhos de Horus . Eles são deuses protetores responsáveis ​​por cuidar de Osíris e, portanto, de todos os mortos egípcios. Seus nomes são sempre citados na mesma ordem: Heqa, Iremâouay, Maaitef e Irrenefdjesef. Esses deuses já aparecem nos Textos dos Sarcófagos e no Livro dos Mortos, mas sem a menção de seu pai Khenty-irty.

Formas secundárias

O deus Horus é onipresente no Egito. A sua presença é atestada em todas as cidades e aldeias importantes. Suas funções são múltiplas, defensor do país: protetor das guarnições fronteiriças, protetor dos mortos e múmias, arpoador de demônios e feras, etc.

Cultos locais

Baixo egito

O deus Hórus era adorado em todas as partes do Egito faraônico . Quase todo lugar de culto tem sua própria forma horienne. Em Baixo Egipto , em Athribis ( X th Nome ), o deus crocodilo Khentykhety é assimilado a Hórus sob o nome de Hor-khentykhety (Hor-Khentekhaï). Ele também aparece sob a forma de um homem com cabeça de touro. Quando ele está relacionado a Osiris, seu epíteto é Hor-Ousir-kem - nosso "Horus-Osiris, grande touro negro".

Em Chedenou (Horbeit) no XIX E nomo , do XXVI E dinastia , um deus celestial é venerada sob o nome de Hormerty "Horus dos dois olhos". Este deus lutador derrota Seth e Apophis matando-os.

Na região de Memphis , em Gizé , a estátua da Grande Esfinge foi objeto de um culto como um deus por direito próprio sob o nome de Hor-em-Akhet ( Harmakhis ), ou seja, "Horus no horizonte" . Este culto originou-se nos primórdios da XVIII  dinastia E , sem dúvida após uma desintegração empreendida sob Thoutmôsis  IV . Esta ação piedosa foi empreendida após um sonho em que a esfinge apareceu ao faraó com o nome de Harmakhis-Khépri-Rê-Atum . A estátua também é conhecida como Houroun e Harmakhis-Houroun.

Alto Egito

No Egipto superior , em Aphroditopolis (Atfieh) no XXII E nomo , o Falcon Hor-Medenou (Harmotès) aparece em associação com a vaca Hésat , o carneiro Khnum e Hátor , o principal deusa da localidade. Algumas inscrições atestam sua existência no período Saite . Desde o XXX ª dinastia e à III ª  século dC, sua adoração é muito popular no Fayoum e Alexandria .

Durante o período ptolomaico , Hor Nebsekhem ou Nebesekem , o falcão guerreiro Letópolis (capital II e nome do Baixo Egito ), também é atestado no Sul, em Kom Ombo e Panópolis (Akhmim). Seu culto durou até o V th  século. Também em Panópolis ( IX e nome ), o jovem Hórus criado nos pântanos é conhecido pelo nome de Hor-Khebty (Harkhebis), onde é parente de Hórus, o Velho .

Em Médamoud , perto de Tebas , no IV th nomo , o casal divino Montou e Râttaouy tem o jovem Harparê , “Horus do Sol”, como uma criança . Seus registros mais antigos datam do reinado de Taharqa e os mais recentes da ocupação romana .

Na cidade de Hebenou , capital do XVI E nome , Hor neb Hebenou , “Horus senhor de Hebenou”, é representado como um homem hieracéfalo sentado em um órix . Esta gazela branca é o emblema do nome e foi considerada um animal maligno e sethiano que deve ser sacrificado ritualmente para se proteger contra os perigos. Segundo o mito, esta cidade foi palco de uma grande luta entre Hórus e Seth, da qual o deus-falcão saiu vitorioso.

Defensor das fronteiras

No Baixo Egito , na orla do deserto da Líbia , no III e nome, especialmente em Kom el-Hisn , foi reverenciado Hor Thehenou "Hórus da Líbia". Este deus é atestado desde o período Thinite (as duas primeiras dinastias), onde ele é conhecido sob o epíteto de "Senhor do santuário do Baixo Egito". Este deus guerreiro é o defensor das fronteiras ocidentais do Egito. Sua contraparte é o deus-falcão Hor Chesemty , "Horus do Oriente". No e nome XIII , é comparada a Horakhty e a deusa shesmetet (uma forma local da leoa Sekhmet ) atribuída a ela como esposa divina. Hor Chesemty foi também mais perto do deus do falcão Sopdu reverenciado no XX º Nome localizado na fronteira leste do Delta .

Como defensor, Hórus aparece em Letópolis disfarçado de Hor Manu "Hórus de Manu". Originalmente, Manou e Bakhou eram topônimos usados ​​para designar as montanhas do Deserto Ocidental. Sob o Novo Reino , esses lugares se tornaram terras míticas. Como sinônimo de Líbia , Manou permaneceu um país ocidental, mas o termo Bakhou mudou para o leste. Essas duas montanhas foram então usadas para designar as duas extremidades do curso leste-oeste do sol. Em uma cena de culto gravada em Edfu , o faraó oferece a Horbehedety a sigla hieroglífica do Horizonte formado por essas duas montanhas. Em troca dessa oferta, o deus concede ao soberano o trono, o palácio real e um longo reinado.

Nos pântanos do Delta também é atestada a presença de Hor-Meseny , "Horus de Mesen", ou Hor-Mesenou , "Horus o Arpão". O termo Mesen é um topônimo usado para nomear um lugar onde Hórus arpoou um hipopótamo , a personificação de Seth. Pelo menos três cidades foram chamadas de Mesen: uma no oeste, perto de Bouto , uma segunda no leste perto de El Qantara e uma terceira, no centro, mas de localização desconhecida. O segundo Mesen teve um grande papel estratégico na defesa do país das agressões asiáticas (fortaleza de Tjarou). Nesta localidade, este Horus aparece disfarçado de leão feroz. Em Edfu, ele é assimilado a Horbehedety .

Deus curador e exorcista

Desde as origens da civilização egípcia, o deus Hórus é visto como uma divindade capaz de curar os humanos de suas doenças. Desde a última época , esta função se manifesta sobretudo na pessoa do jovem Harpócrates e nas Estelas de Hórus (leia acima ). Ao longo da história egípcia, a forma divina de Hor-imy-chenout é atestada . A tradução deste epíteto coloca um problema e várias soluções foram propostas: "Horus das cordas", "Horus da cidade das cordas", "Horus amarrado pelas cordas". O termo cheni significa "exorcizar" e o chenou é uma espécie de médico-curador, um exorcista responsável por afastar os maus espíritos e os mortos perigosos. Na Casa da Vida , Horus é o “Príncipe dos Livros”, assistente de Thoth . De acordo com um papiro mágico do período Ramesside , este Hórus se livra de seus inimigos queimando-os em um inferno. Ele pode aparecer em várias características, por exemplo, como um crocodilo com cabeça de falcão.

Durante a mumificação dos corpos, o poder divino de Hórus é invocado pelos sacerdotes do embalsamamento para garantir a durabilidade da carne. No ritual, Horus neb Hebenou oferece ao falecido tecidos e linhos para o funeral que, como uma armadura, o protegerão do tumulto guerreiro fomentado por seus inimigos sethianos. Horbehedety também traz tecidos, mas para garantir as oferendas fúnebres. Enquanto isso, Hormerty arrasta uma rede de pesca para reunir e capturar a malvada coorte de inimigos. Horhekenou , "Horus do unguento", adorado em Bubastis , simboliza o calor escaldante do sol. Ele também caça demônios que provavelmente atacarão múmias.

Horit, a contraparte feminina

Alguns textos recentes relatam a existência da deusa Horit , cujo nome é escrito com o ideograma do falcão seguido pela designação do feminino. Este “Hórus feminino” era inicialmente apenas um título atribuído às rainhas do Reino do Meio . No mammisi de Hermonthis , é assim aplicado à famosa Cleópatra . Teólogos egípcios então personificaram esse título real como uma deusa completa. Devido à sua criação tardia, Horit aparece relativamente pouco na iconografia . Em Dendera , no templo de Hathor , ela é retratada como uma mulher com cabeça de leão e em Atfieh como um falcão mumificado. O Papiro do Brooklyn, escrito durante o período Saïte, fornece informações valiosas sobre seu mito. De acordo com uma nota deste tratado religioso, Horit é filha de Osiris. Pai e filha mantiveram relações íntimas e cinco deuses-falcão nasceram dessa união incestuosa:

"Então, esta deusa deu à luz cinco filhos:" Houméhen "," O filho dos Dois Senhores "," a Criança que está em Medenu ", este" Hórus que está no Querubim Superior "e" a Criança de 'Ísis' . "

-  Brooklyn Papyrus 47.218.84 (extrato). Tradução de Dimitri Meeks.

Este grupo de cinco deuses é mencionado apenas neste documento. É claramente uma questão de reunir e unificar artificialmente várias tradições mitológicas distintas. O deus Houméhen não é conhecido em nenhum outro lugar. Seu nome pode significar “Aquele que bate na placenta”. Os antigos egípcios explicavam as dores da mãe durante o parto, dizendo que a criança antes de nascer batia na massa placentária . O segundo filho Sanebouy , "O filho dos Dois Senhores", é o deus Hórus venerado em Mendes e que Ísis concebeu postumamente ao se unir à múmia de Osíris. O terceiro Hor-Medénou é o Horus venerado em Medénou (uma aldeia de Fayoum) e conhecido pelo nome grego de Harmotès . O quarto, Hor-hekenou , “Horus que está no Querubim Superior”, é a forma divina de Horus adorado em Bubastis . O quinto é o último, “o filho de Ísis”, é o Horus que defende seu pai Osíris contra seus inimigos sethianos.

Fora do egito

Hórus não se permitiu ser trancado dentro das fronteiras egípcias. Na Núbia , sua presença foi imposta pela vontade dos faraós guerreiros. Na orla do Mediterrâneo, a crença foi amplamente difundida entre as populações greco-romanas adeptas dos cultos isíacos . Durante os últimos séculos do paganismo egípcio, os primeiros cristãos aproveitaram o imaginário e o mito do horiens sob o disfarce do Menino Jesus e do arpoador São Jorge para estabelecer melhor a nova religião entre uma população relutante em inovações religiosas.

antiguidade

Núbia

Localizada entre a primeira catarata do Nilo e a confluência do Nilo Branco com o Nilo Azul , a Núbia desempenhou um papel essencial como uma encruzilhada comercial e cultural entre o antigo Egito e o resto da África . Desde o período Thinite , as riquezas da Núbia Inferior despertaram desejos faraônicos. Então, durante o Império do Meio e Império Novo , a região foi colonizada militar e economicamente. Os faraós marcaram sua vontade hegemônica construindo dezenas de cidadelas e templos. Quatro localidades foram colocadas sob a proteção do deus Hórus: a fortaleza de Buhen , a colina de Méha ( templos de Abu Simbel ), a fortaleza de Miam e a fortaleza de Baki . Esta área está agora submersa nas águas do Lago Nasser .

Em Buhen, o templo de Horus estava localizado dentro da fortaleza em uma pequena colina. Um edifício do Reino do Meio deu lugar a um pequeno templo retangular construído sob a rainha Hatshepsut . A parte central é composta por um santuário rodeado por colunas. Um vestíbulo dá acesso a três longas capelas, uma delas comunicando com uma quarta sala posterior. A decoração foi concluída sob Thutmose  III . As cenas mostram ao lado de Hórus de Buhen, os deuses Amon-Rê , Anouket , Thot , Ísis , Neith , Séchat e Montou . No XX th  século, o templo de Buhen foi desmantelada durante as grandes campanhas de resgate templos Nubian realizados pela UNESCO . Foi remontado em Cartum , capital do Sudão , no jardim do Museu Nacional .

Cultos isíacos

Entre o IV th  século BC e do IV º  século dC, o culto de Isis e deuses associados ( Osiris , Anubis , Hórus) se espalhou por toda a borda do mar Mediterrâneo . A crença chegou até às margens do Reno , Panônia e Inglaterra , então possessões do Império Romano . O culto aos deuses egípcios, entretanto, permaneceu preservado por uma pequena minoria de crentes e nunca chegou ao posto de religião majoritária. Muitas estatuetas, amuletos, joias, lamparinas a óleo foram descobertas representando Hórus na infância ( Harpócrates ), sozinho ou de joelhos com sua mãe Ísis amamentando-o (tipologia de "  Ísis lactans  "). Harpócrates desempenhou apenas um papel secundário na religião dos templos isíacos construídos em todo o mundo romano. Muitas vezes, ele até dá lugar a Anúbis, o “  latidor divino  ”. O pequeno Harpócrates, entretanto, era muito popular em residências, como evidenciado pelas incontáveis ​​estatuetas descobertas em toda a Europa e nas costas do norte da África . A iconografia greco-romana inspira-se no estilo egípcio, adaptando-o ao gosto helenístico . Hórus é invariavelmente retratado como uma criança nua. Às vezes, o crânio é careca como nas figuras egípcias, às vezes ostenta abundantes cabelos crespos gregos. Às vezes, um de seus ombros está vestido com o nebrídeo, que é a pele de um veado , símbolo do deus grego Dionísio, a quem Osíris é geralmente assimilado. Às vezes, ele segura na mão esquerda uma cornucópia , símbolo da fertilidade e marca de sua filiação a Osíris, conhecido como o deus da vegetação e da fertilidade. Quando abordado pelo jovem Eros , Horus carrega asas nas costas e uma aljava cheia de flechas. Ele pode ser representado em pé ou deitado e às vezes acompanhado por um animal (ganso, cachorro, cabra, cavalo) ou a cavalo. Apesar de todas as variações, seu gesto mais característico é levar o dedo indicador da mão direita à boca.

Posteridade cristã

Virgem e o Menino

No Egito , durante os primeiros séculos do Cristianismo , os fiéis da nova religião lutaram por muito tempo para impor sua crença. Apegada aos deuses antigos, a população na maioria das vezes se opôs com extrema resistência aos primeiros bispos evangelizadores. Nessa luta amarga, os cristãos gradualmente ganharam vantagem e se tornaram a maioria. Para acabar com a velha crença, muitos santuários pagãos foram destruídos, especialmente aqueles em Alexandria e sua região. Outros foram recuperados e transformados em igrejas coptas. É o caso do templo de Ísis de Philae . No campo da arte, os cristãos não hesitaram em degradar as representações pagãs martelando-as. No entanto, foi impossível erradicar todas as evidências arquitetônicas construídas e decoradas durante os três milênios e meio da civilização faraônica. O judaísmo que vem de Jesus Cristo proibindo representações divinas, e nenhuma crença em um mundo fechado, a arte cristã primitiva teve necessariamente que buscar inspiração nas religiões politeístas de seu tempo. No Egito, os artistas e religiosos coptas foram, muito naturalmente, influenciados pela mensagem espiritual faraônica e por sua iconografia muito rica em símbolos religiosos. O mito de Hórus, o Menino, nascido milagrosamente, depois amamentado e protegido por sua mãe Ísis, foi assim repercutido nas representações da Virgem Maria , mãe do Menino Jesus . O culto de Isis e Harpocrates foi amplamente distribuído em torno do Mediterrâneo entre o IV th  século BC e o IV th  século AD. Na iconografia, as representações de Ísis preparando-se para amamentar seu filho Hórus sentada de joelhos são amplamente utilizadas na forma de estatuetas de dez a vinte centímetros de altura. Portanto, é possível que a arte copta de V th  Century VII ª  século foi inspirado, conscientemente ou não, esse fundamento para aplicar a Maria eo Menino Jesus.

Saint Georges

No cristianismo , Jorge de Lida ou São Jorge é um dos santos mais populares que existe. Sua lenda se desenvolveu primeiro no Oriente e depois se espalhou amplamente no Ocidente. Muitos países, regiões, cidades e vilas são colocados sob sua proteção benevolente: Geórgia , Etiópia , Inglaterra , Borgonha , Catalunha , etc. Segundo a lenda, o III ª  século na Líbia , perto da cidade de Silenus, um monstro aterrorizando a população. Todos os dias, os jovens tinham que se sacrificar e se entregar a ele para serem devorados. São Jorge, um soldado de família cristã, um dia conheceu uma vítima que estava à beira da morte. Montado em seu cavalo branco, o Santo foi até o monstro e o perfurou com sua lança. Essa conquista é a fonte de sua iconografia mais comum, um legionário com armadura empunhando uma lança ou espada, sentado em um cavalo empinado acima de um dragão monstruoso .

Nas imagens egípcias, a luta do bem contra o mal é muito ancestralmente simbolizada pelo personagem do arpoador. De pé em um barco, um homem perfura vigorosamente o corpo de um hipopótamo com sua lança. Nos túmulos, o personagem do Arpoador aparece durante o Império Antigo nas mastabas de parentes do faraó. O dono da tumba é mostrado navegando pelos pântanos luxuriantes, com a lança na mão. Mais tarde, durante o Império Novo , no tesouro fúnebre de Tutancâmon , há uma estatueta do rei disfarçada de Arpoador. No mundo divino, duas divindades são mostradas neste papel: Seth na frente do Barco de Ré lutando contra a serpente Apófis e Hórus arpoando o hipopótamo Sethiano; em Edfu por exemplo (leia acima ). Durante o período greco - romano , nos templos dos oásis do deserto da Líbia , Seth aparece disfarçado de falcão Horien, acompanhado por um leão - quase montado nele - e arpoando uma cobra. O Museu do Louvre preserva um testemunho da mistura entre as tradições egípcia e romana. Sobre os restos de uma janela esculpida IV th  século, Horus é mostrado como a aparência de uma lagarta cabeça de falcão, montando um cavalo e espetando um crocodilo . É tentador imaginar que nos tempos coptas , quando o cristianismo e o paganismo ainda competiam, o antigo mito do arpoador egípcio influenciou a lenda e a iconografia do novo santo cristão.

Cultura popular

Desde o final do XIX °  século e o surgimento do fenômeno da cultura de massa , a imagem de Horus é transmitida através de muitos meios de mídia , tais como livros extensão Egiptologia , reproduções de artefatos antigos (estatuetas ilustrado papiros, amuletos da wedjat olho ), novelas, quadrinhos, filmes, sites internet . Graças a esses meios de informação e entretenimento, a representação de Hórus como um homem vestindo uma tanga e dotado de cabeça de falcão tornou-se imensamente popular. Junto com Anúbis, o deus chacal, Hórus se tornou o modelo dos deuses híbridos do Egito Antigo. Com essa popularidade, Hórus é integrado à trama de muitas ficções.

Nos Estados Unidos , Horus é um super-herói relativamente desconhecido da franquia Marvel Comics , mais conhecido pelos personagens Homem-Aranha , X-Men , Hulk , Thor , Capitão América , Homem de Ferro , Demolidor , Motoqueiro Fantasma , etc. Sua primeira aparição remonta a setembro de 1975 onde, em uma história em quadrinhos , é apresentado como o filho de Osíris e Ísis e todos eles evoluem em um mundo de fantasia onde mitologias escandinavas, egípcias e extraterrestres se entrelaçam. Depois de ser trancado por Seth em uma pirâmide por cerca de trezentos anos, Hórus e seus pais conseguem escapar fazendo o monumento aparecer em solo californiano .

Na série de televisão americano-canadense Stargate SG-1 (dez temporadas transmitidas entre 1997 e 2007 nos Estados Unidos ), Horus aparece como Heru'ur , ou seja, Hor-Our (Horus the Elder). Heru'ur, filho de Ra e Hathor, é apresentado como um tirânico e conquistador estrangeiro da raça dos parasitas Goa'uld - ele é, além disso, um dos representantes mais poderosos desta raça, tendo adquirido o título de Grão-Mestre Goa ' uld  - e que conquistou vários planetas habitáveis, incluindo Tagrea e Juna .

Em 2009, a editora de Quebec Les 400 coups publicou a versão francesa de Horus (volume 1 - a criança com cabeça de falcão) do autor Johane Matte (desenho e roteiro). Sob os reinados conjuntos de Tutmés  III e Hatshepsut , o deus Hórus está de volta ao Egito disfarçado de menino com cabeça de falcão. Ameaçado, mas na companhia do jovem camponês Nofret, o pequeno deus deve se refugiar das intenções assassinas de um estranho órix, capaz de controlar os furiosos hipopótamos dos pântanos.

Em 2016, Horus foi interpretado pelo ator Nikolaj Coster-Waldau no filme Gods of Egypt .

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Apêndices

Notas

  1. O número de inventário desta peça arqueológica é E.25982. De acordo com Jacques Vandier , "Uma estela egípcio com um novo nome real da III E  dinastia ," em registros das reuniões da Academia de Inscrições e Belas Letras , 112 th  ano, N. 1, 1968. p.  16-22 . ( leia online ).
  2. As escavações arqueológicas inglesas realizadas no final do século XIX E  não foram realizadas com todo o rigor exigido. O contexto sugere a segunda solução do Reino do Meio. No entanto, nada é certo.
  3. Um peixe do Nilo, nome latino: Barbus bynni bynni .
  4. Ver o capítulo 80 dos Textos dos Sarcófagos quando o deus Atum cria os oito gênios Heh , os adereços do céu assimilados aos gêmeos Shou e Tefnut  : “(o falecido) é o Eterno, que deu à luz os oito gênios- heh , um gibão que Atum emitiu e que saiu de sua abertura quando ele usou a mão e seu esperma caiu no chão. ”( Barguet 1986 , p.  471).
  5. Nesta cena, Ísis está presente pela terceira vez disfarçada de uma pipa batendo as asas na cabeça do deus falecido. Em simetria, Nephthys faz o mesmo aos pés de seu irmão. As deusas agitam o ar para dar fôlego vital à múmia de Osíris.
  6. O Novo Reino é um período histórico em que o pensamento religioso egípcio conhece muitas inflexões. No campo funerário, os indivíduos não hesitam mais em representar os deuses nas paredes de seus túmulos. Até então, as imagens divinas eram limitadas a templos considerados moradas de poderes sobrenaturais. No campo literário, os relatos mitológicos são escritos. Anteriormente, os mitos eram, sem dúvida, confinados exclusivamente à tradição oral. Entre esses escritos estão o Conto dos dois irmãos (Anúbis e Bata), o Livro da vaca e do céu (revolta dos homens contra Re), as Aventuras de Horus e Seth .
  7. Um terreno imaginário localizado no Egito.
  8. Os dois olhos se tornam o sol e a lua.
  9. Textos das pirâmides , §  1999c e §  84a .
  10. Textos dos sarcófagos CT. I , 229.g-230.a, b.
  11. Na língua egípcia, olho é uma palavra do gênero feminino. Nos mitos, esse olho é comparado às perigosas deusas leoninas , filhas de Re, como Sekhmet ou Tefnut .
  12. A estátua de Hórus é carregada em uma espécie de palanquim por vários sacerdotes em seus ombros. Os movimentos do palanquim (balanço mais ou menos pronunciado da direita para a esquerda ou para a frente e para trás) foram interpretados por um ou mais adivinhos como um oráculo pronunciado por Hórus. É possível que um forte movimento do palanquim em frente a um raptor revisado pelo palanquim fosse considerado uma aprovação divina.
  13. Esta cosmogonia é inspirada em um fato real. Durante a cheia, a poderosa corrente do rio carrega uma quantidade incrível de plantas que, quando se aglomeram, formam verdadeiras ilhas de vegetação. Esse fato também marcou o lendário contemporâneo. Entre os Shilluk do Sudão do Sul se estabeleceram ao longo da margem ocidental do Nilo Branco , diz-se que a mãe do Rei Bwoc maço Duwat era uma jovem mulher de extraordinária beleza das pessoas Habesha de terras altas da Etiópia. Ela foi enviada para buscar água em um rio, mas, sob o efeito do forte calor, ela adormeceu em um monte de ervas silvestres. A força da correnteza arrancou esta folhagem da costa e esta ilhota começou a flutuar, carregada para a terra dos Shilluk. O rei Duwat viu a ilhota com a jovem como passageira e salvou-a do rio e então se casou com ela. De acordo com Wilhelm Hofmayr , Die Schilluk: Geschichte, Religião und Leben eines Niloten-Stammes , Sankt Gabriel, Mödling bei Wien, Anthropos (revisão), 1925, p.  69 .
  14. Não confundir com Ombos / Noubt , localizado mais ao norte, perto de Coptos e muito antigo dedicado ao deus Seth .
  15. Núbia inferior está localizada entre a primeira e a segunda catarata.
  16. O debate entre egiptólogos e historiadores da arte está longe de terminar a respeito desses dois motivos iconográficos que se aproximam sem serem muito semelhantes (Ísis-Horus / Marie-Jésus). Ver François Boespflug , “  From Isis lactans to Maria lactans. Algumas reflexões sobre duas razões semelhantes  ”, CENiM 9 , Montpellier,2014, p.  178-197.
  17. Veja 6x20: Em Busca do Passado e 4x21: Tremores secundários .

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