Anubis

Divindade egípcia

Características

Outros nomes)

Inpou, Inp

Nome em hieróglifos

Transliteração de Hannig

ἰnpw

Função principal

Deus do embalsamamento

Função secundária

Mestre das necrópoles

Representação

Homem com cabeça de chacal

Metamorfose (s)

Chacal preto

Grupo divino

Enead de Heliópolis

Parèdre

Anupet

Adoração

Região de adoração

Antigo Egito

Principal local de celebração

Cynopolis

Símbolos

Atributos)

Cabeça canina

Animal

Canino

Cor

Preto

Anúbis ( pronuncia-se [ a . N y . B i s ] ) é um deus funerário do antigo Egito , mestre da necrópole e protetor dos embalsamadores , representado como um grande canino preto deitado de bruços, provavelmente um chacal ou um cachorro. Selvagem, ou como um homem com cabeça de canino . O significado da palavra Anubis, inpou em egípcio antigo , Anoub em copta , Ἄνουβις / Anoubis em grego antigo , permanece obscura: muitas explicações foram apresentadas, mas pode simplesmente ser uma onomatopéia traduzir o uivo do chacal. A forma canina do deus pode ter sido inspirada nos Antigos Egípcios pelo comportamento dos caninos, frequentemente necrófagos oportunistas vagando pelas necrópoles à noite em busca de cadáveres.

Os principais epítetos do deus Anúbis destacam a sua ligação com as grandes necrópoles do país e o seu papel de divindade funerária que aí exerce. Seu culto é atestada em todo o território egípcio desde XXXII th século e tem sido intensa por mais de três milênios, para extinguir entre o IV th e VI º séculos dC, após a ascensão do cristianismo . Se Anúbis é uma divindade nacional, no entanto, está muito regionalmente ligada aos nomes XVII e e XVIII e nomos do Alto Egito e especialmente na cidade de Hardaï, a mais conhecida Cinópolis grega, a "Cidade dos Cães".

Os sacerdotes egípcios estão na origem de múltiplas tradições relacionadas aos laços familiares de Anúbis, tornando-o filho da vaca primordial Hesat ou filho de Rá com Néftis . Uma versão aprovada pelo grego Plutarco na II ª século dC, faz dele o filho ilegítimo de Nephthys com Osiris . Quando este é assassinado e desmembrado por Seth , Anúbis participa com Ísis e Néftis na reconstituição do corpo de Osíris, inaugurando com este gesto a prática da mumificação. Atribuído à vigilância do "Belo Oeste" - um eufemismo para a terra dos mortos - Anúbis dá as boas-vindas ao falecido. Ele mumifica os corpos para torná-los à prova de podridão e eternos, purifica os corações e as entranhas sujas de turbulências terrenas, avalia as almas durante a pesagem do coração , depois concede muitas ofertas de alimentos aos falecidos que alcançaram a categoria de antepassados dignos .

Denominação

O deus Anúbis é uma das mais antigas divindades egípcias. A forma de escrever o nome em caracteres hieroglíficos evoluiu ao longo dos tempos, passando do símbolo único do cão deitado a um grupo de signos fonéticos com ou sem o símbolo canino. Apesar de muitas suposições, o significado do nome permanece obscuro e obscuro. O mais recente propõe ver uma onomatopeia por lá . As várias funções funerárias de Anúbis são refletidas em seus cinco epítetos principais e fazem dele o mestre do domínio dos mortos.

Último nome

Hieróglifos

O theonym Anubis vem do Egito antigo inpou (Inpou, Anpou, Anoup, Anoupou) através de sua Hellenized forma Ἄνουβις ( Anoubis ).

O deus Anúbis, ou um deus canídeo do tipo Anúbis, está entre as divindades mais antigas do antigo Egito . O hieróglifo do canino deitado (no chão ou em uma capela), é conhecido desde o período pré - dinástico . Escavações arqueológicas em Umm el-Qa'ab , a necrópole real da cidade de Abydos , descobriram fragmentos de cerâmica e placas de marfim com o ideograma do canino reclinado, datado do Rei Escorpião da dinastia zero e Rei Den do I st dinastia (entre 3.200 e 3.000 aC). Durante o Império Antigo , esse hieróglifo é freqüentemente encontrado nos textos das fórmulas de ofertas fúnebres. Ele é geralmente interpretado pelos egiptólogos como sendo Anúbis. No entanto, é muito difícil atribuir a essa divindade única, porque o nome de Anúbis não foi escrito com hieróglifos fonéticos antes da VI a Dinastia , por volta de 2200 aC. Sobre os monumentos, a escala é o único modo de escrita durante o IV th e V th dinastias . A ortografia fonética, com ou sem o determinante de canino ocasionalmente aparece no final do VI ª dinastia , durante o reinado de Pepi II , e não se torna comum até o Primeiro Período Intermediário (entre 2180 e 2040 antes da nossa era). Nos tempos mais antigos, a leitura do hieróglifo do canino deitado em Inpou (Anúbis) não é, portanto, garantida. As outras possibilidades de leitura são relativamente numerosas: Khenty Imentyou "Aquele que está à frente dos ocidentais", Inpou Khenty Imentyou "Anúbis, aquele que está à frente dos ocidentais", Sedi "aquele que está na cauda", Oupiou “aquele que abre (o mais velho)”, Meniou “o guardião da manada”, Sheta “o misterioso” e Sab , termo genérico usado para designar os chacais e os cães dos desertos.

Etimologia

O significado do nome inpu (Anubis) continua sendo assunto de muitas discussões entre os especialistas e ainda não há consenso. A mesma situação se aplica a outras divindades importantes. Apesar de muitas hipóteses, os teônimos Re , Min , Ptah , Osiris , Seth e Anubis não possuem etimologias cientificamente satisfatórias.

A explicação mais antiga do nome de Anúbis remonta ao final da era ptolomaica e aparece no papiro Jumilhac ( VI , 6-7). Esta monografia religiosa, traduzida em 1961 por Jacques Vandier , expõe os principais mitos e rituais do nome cinopolita no Oriente Médio . Nela se afirma que Anúbis recebeu seu nome de sua mãe Ísis e que “se pronunciava em relação ao vento, à água e ao deserto” . Essas três palavras são as representações simbólicas dos três hieróglifos fonéticos que constituem a raiz inp do nome Anúbis. O junco i representa o vento, a wavelet n evoca as águas do Nilo e, mais curiosamente, o caniço p é interpretado como o símbolo do deserto. Segundo Georges Posener , essa etimologia sagrada visa cimentar uma associação entre os deuses Shou (vento), Osíris (água) e Anúbis (deserto).

Como os antigos autores do Papiro Jumilhac , muitos estudiosos modernos quebraram as regras da etimologia para encontrar significado no nome de Anúbis. Antes da decifração dos hieróglifos em 1752, o teólogo e orientalista Paul Ernest Jablonski associa o nome de Anúbis à palavra copta noub ( ouro ), afirmando que os chacais estão associados a este metal. Em 1872, o britânico Charles Wycliffe Goodwin apresentou a ideia bastante improvável de que a palavra egípcia inpou era uma corruptela da raiz semítica alp , cujas muitas variações seriam usadas para designar animais.

Os egiptólogos alemães Kurt Sethe e Hermann Kees consideram que o significado da palavra inpou é "cão" e mais especialmente "cachorrinho", após terem notado que no egípcio antigo a palavra também era aplicada para designar um "jovem príncipe". Em 1929, o italiano Giulio Farina supõe que a palavra egípcia inpou é semelhante à palavra semítica ṷlp, ṷulūp que designa o chacal. Em um artigo publicado postumamente em 1972, Pierre Lacau estima que várias divindades teriomórficas derivam seu nome de seu animal sagrado. Em relação a Anúbis, inp é um termo arcaico usado para designar um canino e Inpou é o nome da divindade canina. O termo inp tendo sido deificado, a palavra sab teria assumido o lugar para designar caninos selvagens. Em 1976, Dimitri Meeks traduziu o nome inp por "aquele que está deitado de bruços", atitude essa que é a pose tradicional da forma animal do deus. Ele também nota que uma passagem dos Textos dos sarcófagos reúne o nome de Anúbis com a palavra inp “putrefação”, um hapax resultante de um trocadilho das palavras irpou (“vinho”) e repou (“fermentação”).

Mais recentemente, em 2005, o britânico Terence DuQuesne, em particular autor de uma considerável monografia sobre os deuses-chacais egípcios, propõe ver, no termo inpou (vocalizado sob * yanoup ), apenas uma onomatopeia simples com o objetivo de imitar o uivo de o chacal , de acordo com a prática egípcia de formar os nomes dos animais a partir de seu grito: miou para o gato, reiterado para o porco, aâ para o burro.

Epítetos

Os principais epítetos aplicados a Anúbis destacam seu papel como divindade funerária e prontamente o descrevem como sendo o chefe de toda a propriedade funerária ou como chefe de uma das subdivisões desta área. Desde o início da civilização egípcia, Anúbis foi dotado de seus cinco epítetos principais; Khenty imentyou ("Aquele que está à frente dos ocidentais - os mortos"), khenty ta djeser ("Aquele que está à frente da terra sagrada"), tepy djouef ("Aquele que está na montanha"), Khenty seh netjer ( "Aquele que preside o pavilhão divina") e imy-out ( "Ele que preside a sala de embalsamamento"), os últimos quatro persistente até que o Greco-romana (entre IV th BC era século e do IV th século).

Aquele que está à frente do Oeste

O epíteto khenty imentyou "Aquele que está à frente do Oeste" (variantes: khenty imentet "Aquele que está à frente do Oeste", neb imentet "Senhor do Oeste") é atribuído principalmente a Osíris desde o início fim do Império Antigo , quando ele se tornou a principal divindade do domínio funerário, mas Anúbis nunca ficará completamente sem ele. Este epíteto levanta muitos problemas porque Khentymentiu também é o nome do deus-canídeo da cidade de Abidos, atestado desde a dinastia I re por evidências arqueológicas. É, por conseguinte, para distinguir o nome de uma função deidade e homónimo independente atribuída a anubis do V th dinastia e Osiris do VI th dinastia .

Senhor da terra santa

Os aspectos de Anubis, como uma divindade do submundo, são refletidos nos epítetos Khenty ta djeser - "Aquele que é o chefe da Terra Santa" - e Neb ta djeser - "Senhor da terra sagrada". A primeira expressão é, provavelmente, a mais antiga, a segunda aparecendo apenas na IV th dinastia (cerca de 2500 AC), sozinho ou em combinação com o epíteto Khenty SEH netjer . A “terra sagrada” é uma designação da necrópole e, por extensão, de todo o reino além. De acordo com uma estela do Novo Império mantida no Museu Real de Antiguidades de Leiden , o ta djeser também é um topônimo usado para designar a necrópole do nome thinite (a região da cidade de Abydos ) cujas ligações com divindades caninas são atestadas a partir do tempos históricos mais remotos. O epíteto neb ta djeser é atribuído principalmente a Anúbis, mas muito comumente também ao deus Osíris , principalmente durante o Império do Meio , em Abidos e no resto do país.

Aquele que está em sua montanha

O epíteto tepy djouef "Aquele que está na montanha" é um dos mais frequentes desde os primórdios da história egípcia e até o período romano . É freqüentemente encontrado nas paredes de mastabas do Império Antigo e nas estelas erguidas em Abidos durante o Império Médio . Essa expressão traz uma precisão geográfica quanto aos locais onde os egípcios instalaram suas necrópoles. O epíteto mostra que o poder de Anúbis é exercido nas colinas rochosas ( gebel em árabe ) localizadas entre o final das terras cultiváveis que margeiam o Nilo e o início dos vastos desertos da Líbia e da Arábia . Nesta zona montanhosa, o terreno é muito acidentado mas muito rico em cantaria, bem como em minerais e metais preciosos, utilizados nos mais sumptuosos funerais. Além disso, caninos predadores e necrófagos percorrem essa área em busca de alimento. O egiptólogo Georg Möller propôs uma explicação geográfica comparando o epíteto do nome djouefet - "Víbora da Montanha" - o nome do XII º nome do Alto Egito , uma área em frente à prefeitura lycopolitain dedicada aos cães Wepwawet . A palavra egípcia djou sobrevive na língua copta sob o termo toou , que é usado para forjar topônimos relacionados a montanhas desérticas e monastérios remotos.

Aquele que preside o pavilhão divino

O epíteto khenty seh netjer , "Aquele que preside o pavilhão divino", aparece regularmente nas fórmulas de oferendas mais antigas inscritas, durante o Antigo Império , nas paredes das mastabas de indivíduos e também nas pirâmides com textos de os governantes do VI ª dinastia . O seh netjer é uma estrutura temporária (tenda) ou durável (edifício), um lugar liminar localizado entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos, uma espécie de hall de entrada da necrópole. Este é um local onde Anúbis exerce sua proteção sobre os cadáveres, sendo transformado durante a mumificação. O baú que representa um templo ou um naos e no qual Anúbis é freqüentemente retratado deitado é talvez uma representação do seh netjer .

Aquele que preside a sala de embalsamamento

A função mais conhecida do deus Anúbis é expressa no epíteto imy-out ("Aquele que preside a sala de embalsamamento", "Aquele da banda"), que é especificamente atribuído a ele. O significado preciso desta expressão não está claramente estabelecido. A palavra fora está relacionada à mumificação e mais particularmente aos curativos, enquanto os padres que participam da fuga de corpos são designados pelo termo genérico de outy . Como substantivo , a palavra out também se refere ao local onde ocorre o ritual de mumificação. Também é possível que essa palavra esteja relacionada ao termo ouhat " oásis ", lugar de onde se originam muitos produtos, como as resinas necessárias à preservação de corpos. Sob a dinastia ptolomaica , o nome do local para fora significa a necrópole do XVII ° Nomo do Alto Egito, um lugar sagrado intimamente ligada à Anubis.

Iconografia

O Egito Antigo é uma civilização que atribuía grande importância às imagens. Com seus cerca de 700 sinais hieroglíficos , sua escrita demonstra isso facilmente. Essa arte do desenho (ou iconografia ) também pode ser vista na imagem do mundo divino. O aparecimento do deus Anúbis, simbolizado por um canino, é certamente ditado por suas funções fúnebres; chacais e cães assombrando e guardando cemitérios à beira de desertos.

Canino divino

Animal icônico

Como outras divindades funerárias egípcias, como Oupouaout , Khentyimentiou e Sed , Anubis pertence ao grupo das divindades caninas. A morfologia geral de Anúbis em sua forma totalmente animal, com seu focinho pontudo, duas orelhas eretas, torso delgado, quatro pernas longas e cauda alongada, indica claramente que é um membro da família. Os Canídeos que agrupam na África Oriental o lobo , o chacal , a raposa , o cão selvagem e cães domésticos. No entanto, a combinação dos elementos morfológicos de Anúbis não corresponde a nenhuma espécie conhecida de canídeo que ainda exista. O emblema animal do deus parece muito mais uma mistura de vários tipos. Embora a cabeça e o focinho correspondam a uma grande variedade de caninos, as orelhas pontudas são em sua maioria como as de raposa, enquanto o corpo esguio lembra um galgo . A cauda de Anúbis se parece com a do chacal, mas é muito mais longa e estreita; a cauda da raposa, se cair no chão como a de Anúbis, é muito mais ocupada e grossa. Além disso, Anúbis é, na maioria dos casos, representado com uma pelagem preta, uma cor bastante incomum em várias espécies de caninos.

Ao longo do XX ° século, muitos especialistas acreditavam que o animal seja Anubis é um híbrido , cão-lobo, lobo de chacal, chacal-cão, etc. Segundo George Hart, escritor e conferencista do Museu Britânico , “o cão Anúbis é provavelmente um chacal [...] Mas outros cães, por exemplo o pária cor de ferrugem, podem ter servido como protótipo. Anúbis talvez represente a quintessência dos cães do deserto ” . A assimilação de Anúbis ao chacal é baseada em um critério comportamental: este canídeo noturno é conhecido por assombrar cemitérios à noite, e mais particularmente em torno de sepulturas recém-cavadas, para desenterrar e devorar cadáveres. Esse comportamento teria sido associado pelos antigos egípcios à morte e, por extensão, à mumificação e às cerimônias fúnebres. A cor preta de Anúbis é um símbolo explicado principalmente de duas maneiras: primeiro pela coloração preta do corpo do falecido sob o efeito das resinas usadas durante o embalsamamento, depois pela associação da cor preta à regeneração do conceito, o inundação do Nilo trazendo, a cada ano, lodo negro e fértil em terras agrícolas.

No entanto, evoca o tesem , um cão do antigo Egito que agora desapareceu, ancestral de todos os galgos primitivos que encontramos hoje em toda a bacia do Mediterrâneo, como os podencos, os cães do Faraó e cirneco.

Cavando canídeos

O chacal não é o único canino a vagar por cemitérios, como raposas e hienas fazem o mesmo. Os caninos, embora sejam diferentes fisicamente, têm certos comportamentos comuns. Uma das mais marcantes é se afastar e depois esconder a comida enterrando o excedente quando é impossível consumir tudo na hora. Esse comportamento inato segue invariavelmente o mesmo padrão estereotipado. O animal se afasta primeiro com um pedaço de carne na boca, a fim de encontrar um local adequado para enterrar. Para encontrar o local certo, periodicamente fareja o solo e raspa a sujeira com uma de suas patas dianteiras. Uma vez que um local adequado foi encontrado, ele cava um buraco cada vez mais rápido, alternadamente usando as duas patas dianteiras. A carne é então depositada na escavação, por vezes sendo empurrada várias vezes com a ponta do focinho. O animal então preenche o buraco empurrando o solo escavado e batendo nele com o focinho. No final da operação, apenas uma leve perturbação do solo permanece visível, e o animal se afasta, apenas para retornar um ou dois dias depois para encontrar e consumir a carne enterrada. Os Antigos Egípcios certamente não deixaram de notar este comportamento em seus cães de caça ou em caninos que eles conheciam, como o Chacal Dourado ( Canis aureus ), a Raposa Vermelha ( Vulpes vulpes ), o Fennec ( Vulpes zerda ) ou o Lycaon ( Lycaon pictus ). O deus Anúbis pode ter sido representado na forma canina por causa desse comportamento de escavação, com o papel principal de uma divindade fúnebre sendo manter os restos mortais fora da vista dos vivos.

Representações

Forma animal

O deus Anúbis é representado na forma de hieróglifos , murais, baixos-relevos, amuletos ou estátuas ao longo da história do antigo Egito , desde o período pré - dinástico até a ocupação romana . A representação mais antiga e comum é a forma animal, como um canino preto esguio em alerta, deitado de bruços no chão ou sobre um peito de relicário. Desde os tempos mais remotos, um raro sinal hieroglífico mostra o canino deitado, com uma grande pena saindo de seu dorso. Esta é, sem dúvida, uma forma de associar Anúbis ao deus Shou (alento vital) ou ao Maat (verdade-justiça), o canino exercendo a função de juiz no tribunal das almas. A pena também aparecendo no penteado de Anupet , a deusa de Cynópolis , é possível que estejamos na presença de uma forma de diferenciar o Anúbis masculino (sem pena) do Anupet feminino (com pena) ou então de 'uma escritura processo que permite que Anubis seja vinculado ao nome Cynopolitan. Existem também representações do canino deitado segurando o flagelo e o cetro- sekhem nas patas dianteiras , ou com o flagelo saindo de suas costas.

É geralmente aceito que as representações do canino em pé e andando sobre suas quatro patas devem ser relacionadas ao deus Oupouaout . Esta afirmação verifica-se de forma geral, mas deve-se evitar qualquer sistematismo porque, em raras ocorrências - da IV e dinastia - este signo pode designar Anúbis, sendo o inverso também verdadeiro. O hieróglifo do canino em pé também é usado como determinante para o nome da divindade Oupiou , o adze - noua e a palavra sab (chacal).

Anúbis deitado
Na estela do anão Ser-Inpou, I st dinastia , pesquisado por W. Petrie.
Em uma capela, caixa dossel, Terceiro Período Intermediário , Museu de Arte de Walters .
Em uma capela, placa de cerâmica, período tardio , Walters Art Museum .

Forma híbrida

Para o fim do II th dinastia , aparecem os primeiros desempenhos de divindades híbridas que combinam elementos de humanos e animais. Os primeiros indícios de um datas deus chacal-dirigido de volta a este período e aparece na forma de grafite em um fragmento de um pórfiro tigela , de proveniência desconhecida e mantido desde 1977 no Museu Britânico em Londres . O deus, cujo nome é desconhecido, é mostrado de pé, segurando um cetro ouas em sua mão direita e um símbolo ankh (vida) em sua mão esquerda . A aparência da cabeça com seu focinho característico sugere que é Anúbis, mas também foi sugerido ver Seth ou Ach . A mais antiga certa atestado da imagem de Anúbis, deus antropomórfico cabeça de um chacal, remonta ao V ª Dinastia e está em um fragmento de um alto relevo do templo pirâmide Niuserre . O bloco de pedra descobertos no início do XX ° século, desde então, exposto no Neues Museum , em Berlim . Vemos o rei sentado em seu trono segurando três signos de ankh em sua mão esquerda e recebendo três outros em sua mão direita, de Anúbis. O deus, em atitude de andar, vivifica o soberano tocando seus lábios e nariz com um sétimo ankh . A deusa Wadjet , símbolo do Baixo Egito , fica imóvel atrás do rei e toca seu ombro. É provável que, neste contexto, Anúbis simbolize o Alto Egito . O registro inferior dessa cena mostra treze homens curvados realizando o ritual khebes-ta ou "pegando a terra", um gesto ritual relacionado ao renascimento da primavera, mas também conhecido por ser executado durante a inauguração dos templos.

Formas excepcionais

Além das representações do deus Anúbis como canino ou como homem com cabeça de canino, existem modos de representação menos comuns. A única imagem conhecida de Anúbis como uma divindade inteiramente antropomórfica é encontrada em Abidos , em um relevo pintado do templo funerário de Ramsés II construído durante os primeiros anos do reinado deste faraó, por volta de -1280. Outra imagem incomum de Anúbis é a de um pássaro com cabeça de canino. As ocorrências da alma- Ba de Anúbis foram encontradas na necrópole de El-Deir (oásis de Al-Kharga ) em um fragmento de papelão pintado, em Dendera , em um relevo do quiosque Hathoric no telhado do templo, em uma mortalha de um homem enterrado em Deir el-Medinah (repetido quatro vezes), na tumba de Qetinous (oásis de Dakhla) e em uma tumba da época romana. Outro tipo raro de representação é o Anúbis com corpo de cobra. Dois exemplos foram encontrados em Douch e Labakha (oásis de Al-Kharga), respectivamente em um elemento de uma cama funerária e em uma caixa de papelão de uma múmia (período romano). A figuração mais antiga da serpentiform Anubis é atestada em Deir el-Medina , no túmulo de Sennedjem , em uma pintura representando uma cama funeral ( XIX ª dinastia ). Durante o período greco-romano, o tema dos Anúbis "à chave" desenvolve-se onde o deus é, nos papiros mágicos, "aquele que possui as chaves do Hades" (submundo) ou "o portador das chaves". Na iconografia, Anúbis segura a chave na mão (homem com cabeça de canino) ou no pescoço (canino) e é encontrada em sarcófagos, mortalhas, faixas de múmia. O egiptólogo alemão Siegfried Morenz viu nisso uma conexão com a divindade grega Eaque , um dos três juízes do Mundo Inferior. Jean-Claude Grenier refuta essa ideia e favorece a hipótese de uma adaptação da iconografia religiosa ocasionada pela disseminação da chave no cotidiano dos indivíduos.

Elementos mitológicos

Mito osiriano

Anúbis é uma das divindades mais antigas do antigo Egito, antes mesmo do famoso Osíris , mas considerado, no mito, como seu pai. A integração de Anúbis à família Osiriana (Osíris, Ísis , Hórus , Néftis ) provou ser complexa, difícil e provavelmente foi ditada pela necessidade de dar a Osíris, o deus assassinado, o mais eficaz dos deuses relacionados ao mundo dos morto.

Origens

O processo de desenvolvimento das crenças egípcias é complexo. Com relação a Anúbis, alguns fatos dominam o tema funeral. Para o soberano, o além é um domínio localizado no céu e a pessoa real é considerada como um filho de Rá , o deus do sol - uma concepção que é gradualmente estabelecida a partir da II e dinastia , mas não culmina na IV a e V th dinastias . O resto da população egípcia não tem as terras celestiais como destino post-mortem : para eles, o além está localizado no Oeste, considerado uma extensão das necrópoles terrestres. Durante as três primeiras dinastias (de 3.000 a 2.600 aC), Anúbis foi a única divindade funerária que serviu ao rei e aos indivíduos. Desde o final da IV a dinastia , o Ocidente é mais conhecido como o Reino de Osíris , o deus-rei assassinado e ressuscitado. Mas essa visão do Ocidente é apenas um segundo passo; anteriormente era dominado principalmente por Anubis.

Uma vez que a realeza faraônica esteja bem estabelecida, parentes e funcionários reais constroem tumbas e mastabas ao redor da propriedade funerária real, composta de pirâmides mais ou menos monumentais. Para o grupo de servos reais, a religião fúnebre consiste em uma vida post-mortem que ocorre dentro desses cemitérios. O falecido se beneficiou de oferendas fúnebres distribuídas pelo favor real e sob o olhar de uma divindade fúnebre. O Ocidente é antes de tudo o verdadeiro cemitério, depois essa noção se amplia e assume um caráter mais espiritual, tornando-se uma terra distante governada por uma divindade. Entre a I st e IV th dinastias , a religião funeral patrocinado pela Anubis consegue atrair a ela fiel muitos não-real. Mas essa predominância de Anúbis sobre o Ocidente não aconteceu sem a competição de outras divindades funerárias. A divindade que garante comida ao falecido é, de fato, muito variável. Durante a I st Dynasty , o grande rival de Anubis nesta função é a deusa Neith , após a cidade de Sais .

Durante a primeira metade do IV ª dinastia , o grande povo de Estado faraônico são colocados quase todos sob a proteção de Anubis. O recurso a este deus aparece em fórmulas gravadas nas paredes das capelas que sobrelham os túmulos. No extremo do IV th dinastia ou durante o início do V th dinastia , Osiris fica junto ao anubis. Durante o V th dinastia , anubis Osiris suplantado como governante indiscutível de mundos além. No entanto, Anúbis mantém um lugar significativo nas crenças funerárias como uma divindade protetora:

"Uma oferta dada pelo rei e dada por Anúbis, atendente do pavilhão divino, que fica em sua montanha, imi-out , senhor da terra consagrada, para que ele possa receber um sepultamento perfeito em sua tumba que está no Oeste necrópole, depois de ter envelhecido como possuidora da condição de imakhu com o grande deus, senhor do Ocidente.

Uma oferenda que dá ao rei e que dá Osíris , atendente em Bousiris , para que seja acompanhado por seu kas nos lugares puros, e que sua mão seja recebida pelo grande deus, e que seja conduzido pelos caminhos sagrados do Oeste, no qual caminham os possuidores da condição de imakhu .

Uma oferta dada pelo rei e dada por Anúbis, atendente na cidade de Sepa , para que ele se junte à terra (seja enterrado) e atravesse o firmamento, e que a (deusa da) Necrópole lhe ofereça seus braços em paz, em paz com o grande deus, (para) possuidor da condição de imakhu com seu senhor, que fez oferendas e que atingiu a condição de imakhu .

Uma oferta dada pelo rei e Osiris Khentamentiou , Senhor de Abydos , para que a oferta seja dada a ele em sua tumba que está na necrópole (...), em uma festa muito bonita, todos os dias, durante o dia, durante da eternidade, pois fui amado por seu pai, elogiado por sua mãe. "

- Lintel de uma tumba anônima de Saqqara . VI e Dinastia .

Osiris ou a múmia ideal Anúbis no mito de Osirian

As relações entre Anúbis e Osíris são próximas, mas relativamente tarde. Isso ocorre porque, historicamente, Anúbis é um deus muito mais antigo do que Osíris. O primeiro é bem comprovado na eu r dinastia , enquanto o segundo aparece a cerca de 600 anos mais tarde, durante o V th dinastia . O aparecimento de Osíris, um deus rei assassinado por um assassino, seu irmão Seth de caráter forte, provavelmente segue uma decisão política de fortalecer o poder real, uma decisão qualificada pelo egiptólogo Bernard Mathieu como "Reforma Osiriana". Terence DuQuesne apresenta a ideia de que Osíris pode ser o resultado da antropomorfização de uma divindade chacal. O objetivo almejado pelo poder faraônico teria sido facilitar a identificação do falecido rei com uma divindade bem definida. Antes da introdução do mito osiriano, os monarcas podiam alegar possuir as características dos chacais Anúbis e Oupouaout , mas a legitimação de um poderoso poder político-religioso, de origem divina, não poderia ser facilmente aceita, exceto pela assimilação do rei a um deus inteiramente antropomórfico, ou seja, Osíris, cujo nome significaria "o Poderoso", "aquele do trono" ou "aquele que se tornou um deus pelos ritos".

No final do Império Antigo , nos Textos das Pirâmides , Anúbis estava muito mais relacionado com o falecido faraó do que com Osíris e não parece que Anúbis já estivesse relacionado com as divindades do mito de Osíris. Posteriormente, sob o Reino do Meio, Anúbis se torna um intermediário entre os mortos e o deus Osíris, erigido como um modelo de sobrevivência post-mortem . Obviamente, Anúbis não adquiriu seu caráter de divindade funerária por sua integração ao mito de Osíris. Ao contrário, Anúbis foi levado para mais perto de Osíris em virtude de suas funções anteriores de ritualista funerário com os reis falecidos. A primeira menção de uma ação de Anúbis sobre os restos mortais de Osíris aparece nos Textos dos Sarcófagos , um corpus fúnebre destinado aos nomarches do Médio Egito durante o Império Médio. Re, angustiado pela morte de Osíris, envia seu filho Anúbis para cuidar do corpo do assassinado a fim de devolvê-lo a uma bela aparência, um status de ancestral e a posse eterna de uma tumba bem suprida de oferendas fúnebres:

“Que o rei seja gracioso e doador, e Anúbis que preside o pavilhão divino, mestre do Douat, a quem os ocidentais prestam homenagem, mestre de Sepa, que preside a terra sagrada, aquele que (?) Reside no meio do céu , o quarto dos filhos de Ra, que foram enviados do céu para aperfeiçoar Osíris, tão grande é sua excelência no coração de Ra e dos deuses! "

- Capítulo 908 dos Textos dos Sarcófagos, tradução de Paul Barguet

A relação filial entre Osiris e Anubis é estabelecida a partir do Novo Reino como lorsqu'Anubis é chamado filho de Osiris ( seu Ousir ) em uma estela Mênfis da XIX a Dinastia (tumba-Min Hor em Saqqara). Essa afirmação, entretanto, não se tornou comum até o período tardio . Essa relação provavelmente decorre do fato de que a organização do funeral do pai foi responsabilidade de seu filho mais velho. No entanto, para um deus tão prestigioso como Osíris, esse privilégio só poderia ir para Anúbis, o mais antigo e eficiente dos deuses funerários.

Mães, múltiplas tradições

Embora Anúbis desempenhe um papel essencial no mito de Osíris do Primeiro Período Intermediário , os teólogos egípcios só puderam integrá-lo à família Osiriana com grande dificuldade. Esse constrangimento se revela em sua ancestralidade materna, com várias deusas coexistindo no papel de mãe de Anúbis.

No Novo Império , o Conto dos Dois Irmãos , registrado no Papiro Obiney e datado do reinado de Seti II (o neto de Ramsés II ), fez de Anúbis o irmão mais velho do vigoroso Bata, o deus-touro da cidade De Saka. Segundo esta fonte, as duas divindades nasceram da mesma mãe e do mesmo pai. A identidade dos pais não é revelada, no entanto.

De acordo com um relevo na parede do templo funerário de Sethi I st a Abydos , a deusa gata Bast é a mãe de Anúbis. O papiro N3776 (S), datado do período ptolomaico e conservado no Museu do Louvre , segue a mesma linhagem. As ligações teológicas entre Bastet e Anúbis são obscuras. As duas divindades podem ter sido ligadas por causa de sua proximidade cúltica com Memphis , o templo de Bubasteion próximo ao Anoubieion na necrópole de Ânkh-Taouy "A Vida de Duas Terras". Segundo o alemão Hermann Kees , o nome de Bastet inclui a noção de unguento e evoca a atividade do mumificador.

Outras deusas, como Hesat , Ísis ou Néftis , parecem ser a mãe de Anúbis. A menção da vaca primordial Hesat, embora implícita, é a mais antiga e remonta ao reinado de Pepi II, quando se diz que o rei ascende ao céu em uma escada consolidada pelo couro do imy-out nascido por Hesat, este fetiche sendo uma das formas do deus Anúbis ( TP , § 2080e ). A vaca Hesat foi então assimilada à vaca Hathor , muitas vezes representada amamentando o príncipe herdeiro, inpou na língua egípcia.

A menção da deusa Ísis como a mãe de Anúbis é muito tardia, apenas dois documentos mencionam esta linhagem: o papiro Jumilhac e o papiro demótico mágico de Londres e Leyden . Essas duas fontes professam uma semelhança entre Hórus e Anúbis. De acordo com o último documento, uma compilação de fórmulas mágicas-médica datado III ª século dC, Anubis está na Síria no dia os deuses do mal estão conspirando contra a vida de seu pai Osiris. Ísis chama seu filho Anúbis para ajudá-la, mas, no caminho, ele é picado por um escorpião. Ísis cura Anúbis aplicando óleo curativo nele e depois de ordenar que ele lambesse a ferida, como um cachorro ferido. Um acidente quase semelhante aconteceu com o jovem Horus , de acordo com o texto mágico da estela de Metternich . Ísis consegue curar seu filho após ter pressionado o velho Re a revelar seu nome secreto, sendo este nome a mais poderosa das fórmulas mágicas.

Filho Adúltero de Osíris

A relação filial de Anúbis com o deus Sol Re é atestada no Reino do Meio (cap. 908 dos Textos dos Sarcófagos ). Como parte de uma conspiração mágico na água, mágica Harris papiro , datado do final do período Ramesside ( XII th século), ele continua a dizer, enquanto inicialmente alegando maternidade deusa Néftis , irmã de 'Osíris, Isis e Seth :

“ Outra fórmula : Ó alma! Ó alma! Eu sou Anubis, deus do Oriente, filho de Nephthys! - (diga quatro vezes).
Outra fórmula : lado direito! Lado esquerdo ! Eu sou Anubis, deus do Oriente, filho de Re! - (diga quatro vezes). "

- Extrato do Papiro mágico de Harris (7 / 7-7 / 8). Da tradução de François Lexa.

Esta citação é a única afirmação egípcia da maternidade de Néftis em Anúbis antes da redação do tratado Ísis e Osíris , o primeiro relato contínuo do mito de Osíris , pelo filósofo e historiador grego Plutarco (por volta de 110-120 dC), o que torna de Anúbis o filho resultante da relação adúltera entre Néftis e Osíris, relação esta (modestamente apresentada na forma de um engano) causando a fúria de Seth e o assassinato por ele de seu irmão Osíris:

“Ísis então soube que Osíris apaixonado, por engano, tomando-a pela própria Ísis, negociou com Néftis, sua irmã. Tendo encontrado na grinalda de trevo doce que Osíris deixara com Néftis, um testemunho claro de sua união, Ísis começou a procurar a criança que a mãe, com medo de Tífon , havia desmascarado imediatamente após lhe dar o dia. Ísis conduzida por cães, encontrou-o com dificuldade e com grande dificuldade. Ela cuidou de alimentá-lo, e esta criança, atendendo ao nome de Anoubis, tornou-se sua acompanhante e sua tutora. Diz-se que ele é o guardião dos deuses, assim como os cães estão à guarda dos homens. "

- Plutarco, Ísis e Osíris (extrato do §14), tradução de Mario Meunier .

Anubis, o unificador dos membros de Osiris

O mito de Osíris deu origem a muitas variações locais, por vezes contraditórias, tendo os padres o hábito de situar os episódios centrais deste mito nacional no seu perímetro regional. Assim, a Papyrus Jumilhac , escrito em grego e os tempos romanos, embora ele se concentra em anubiennes lendas percorrendo o XVII º e XVIII th nomos de Alto Egito , não está livre de contradições, o autor desta compilação religiosa sucessivamente colocando a descoberta do cabeça de Osíris por Anúbis nas montanhas perto de Abidos no VIII e nome do Alto Egito ( III .19 - IV .4), então nos pântanos de Nedjit no IX e nome do Baixo Egito ( X .20 a XI .14) ) Esta última passagem fornece, junto com outras quatro menções, a origem lendária do ritual de abrir a boca e a prática anual de confecção de estátuas de Osíris em argila durante o mês de Khoiak . O deus Seth , após ter assassinado seu irmão Osíris, disfarça seu crime desmembrando o corpo da vítima e dispersando seus membros. Anúbis sai em busca dos fragmentos e encontra a cabeça em Nedjit, um banco de areia localizado perto da cidade de Andjéty ( Bousiris ). A cabeça é então transportada para a necrópole de Cynópolis (Hardai), seja pelo próprio Anúbis transformado em Hórus na forma de um falcão , seja pelos quatro filhos de Hórus . Para encontrar os outros membros de Osíris, Anúbis e Thoth começam a pensar. Este último acaba encontrando uma solução enfeitiçando a cabeça, com o objetivo de fazer falar o espírito de Osíris. Mas, para fazer isso, a cabeça deve ter um corpo de argila substituto. Depois de muitas palavras mágicas, a cabeça do deus morto finalmente revela a localização dos outros membros e Anúbis imediatamente vai para os locais indicados. Para transportar mais facilmente os membros, Anúbis faz um recipiente para fora , provavelmente na forma de uma cesta de papiro. De volta a Hardai, Anúbis mumifica o corpo de Osíris e deposita os restos mortais em uma cripta funerária, a fim de salvá-lo da fúria de Seth:

“Anúbis foi procurar seu pai Osíris, na colina do papiro, nesta restinga de Nedjit, ao lado de Andjty, depois do grande naufrágio (?) Ocorrido neste país. Ele encontrou a augusta cabeça de seu pai na colina, encontrada em falta: seu corpo inteiro. Seu filho Anúbis se transformou em falcão, ele a colocou nos braços, ele voou com ela para os confins do horizonte, ele chegou a Hardai, (mais precisamente) a necrópole que está lá. Agora Thoth estava com ele. Eles estavam pensando vigorosamente. Eles trouxeram argila pura do lago para este lugar no lado oeste da necrópole. Uma estatueta foi erguida verticalmente, sua falta (parte) estando no chão, depois que ele (Anúbis ou Thot?) Havia unido a cabeça de seu pai com seu peito. Ela (ou seja, a cabeça) foi enfeitiçada por Thoth graças a numerosos encantamentos, para ele (a cabeça ou Osíris?) Revelar o (s) lugar (es) onde seus membros estavam localizados. E este deus [aconselhou-se com eles] e eles (isto é, os membros) indicou no país duplo os desertos a estibordo (isto é, a oeste) e a bombordo (isto é, a leste) , e as ilhas de Grande-verte. Seu filho Anúbis foi buscá-los. Ele os encontrou no (s) lugar (es) que havia divulgado para eles. Em seguida, ele puxou caules de papiro e os amarrou como esta imagem: (imy-out). Lá ele reuniu os membros do deus e os colocou em seu ombro para o santuário - para fora. Ele os depositou neste lugar, escondeu-os na augusta câmara, depois de os reconciliar no misterioso baú. "

- Extrato do Papiro Jumilhac ( X .20 a XI .14), tradução de Sandra L. Lippert.

Divindade pastoral e açougueiro

Se Anúbis é mais conhecido por suas funções funerárias, desde suas origens, também é designado para a proteção de rebanhos de bovinos. A reprodução sendo a principal riqueza dos antigos egípcios, o sacrifício de uma besta com chifres constitui o ponto alto dos rituais fúnebres. A proteção de Anubis é exercida naturalmente durante os abates e distribuição das ofertas. As funções pastorais e fúnebres do deus canino estão inextricavelmente ligadas no relato mitológico de O Conto dos Dois Irmãos (Anúbis e Bata ).

Mestre de gado Anúbis e bovídeos

Se os aspectos funerários do deus Anúbis estão bem documentados ao longo da história do antigo Egito , a personalidade do deus é rica em outras características. Uma das tradições secundárias faz de Anúbis o mestre das bestas com chifres. Esse recurso, conhecido já como o Império Antigo , é documentado principalmente por inscrições de templos tardios. Em Kôm Ombo , Dendérah e Edfou , três importantes santuários reconstruídos durante o período greco - romano , Anúbis aparece como o “mestre das vacas leiteiras” ( inpou neb oupout ) e como o “soberano dos touros bravos” ( inpou ity en ousheb ), um traço agrário resumido pelo epíteto "o bom vaqueiro" ( pa-mer-âh nefer ) no Demotic Magical Papyrus of London and Leyden . No período Ramesside , o Conto dos Dois Irmãos relembra esse domínio ao tornar Anúbis o rico proprietário de uma opulenta propriedade agrícola onde, graças aos bons cuidados de Bata, "as vacas pelas quais ele estava encarregado tornaram-se extremamente belas. Pariram duas vezes tanto e excelentemente ”. Essas ligações mitológicas entre caninos e gado ainda são relevantes no Vale do Nilo , mas mais ao sul, nas histórias de Shilluk e Anyuak (leia abaixo). Segundo essas duas etnias, os espíritos caninos habitam as pastagens que não conhecem a seca do verão e zelam pelo rebanho de Jwok , o deus criador. No antigo Egito, a posse de grandes rebanhos era uma bênção divina e um marcador de importância social, com o poder econômico permitindo grandes sacrifícios de animais para fins de oferendas fúnebres. Nesse contexto, Anúbis assume as feições de sacerdote sob o título de "chefe dos açougueiros" ( hery-tep menhouy ).

Provedor de ofertas

Desde os tempos mais remotos, a função de Anúbis é suprir o falecido como parte de suas atividades como divindade fúnebre. O deus é o neb qereset , ou seja, o "mestre do enterro" ou o "mestre do enterro". As fórmulas de oferendas fúnebres, os epítetos e as ações de Anúbis que aparecem nos textos fúnebres atestam claramente esse papel. Sob o Império Antigo , o falecido muitas vezes lhe pedia para garantir bons sepultamentos no deserto ocidental ( semyt imentet ) para que se tornassem imâkhou (espíritos glorificados, mortos abençoados), ou seja, ancestrais capazes de se beneficiarem de um regime regular e duradouro culto fúnebre, financiado por doações reais ou privadas. Em todo o corpus de textos funerários, dos Textos das Pirâmides para o Livro dos Mortos , através dos textos dos sarcófagos , aparecem desejos em que Anubis é convidado a oferta de alimentos de garantia em abundância:

"Que Anúbis dê uma oferta ao Chefe do Oeste!" Seus milhares de pães! Seus milhares de cerveja! Seus milhares de óleo! Seus milhares de alabastro! Suas milhares de roupas! Seus milhares de gado! "

- Antecâmara da Pirâmide Merenre , VI e dinastia , §§. 745 anúncio.

“(O Osiris N. é) um puro no seguimento de Osiris, líder dos ocidentais, a cada dia; seus campos estão na Campanha da Bem-aventurança entre os iniciados, entre aqueles que preparam comida para Osíris; N. está com Thoth entre aqueles que preparam as ofertas de alimentos. Anúbis ordenou (a) àqueles que estão entre as ofertas que as ofertas de N. fiquem em sua posse, sem que sejam tiradas dele por aqueles que lidam com os despojos. "

- Livro dos Mortos , Novo Reino , capítulo 144.

Conto dos dois irmãos Anubis e o touro Bata

A Tale of Two Brothers , descoberto em 1852, é escrita por ocasião da ascensão ao trono do jovem rei Seti II no final do XII th século; é um dos mais traduzidos e comentados em textos egípcios antigos. Sua natureza exata, entretanto, ainda não está bem determinada. Seus primeiros tradutores, Emmanuel de Rougé e Auguste Mariette, acharam que era um conto. Desde então, a opinião geral entre os egiptólogos é que se trata de uma obra literária carregada de dados mitológicos. Em 2003, Wolfgang Wettengel viu nele um mito político destinado a explicar, em um período de crise de herança e migração semítica, a origem divina e sethiana da linha de Ramsés II , os deuses Seth e Baal escondidos sob o disfarce de Bata , um pastor que se tornou rei com a ajuda de Anúbis. Em 2011, com base em uma comparação com os dados gravados no papiro Jumilhac , Frédéric Servajean acredita que esta história é um mito que esconde conflitantes relações entre o clero da XVII th e XVIII th nomos de Alto Egito , a fronteira entre estes duas regiões sendo muito flutuantes. Os dois personagens principais são de fato Anúbis e Bata, cada irmão sendo a divindade principal de um dos dois nomos rivais.

Bata e suas muitas vidas

Anúbis, o irmão mais velho, é o orgulhoso proprietário de uma propriedade agrícola e um grande rebanho de gado, enquanto Bata , o mais jovem, cuida de todo o trabalho agrícola. Os dois irmãos levam uma existência pacífica, mas entram em conflito quando a esposa de Anúbis tenta seduzir Bata. Este último recusa os avanços da sedutora. Perturbada com a ideia de ser denunciada, a esposa inventa uma mentira e conta a Anúbis que foi abusada por Bata. Anúbis, furioso, tenta assassinar seu irmão mais novo, mas Bata consegue fugir, ajudado por Re. No dia seguinte, os dois irmãos se explicam e Anúbis admite ter perdido a paciência. No entanto, os irmãos se separam. Anúbis volta para casa e mata sua esposa infiel. Bata, oprimido por esta desventura incestuosa, se castra e decide deixar o Egito para o “Vale do Pinheiro Parasol”, provavelmente localizado no atual Líbano . Ele leva uma vida solitária por um tempo, constrói uma casa sob o maior dos pinheiros mansos e sobrevive graças aos produtos de suas caçadas diárias. Pego de pena, o Enead o torna um companheiro magnífico. Quando Faraó fica sabendo da existência dessa deusa, ele monta um exército, sequestra a mulher e encontra uma maneira de matar Bata seguindo as instruções da deusa, esta última tendo escolhido trair Bata. Em casa, Anúbis fica sabendo da morte de Bata por meio de cruzamentos (vinho azedo e cerveja rançosa). Ele imediatamente corre para o corpo de seu irmão e trabalha para reanimá-lo, fazendo-o beber seu coração colocado em uma tigela de água fria. Tendo recuperado sua vida, Bata se transforma em um touro e retorna ao Egito, guiado por Anúbis. Dado como um presente ao Faraó, o touro Bata vem antes de sua companheira que, nesse ínterim, havia se tornado a concubina favorita do Faraó. Tomada de terror, a deusa implora ao Faraó que sacrifique o touro aos deuses. O Faraó cede a este pedido, mas duas gotas do sangue de Bata respingam nas colunas de um portal e dão à luz duas magníficas perseas . A deusa, sabendo que é Bata, pede ao Faraó que mande cortar para fazer móveis. Ao cortar, uma lasca voa e vai parar na boca da deusa. Tendo engolido o espírito de Bata, a deusa está grávida dele e o dá à luz novamente como príncipe herdeiro. Quando o Faraó morre, Bata o sucede e traz a traiçoeira deusa à justiça. Reinou trinta anos sobre o país e, no final deste período da vida humana, morreu e voltou ao céu, não sem ter feito de Anúbis o seu legítimo sucessor.

Bata ou Seth capturado

Sete vezes, o Conto dos Dois Irmãos conecta o personagem de Bata com um estábulo. Segundo Frédéric Servajean , é provável que essas menções sejam alusões a um estábulo com função ritual que deve ter existido no recinto do templo da cidade de Saka , o “Dos du Taureau” (atual aldeia de El -Qîs ) Várias passagens do Papiro Jumilhac falam dessa localidade e duas delas mencionam especificamente o recinto Saka dedicado ao deus-touro Bata. De acordo com uma inscrição do templo de Dendera , a cidade de Saka é, durante o período greco-romana, a capital do XVII th Nome do Alto Egito , e Anubis é o deus principal. Uma fonte posterior, o Papiro de Tebtynis n o II , datado da época romana, relata que os deuses Bata, Hórus , Ísis e Néftis são venerados em Saka, enquanto do lado oposto, na outra margem, os deuses Anúbis, Osíris e Hor-hery -ouadjef (Horus em seu papiro) são venerados em Houtredjou no santuário Seh-Netjer , o “Pavilhão de Deus”. De acordo com o Papiro Jumilhac , Bata é na verdade Seth , o inimigo e assassino de Osíris, mas em forma inofensiva, o ígneo Seth foi derrotado, amarrado e castrado por Anúbis após tentar roubar a múmia de Osíris. Desde essa captura e por toda a eternidade, Seth está trancado no estábulo sagrado do templo de Saka sob o disfarce do pacífico boi Bata. Este episódio mitológico é ilustrado no papiro por uma vinheta que representa um touro correndo a galope, mas cujo vôo é interrompido por Anúbis que o pegou com o laço. A corda mantém as duas patas traseiras do touro amarradas, e Anúbis segura a outra extremidade firmemente com as duas mãos para que Seth não possa escapar. Nas costas do bovídeo é colocada a múmia de Osíris, Anúbis condenou Seth a carregar os restos em suas costas para trazê-los de volta à cripta mortuária:

“[Seth] se transformou em Anúbis para que os porteiros não pudessem reconhecê-lo. Ele entrou e roubou as coisas como “falsos sacrifícios” (khet em kheftyou) do corpo (haou) do deus, ele atravessou o rio carregando-as. Agora Anúbis já havia aprendido. Ele então começou a persegui-lo com os deuses em sua comitiva e eles se juntaram a ele. Seth tornou sua forma irreconhecível como um touro selvagem. Mas Anúbis amarrou os braços com as pernas e cortou o falo e os testículos, e colocou nas costas (= Seth) as coisas que (= Seth) havia pegado. Então Anúbis o aprisionou em seu local de matança e ele trouxe de volta em seu lugar as coisas que ele (= Seth) havia apreendido; é chamado (desde então): "Bata em Saka", por causa disso, e o lugar onde ele está preso até hoje se chama Saka, e um curral de gado nasceu nesta terra por causa disso. "

- Extrato do Papiro Jumilhac ( III , 12-25), tradução de Frédéric Servajean.

Necrópoles e santuários

Crença nacional egípcia

As numerosas descobertas arqueológicas feitas em todo o Egito, durante o XIX th e XX th séculos têm mostrado que Anúbis era uma deidade funerária popular entre toda a população antiga do mais humilde camponês up 'para os faraós mais prestigiados. A sua presença manifesta-se nas necrópoles graças aos textos, relevos e estatuetas que cada defunto deixou no seu enterro. Seu culto é bem atestado nos grandes centros religiosos que eram as cidades de Mênfis e Tebas .

Mestre das necrópoles

A maioria dos deuses funerários egípcios são adorados apenas em nível local. A área de influência dessas divindades menores não se estende além das fronteiras da cidade ou província de origem. Apenas alguns raros deuses e deusas, muito venerados localmente, foram elevados ao nível nacional, como é o caso de Oupouaout de Assiout e de Anúbis do nome Cynopolitan , que desde cedo adquire uma ampla influência nacional.

Desde os primórdios do Império Antigo , Anúbis era invocado nas fórmulas de oferendas fúnebres nas necrópoles localizadas entre Mênfis e Elefantina . Alguns de seus epítetos ligam-no mais particularmente às grandes necrópoles do país. Eles fazem dele o senhor de Ro-Sétaou , um cemitério localizado perto de Gizé , e o senhor de Ro-Qereret , a necrópole da cidade de Assiout . Anúbis também está ligada a Sepa, cidade não localizada com certeza, mas localizada nas proximidades de Memphis. Anúbis também exerce seu poder sobre a pedreira de Tourah , de onde foram extraídos os blocos de calcário usados para construir as pirâmides de Gizé e Saqqarah . Em comparação, seus consorte Anput restos, em todas as idades, exclusivamente confinada ao seu papel como deusa guardiã do XVII th Nome do Alto Egito .

Antes do Império do Meio , a evidência da existência de templos dedicados a Anúbis é indireta. Uma inscrição do túmulo de Tefib revela, portanto, a presença de um local de culto em Assiout, e várias estelas demonstram a existência de um culto florescente em El-Lahoun , em Fayoum . Para o começo do VI ª dinastia , numa variação da tradicional lista de boas ações realizadas durante a vida terrena, o governador Henqou XII e nomo do Alto Egito diz venerar o deus chacal, de acordo com uma inscrição de seu túmulo de Deir el -Gebraoui : “Dei pão aos famintos em nome da Montanha da Víbora. Eu dei roupas para quem estava nu. (…) Satisfiz os chacais da montanha e as aves de rapina do céu com a carne de ovelhas e cabras. ” Esta declaração fúnebre, sem mencionar um templo, sugere, no entanto, a presença de uma atividade ritual em relação aos chacais neste região.

Faraó como Anubis

Nos Textos das Pirâmides - escritos religiosos gravados nas paredes dos complexos funerários reais entre 2320 e 2150 aC - o rei falecido é transfigurado em um ser eterno e recebe os cetros, coroas, tronos, mas também as funções judiciais e soberanas de um número considerável de divindades, sendo as mais prestigiosas Re e Osíris . Cerca de 130 capítulos, dos mil que compõem este corpus, referem-se a divindades chacais, a Anúbis e Oupouaout em primeiro lugar, mas também a Khentamentiou , Oupiou , Igay e Douamoutef , bem como às Almas de Nekhen . Quando o rei se identifica com Anúbis, o texto frequentemente menciona o aspecto animal do deus, ou seja, o chacal deitado, manifestação de Anúbis como um guardião vigilante e protetor do corpo mumificado:

“Levanta-te como Osíris, como um Abençoado , o filho de Geb , seu primogênito! Que você fique como Anúbis que está no peito para que o Enéade trema por sua causa [...] "

- Extrato do capítulo 437 da pirâmide com textos de Pepi II , tradução de Claude Carrier

Como a mumificação é uma etapa crucial no processo de revitalização, o rei, que se beneficiou das habilidades de Anúbis, afirma dominar essa mesma habilidade declarando ser "Anúbis que preside o pavilhão divino" ou aparecendo na "forma misteriosa de Deus ". 'Anúbis no pavilhão divino'. Em outro lugar, o rei se torna "Anúbis, o magistrado do tribunal divino" ou um terrível chacal carnívoro que destrói os inimigos de Osíris:

"Era o equipamento dele (?) Que você se livrou de Hórus para que ele pudesse espremê-los atrás de Seth!" Você pode eviscerá-los! Você pode arrancar seus corações! Você pode beber do sangue deles! Que você examine suas mentes em seu próprio nome de "Anúbis que examina os espíritos"! Se seus dois olhos foram dados a você, é como seus dois uraeus, como Oupouaout que está em seu escudo, Anúbis que está à frente do pavilhão divino! "

- Extrato do capítulo 535 dos Textos das Pirâmides , tradução de Claude Carrier

Mastabas do Reino Antigo

Em Gizé , por volta de 2530 aC, como parte de um conjunto muito limitado de fórmulas de oferendas, relevos que datam da IV a dinastia estão vendo hieróglifos mentindo chacais, muito aumentados em relação ao texto ao redor. Parece que todas essas representações têm sua origem no círculo familiar do Rei Khufu , o construtor da Grande Pirâmide . Para cada fórmula de oferenda, a imagem do chacal é um imenso hieróglifo integrado no texto e uma representação do deus, como um ícone. O relevo mais antigo aparece na mastaba do Príncipe Kaouab , filho de Quéops, e mostra um chacal muito maior do que os hieróglifos que o acompanham. O texto, degradado durante sua descoberta, foi restaurado em 1946-1947 pelo egiptólogo americano William Stevenson Smith. Nos demais relevos, o tamanho do chacal é ligeiramente atenuado, mas os detalhes da gravura são mais assertivos. Na mastaba do príncipe Koufoukhâef , outro filho de Khufu, há dois chacais entalhados em baixo-relevo nas ombreiras da porta da capela sul. A cabeça dos caninos possui um olho humano e é coberta por uma peruca com mechas trançadas. Uma dessas perucas tem um menato como contrapeso (relevo sul).

“Uma oferta dada por Anubis khenty ta djeser, ou seja, uma velhice feliz antes de chegar com o grande deus, para o filho real Khoufoukhâef (relevo norte).

Uma oferta dada por Anúbis imy-out, ou seja, poder e nobreza antes de chegar na frente do grande deus, para o filho real Khoufoukhâef (relevo do sul). "

- Mastaba de Koufoukhâef

Representações bastante semelhantes aparecem na soleira da capela funerária da mastaba da rainha Meresânkh III , filha de Kaouab, esposa e sobrinha do rei Khafre . O mesmo tipo de grande chacal também pode ser encontrado em sarcófagos , como o da princesa Meresânkh II , filha de Quéops. O sarcófago Hotep (um dignitary do final do V th dinastia ) descoberto em Saqqara em 1937 por Selim Hassan , no entanto, é o mais espectacular, com um chacal apareceu dez vezes maiores do que as outras hieróglifos. Também em Saqqarah , na mastaba de Ti , o chacal se apresenta com muitos detalhes, destacando-se sua longa cauda. A importância dada ao apêndice caudal do chacal é simbólica. O nome do deus chacal SED meios "cauda" eo Cauda sed touro é um dos acessórios do traje cerimonial deuses masculinos e faraós. O tamanho desproporcional de Anúbis é talvez uma forma de demonstrar a importância do deus em seu papel como protetor dos túmulos da família real e de enfatizar a importância vital do culto fúnebre real, o deus chacal sendo uma das aparências divinas usadas por governantes egípcios e cortesãos na vida após a morte.

Capela de Anubis em Deir el-Bahari

Anúbis só se beneficiou de um grande templo independente na cidade de Cynópolis . No entanto, ele poderia ter uma capela nos grandes templos funerários reais, os “Castelos de Milhões de Anos”, dedicada ao Ka dos governantes egípcios. O mais famoso destas é a capela inferior de Anubis em Deir el-Bahari , dedicada pelo faraó Hatshepsut durante a XVIII th dinastia .

O pátio superior do templo mortuário de Hatshepsut é delimitado a oeste por pórticos, estendendo-se o pórtico intermediário a sul pela capela de Hathor e a norte pela capela inferior de Anúbis. Este último é acessível a partir de um salão hipostilo retangular com doze colunas caneladas e um teto pontilhado de estrelas. A parede norte é perfurada por um nicho dedicado a Anúbis, enquanto seu oposto sul é perfurado por um nicho dedicado a Osíris . A sala é decorada com muitos baixos-relevos mostrando Hatshepsut, seu marido Tutmose II e seu enteado Tutmose III fazendo oferendas a vários deuses, incluindo Anúbis, Osíris, Re , Amon e Sokaris . A parede ocidental é perfurada no meio por uma abertura que conduz ao Santo dos Santos, organizado em uma sucessão de três pequenas câmaras abobadadas que se sucedem em uma chicane. O programa decorativo deste santuário foi interpretado por Christiane Desroches Noblecourt como a última metamorfose do faraó antes de seu renascimento, sendo Anúbis a própria soberana.

Capela de Anubis
Fachada oriental da capela Anubis
Teto estrelado do salão hipostilo
Anubis antes das ofertas

Anoubieion de Saqqara

Desde o XXVI ª dinastia, um aspecto da religião egípcia desenvolvido para caninos, que visavam a sacrificar-los e, em seguida, ritualmente mumificar-los, a fim de consagrar-los para a divindade que representam, neste caso Anubis e Oupouaout. As múmias eram vendidas pelos padres aos fiéis em peregrinação, serviam como ex-voto e depois eram depositadas em massa em necrópoles especialmente dedicadas. Este ritual sobreviveu e floresceu até o período romano e depois desapareceu com o fechamento dos templos pagãos em 391 por ordem do imperador Teodósio I st . A investigação arqueológica permitiu descobrir uma dezena de importantes necrópoles caninas distribuídas entre Mênfis e Tebas (além destas duas cidades podemos citar Licópolis , Cinópolis , Coptos , Dendérah , Abidos , etc.).

O Anoubieion (em grego: Άνουβιείον ) de Saqqarah , um santuário ptolomaico dedicado a Anúbis, faz parte dessa prática de adoração. Esta área sagrada da região de Memphite foi criada a leste da pirâmide de Téti e ao norte de Bubasteion , uma necrópole de felinos dedicada à deusa Bastet . O Anoubieion ainda é muito pouco conhecido, por falta de escavações arqueológicas detalhadas. No entanto, sabemos que havia uma necrópole anexada a ela, onde canídeos mumificados eram empilhados em massa em poços e em vastas passagens subterrâneas. O Museu Egípcio no Cairo preserva vários belos sarcófagos de canídeos desta necrópole, embora muito poucas múmias de animais tenham se beneficiado deste mobiliário funerário. Essas caixas são retangulares com tampa plana e enfeites fúnebres de urso. Uma das cópias tem nas laterais várias figuras pintadas de Anúbis deitado em um barco de junco com uma capa com a estatueta de um canino preto deitado. Outros caixões de madeira de sicômoro , com 55 cm de altura , reproduzem em forma de estatueta o deus Anúbis sentado em um trono, em sua forma híbrida de homem com cabeça de canino, o trono ou torso do deus servindo de receptáculo para o Mamãe. Na época romana, algumas múmias eram mantidas em vasos de terracota vermelha grosseira, com um ou mais canídeos em pé como decoração.

Deus Regional da Cynopolitania

Se Anúbis era venerado em todo o território egípcio, é óbvio que ele só se beneficiou da adoração em um grande templo independente na cidade de Cynópolis , localizada no Oriente Médio . Até agora, este santuário ainda não foi localizado com certeza, com a localização da cidade ainda sendo problemática por falta de evidências arqueológicas convincentes. No entanto, é fato comprovado que a região de Cynópolis (a Cynopolitaine) foi, desde sua origem, colocada sob a proteção do deus canino e seu companheiro Anupet .

Hardai (Cynopolis)

Anubis está intimamente ligada à XVII th e XVIII th Nomes de Egipto superior , o sustentáculo da primeira além de representar um chacal deitado. Durante a VI dinastia E , Anúbis está associada à cidade de Hout-Benou, localizada no XVIII E nome. Até o período Ramesside , as duas prefeituras são claramente delineados: o XVII º está localizado na costa ocidental, com a cidade de capital de Henou, enquanto o XVIII e situa-se na costa oriental e tem o capital Houtnésou. Uma inscrição na White Chapel , construída por Sesostris I st em Karnak durante a XII ª dinastia , revela que Anubis é o principal deus Henou, enquanto o falcão Dounânouy reinado na Houtnésou. Do período Ramesside e até o reinado de Ptolomeu V , a cidade de Hardaï , localizada na costa oriental, é a capital do XVII th Nome; a de Houtnésou, na mesma margem, continua a ser a grande cidade do século XVIII . De Ptolomeu V e durante o resto do período greco-romano, a cidade de Saka (West Bank) é a capital da XVII th nome, e Houtredjou (margem leste), a do XVIII th .

Depois de viajar pelo Egito por volta do ano 25 aC, o geógrafo grego Estrabão se propõe a descrever o país. Ele chama a cidade de Hardai Cynopolis , a “cidade dos cães”:

“Então encontramos o nome Cynopolite e Cynopolis onde adoramos Anúbis; os cachorros são homenageados ali e recebem comida fixada pelo rito ”

- Estrabão, Geografia , Livro 17, 1, 40.

É provável que o culto tradicional de Hórus tenha sido afastado, nesta cidade, em favor do de Anúbis, originário da margem oposta, ainda que o topônimo Hardai signifique "Hórus está aqui". A mudança de culto foi, sem dúvida, realizada durante a dinastia XIX E , pouco antes da escrita do Papiro de Orbiney , este conto mitológico refletindo a rivalidade religiosa da região. Mas a primeira menção certa data apenas da dinastia XX E , quando uma propriedade é atribuída a Anúbis - o senhor de Hardai - por ocasião da ascensão ao trono de Ramsés IV ( Papiro Harris ). Existem poucos dados arqueológicos sobre esta localidade. No entanto, foi descoberta uma necrópole canina que data do período greco-romano. Esses animais foram mortos e depois mumificados, para serem transformados em ex-voto em homenagem a Anúbis. A necrópole está localizada a sudeste do atual Sheikh Fadl, em uma paisagem de colinas desérticas: uma série de tumbas humanas abandonadas, datadas do Novo Reino , foram usadas para enterrar os caninos.

Ensina a XVII th nomo

Ao longo da história do antigo Egito, o símbolo do XVII º nome é um canino apoiado em um escudo semelhante em todos os aspectos ao aspecto animal do deus Anúbis. Este fato encorajou os egiptólogos Heinrich Brugsch em 1879, Henri Gauthier em 1925 e Pierre Montet em 1961, a ler este emblema sob o gênero masculino “nome d'Anubis”. Porém, em 1958, a partir de inscrições constantes do Papiro Ramesséum VI e da Estela de Kamose , em que o hieróglifo do canino reclinado é seguido pelos glifos do gênero feminino e da cidade, Hermann Kees propôs a leitura "nome d ' Anupet ”, proposta retomada por Jacques Vandier em 1961.

Esta leitura pressupõe a existência de um culto originalmente dado a uma deusa-cão ou a um par de cães (Anúbis e Anupet). Existem, de fato, na religião egípcia, gibões femininos dotados de pouca consistência, associados a deuses importantes e bem caracterizados, como Amon e Amonet . No entanto, outros estudiosos, Alan Henderson Gardiner em 1957 e Labib Habachi em 1972, preferem a tradução "nome da cidade de Anúbis", sendo esta última expressão muito comum nos textos geográficos dos últimos templos da era greco-romana. Os restos facto da XVII e Nome (ou a sua cidade principal) é representado sob a forma de uma mulher no IV ª Dinastia , em um grupo escultura chamada Tríade de Menkaure . A deusa personificando o nome, adornada em sua cabeça com uma pena de avestruz barrada por um chacal reclinado, está à esquerda do Rei Menkaure , a deusa Hathor sendo representada à sua direita.

Anupet, consorte de Anubis

A existência da deusa Anupet ou Anubet ( inpout ) não é atestada com certeza até muito tarde. Seu nome aparece em cenas de ofertas reais gravadas nas paredes do templo de Hathor em Dendera , reconstruído durante a ocupação romana do Egito . Neste lugar sagrado, a deusa Hathor é comparada a Anupet e um link é tecido com o nome de Anubis. Essas menções descrevem Anupet como o protetor do falecido Osíris e como uma cadela deitada de bruços, cujas presas rasgam os corpos dos aliados de Seth , o deus do mal:

“[O nome de Inpou]. O rei do Alto e do Baixo Egito ( cartucho vazio), o filho de Re (cartucho vazio) vem até você Hathor, o grande, senhora de Iounet, Olho de Re.
Ele traz para você a metrópole do nome de Inpou, carregando suas oferendas de comida sem perder nada, pois você é Anubet estabelecido em sua barriga, com dentes afiados para cortar o Maligno. "

- Templo de Dendérah (I, 95,9 - 96,3), tradução de Nicole Durisch Gauthier.

Durante a história egípcia, a deusa Anupet não patrocina nenhuma necrópole e não reside em nenhum templo. Portanto, parece ser apenas uma especulação religiosa resultante das reflexões dos padres de Dendérah. Mesmo o papiro Jumilhac , dedicado às tradições que cercam Anubis, não menciona o nome de Anubet. Porém, o autor deste documento teológico evoca aspectos dessa cadela perigosa ao relatar que Ísis- Hathor se transformou em cadela (com uma faca na ponta do rabo), para escapar de Seth, transformado em touro, que tentou estuprá-la:

"Então Ísis se transformou em Anúbis e, tendo agarrado Seth, o desmembrou, cravando seus dentes em suas costas"

- Papiro Jumilhac ( XX , 11-12). Tradução de Jacques Vandier :

Funções funerárias

Mumificação

Dos textos das pirâmides , os mais antigos escritos religiosos do Egito, o deus Anúbis participa de ritos sagrados destinados a evitar o apodrecimento dos cadáveres. As técnicas de preservação de cadáveres tiveram melhorias lentas ao longo dos tempos, atingindo um alto grau de perfeição durante o Novo Império . O pessoal responsável por esta tarefa está naturalmente colocado sob a proteção de Anubis. O processo de mumificação é simbolizado pelo fetiche imy-out , enquanto o de purificação é simbolizado pela deusa Qébéhout , filha de Anúbis.

Patrocínio Chefe dos Embalsamadores

Os textos da literatura funerária estão repletos de menções e alusões a Anúbis e certas passagens descrevem prontamente suas atividades como embalsamador ou embalsamador-chefe no ta-djeser , a "Terra Sagrada" (isto é, a necrópole) e a seh- netjer , a oficina de embalsamamento: é ele quem recoloca as vísceras no abdômen, coloca as mãos no corpo, envolve, perfuma, embalsama e endireita o falecido, devolve o coração ou recoloca a cabeça no resto do corpo:

“[...] O coração dos habitantes do horizonte se alegra ao ver-te na dignidade que teu pai Geb reservou para ti; ele entregou a você seus inimigos se revoltaram contra você na oficina de embalsamamento. Anúbis tornou seu coração agradável diante de seu lugar no pavilhão divino; ele lhe dá incenso o tempo todo, sem que haja diminuição na lua nova; [Anúbis e Geb] salvam você dos Agachados, agentes da morte no matadouro secreto. Você apareceu na frente do barco e está no comando do lado de estibordo, sem que tenhamos poder sobre a sua alma, sem que o seu coração seja tirado de você, [...] porque você é o rei, o filho do príncipe herdeiro; enquanto sua alma existir, seu coração estará em você. Anúbis se lembra de você em Busiris, sua alma se alegra em Abidos e seu corpo, que está no planalto desértico, se alegra, aquele que foi embalsamado se alegra em todos os seus lugares. Ah sim, ou contado, ou preservado nesta múmia que está na minha frente! Anúbis se alegra com o trabalho de suas mãos, o chefe do pavilhão divino se alegra ao ver esse deus perfeito, senhor dos que existem, soberano dos que já não existem. "

- Trechos do cap. 45 dos Textos do Sarcófago . Tradução de Paul Barguet

Mistérios fúnebres

Como chefe dos embalsamadores, todas as atividades fúnebres do deus Anúbis se resumem em seu nome de hery seshta , traduzido para o francês como "Mestre dos segredos", "Superior dos mistérios" ou "Quem preside os segredos (funerários) ”. A escrita criptográfica desta expressão é o hieróglifo do canino deitado sobre um baú que lembra uma capela. Este armário de armazenamento é usado para armazenar as ferramentas e materiais necessários para os rituais de embalsamamento, uma prática que deve permanecer um segredo para os ouvidos e olhos dos demônios a serviço de Seth , o assassino do deus Osíris , mas também de qualquer egípcio em círculos seculares. No túmulo do rei Tutancâmon , a sala que continha os jarros canópicos era guardada por uma representação de Anúbis, mestre dos segredos, na forma de uma magnífica arca de madeira dourada encimada pela estátua de um chacal negro reclinado; o interior do baú continha amuletos, objetos de adoração, oferendas simuladas, escaravelhos.

Muito mais do que simples atopráticos , os embalsamadores são padres funerários responsáveis por integrar os mortos ao mundo divino da vida após a morte, assimilando-os a Osíris. O chefe dos padres funerários e diretor dos ritos da oficina de embalsamamento é o sacerdote “Anúbis, superior dos mistérios” ( hery-seshta ); ele usa uma máscara que reproduz a figura de Anúbis e sua função é garantir o bom andamento da cerimônia. Sua vigilância é mais particularmente ativa durante o envolvimento da cabeça do falecido.

O principal intérprete é o “Divino Chanceler” ( khetmou-neter ). Originalmente, ele era o sacerdote principal de Osíris na cidade sagrada de Abidos , onde desempenhou o papel de Hórus , filho de Osíris e Ísis. A partir do VI ª dinastia , tornou-se os principais praticantes-embalsamadores. Ele é assistido por vários outros sacerdotes leitores, o hery-heb “aqueles que carregam a festa”, cuja função é ler a liturgia fúnebre. As várias manipulações do cadáver (preparadores de unguentos e tiras, lavadores de vísceras, transportadores de água e natrão , etc.) são realizadas por uma série de homens designados sob o nome genérico de outyou "os instaladores de ataduras", a palavra fora que significa "tiras, ataduras". Entre esses artesãos funerários, aqueles que são os mais graduados oficiam ao lado do Divino Chanceler e carregam os títulos de “Filhos de Horus” e “Filhos de Khenty-en-Irty”.

Meu fetiche por fora

fetiche por fora

O termo imy-out é conhecido por ser um dos principais epítetos de Anúbis. No entanto, é também a designação de um objeto sagrado, a pele de um animal, canino ou bovino, sem cabeça nem pernas traseiras, provavelmente uma espécie de acréscimo funerário preso a um poste fincado em uma panela ou no solo. Este fetiche está intimamente associado ao deus Anúbis, em todos os períodos da história do antigo Egito. Como designação do fetiche, o termo imy-out é às vezes traduzido para o francês como " nébride ", em referência à pele de veado usada pelos adoradores de Dionísio . As primeiras evidências da imy-out remontam ao período pré-dinástico, com figurações em fragmentos de cerâmica, em selos e em rótulos de marfim, incluindo um vaso descoberto em Hierakonpolis e datado do período Nagada II (3500 a 3200 aC). A imy-out raramente era realizada durante o Império Antigo . No entanto, ele aparece em estelas fronteira datado do reinado de Djoser ( III rd dinastia ), acompanhada de textos que se referem a "Anubis à frente do país sagrado", o mais antigo menciona o nexo específico entre o deus e o fetiche. Mais tarde, o imy-out é sobre os relevos esculpidos na ocasião de aniversários Heb Seb reis Niuserre e Pepi II , o V th e VI th dinastias . Nos Textos da Pirâmide , os quatro filhos de Hórus ajudam o Rei Pepi II a ascender ao céu perto de Atum , graças a uma escada cujas barras são reforçadas com tiras cortadas do couro do imy-out colocado no mundo pela vaca primordial Hesat . Apenas uma cópia real do imy-out foi descoberta, tem 62 cm de altura e ainda retém restos de pele real, mas o animal não foi identificado. Este arqueológicos datas reencontrar a XII ª dinastia e foi descoberto durante as escavações do Templo da pirâmide de Sesostris I st a Licht . A câmara de enterro da sepultura de Tutankhamon ( XVIII th dinastia ) continha, por sua vez, duas réplicas dourada altos de madeira de 1,67 m e plantadas em vasos de pseudo alabastro . O fetiche, percebido como um bolso da placenta , é um poderoso símbolo de renovação e regeneração. Uma das anedotas do Papiro Jumilhac ( XII , 20 - XIII , 14) relata que a vaca Hesat reviveu o falcão Ânti , uma forma do deus Hórus , graças à imy-out , colocando seus ossos e órgãos para dentro e tendo aspergido tudo com uma gota de seu leite.

Qebehout, água lustral

Qebehout

Durante o Império Antigo , a deusa Qébéhout era a única divindade explicitamente relacionada a Anúbis:

“Que Néferkarê vá em direção ao Campo da Vida, em direção à morada de Re no Firmamento! Que Neferkarê encontre [Qébéhout], a filha de Anúbis, que vai ao seu encontro com seus quatro potes de nêmesis e com quem refresca o coração do grande deus no dia de seu despertar (e) cujo coração por Neferkarê ela refrescará por a vida! "

- Extrato dos textos das pirâmides (§§. 1180a-1181a), Trad. por Claude Carrier

O nome de Qébéhout é determinado por uma serpentina e por uma jarra da qual flui a água. Foi proposto que seu nome fosse traduzido como "Aquela que purifica com água doce", a palavra qébeh significa "purificação" e "pureza". Nas pirâmides com textos , a palavra qébéhou é usada para designar o céu, o que permite ver em Qébéhout uma serpente evoluindo nas águas celestiais. Esta divindade nunca se beneficiou de um local de culto determinado e é muito mais a antropomorfização de uma função ritual do que de uma verdadeira deusa. Também foi proposta a ver na Qébéhout uma manifestação da cobra fêmea ouadjet , símbolo da X ª Nome do Alto Egito .

Embalsamamento Preservação de corpos

Desde o início da III ª milênio , os egípcios têm procurado preservar os corpos de seus mortos. Os primeiros testes de preocupação inicialmente que a família real (a mais antiga múmia real ter sido encontrado é o de Rei Merenre I st ) e o método é muito rudimentar. Os corpos são envoltos em panos embebidos em resina ou gesso e o rosto pintado na tela (entre 2600 e 2100 aC). A evisceração abdominal começa a ser praticada nos primórdios da IV ª dinastia , o corpo da rainha Hetepheres I re por exemplo, mas está longe de ser sistemática. Pouco se sabe sobre a teologia em torno da mumificação em suas origens, mas parece que nos tempos mais antigos, a principal função de Anúbis era fornecer alimentos aos falecidos.

As técnicas começam a ser mais eficazes a partir do Reino do Meio . Evisceração é habitual na XII th dinastia (entre 1990 e 1784 aC) como evidenciado pela presença de vasos de vísceras em sepulturas para recolher as vísceras mumificado. Junto com esses avanços técnicos, estamos testemunhando um forte desenvolvimento da ideologia osiriana. O propósito da mumificação é então transfigurar os restos mortais em um corpo glorioso e eterno assimilado a Osíris , sendo este deus o primeiro mortal a ter se beneficiado deste ritual de revivificação. Neste contexto, Anúbis, embora mantenha seu papel de provedor de ofertas, é enriquecido pela função de atendente de mumificação:

"Que eles [Ísis e Néftis] impeçam você de quebrar de acordo com este nome que é seu de Anúbis!" Que eles impeçam que sua putrefação flua para o solo de acordo com este nome que é seu do Chacal do Alto Egito! Que eles impeçam que o cheiro do seu cadáver se torne ruim de acordo com este nome que é seu de "Horus of Shat"! Que eles evitem que Horus Oriental apodreça! Que eles evitem que Hórus do Duat apodreça! Que eles evitem que Hórus, o Mestre da Terra Dupla, apodreça! "

- alusão à mumificação do rei Pepi II ( VI ª Dinastia ). Tradução de Claude Carrier

A partir da segunda metade do II º milênio , mumificação atingiu seu melhor nível. Sob o Novo Reino e o Período Tardio , a mumificação dos restos mortais de um personagem de alto escalão (rei, nobre, sumo sacerdote) ou de um animal sagrado como o touro Apis se espalhou por um período de sessenta e dez dias. No dia da morte, a família confia o corpo aos embalsamadores que o colocam na “Tenda da Purificação” para lavá-lo e untá-lo. Por quatro dias, a família está sujeita a um jejum estrito. No quinto dia após a morte, o corpo é colocado no ouâbet , o "local de embalsamamento", local colocado sob a proteção ativa de Anúbis:

“A duração de sua vida na terra foi de sessenta e dois anos, cinco meses e quatorze dias, quando ele foi colocado na sala de purificação ( ouâbet ) nas mãos de Anúbis. Tudo o que precisa ser feito por cada grande figura que morreu foi feito por ele. Ele passou setenta dias na Belle Maison ( per nefer : local onde os cadáveres eram mumificados). Ele estava feliz por ser um Abençoado ( imakh ) e foi atraído para sua casa da eternidade, ficando lá para sempre ”

- texto gravado em uma estátua de Osíris, Karnak, XXI ª Dinastia .

Processar

A entrada de um mortal permanece no “Lugar Puro” ( ouâbet ) marca, para sua alma- Ba , o início de sua proteção por Anúbis no mundo da vida após a morte. Para a família, começa um período de setenta dias de luto marcado por um jejum composto por magras refeições de pão, água e legumes cozidos. Na manhã deste dia, o abdômen do falecido é incisado no flanco esquerdo para permitir que sua alma suba ao céu. O corpo é então eviscerado:

“Este augusto falecido deve estar deitado sobre o seu lado direito, sobre a palha do trigo. A parte esquerda do abdômen será incisada e, em seguida, o fígado, baço, pulmões e o que restar dentro da barriga serão removidos. O cortador. É ele quem fará o tratamento no local do embalsamamento (ouâbet) ”

- Extrato do Papiro Médico do Louvre E.32847 . Tradução de Thierry Bardinet

Durante quinze dias, o corpo é seco por salga com natrão . Na última noite desse período, o corpo é colocado em um banho de resina sefet para que todas as partes do corpo fiquem impregnadas com ele. O sefet é provavelmente uma pomada à base de óleo de linhaça , pois essa substância tem a propriedade de se solidificar com o tempo. Durante os trinta e quatro dias que se seguem, o corpo é cercado por uma espécie de concha impermeável composta por uma dúzia de camadas de tiras pegajosas impregnadas em uma solução quente de gordura de carne, óleo de sefet , incenso e cera., À razão de uma camada a cada quatro dias, cada nova camada primeiro tendo que secar por dois dias. A múmia continua a secar por mais vinte dias, durante os quais continua a ser vestida com um entrelaçamento de faixas de proteção e amuletos . No septuagésimo dia, a mumificação é concluída e o corpo é novamente colocado na "Tenda da Purificação", onde é submetido ao ritual de abertura da boca , operação mágico-fúnebre destinada a devolver os cinco sentidos ao corpo. No dia seguinte, o corpo é colocado em procissão na cripta funerária, seu local de descanso eterno. Em termos de iconografia, embalsamento começa a ser representado no início do XVIII th dinastia . Anúbis aparece ali na forma de um padre vestido com uma máscara canina e postado atrás de um leito funerário, rodeado por Ísis e Néftis .

Revivificação

A mumificação não é apenas uma técnica para preservar cadáveres. Como um ritual religioso, trata-se de tratar a morte como uma doença que pode ser curada. Por meio dos sacerdotes, essa cura é realizada por Anúbis quando ele magicamente restaura a vida ao coração e aos órgãos do falecido. Diante do túmulo, a múmia passa por um ritual final, o da Abertura da Boca , com o objetivo de devolver os cinco sentidos ao falecido no mundo da vida após a morte. No mito de Osíris , todas essas ações foram realizadas pela primeira vez por Anúbis para seu pai Osíris, assassinado por Seth .

De volta à vida Beba seu coração

De acordo com os antigos egípcios, com a morte de um indivíduo, o cadáver, a alma-Ba , Ka , o grito das sombras e o Coração separam-se e tornam-se independentes. No mito de Osíris , essa separação dos órgãos físicos e dos elementos imateriais (Ba, Ka, primeiro nome) é simbolizada pelo massacre do corpo de Osíris por Seth . Em relação ao coração, trata-se de distinguir claramente o músculo cardíaco de outros órgãos internos (fígado, pulmões, intestinos, vasos sanguíneos, ligamentos, sangue, linfa, etc.) designados pelo termo genérico de heartib , o o segundo sendo dirigido e subjugado pelas pulsações do primeiro, que é também a sede dos sentimentos e da consciência individual. A velhice é o sintoma de fadiga do coração- haty , enquanto a morte é o resultado de seu desaparecimento, isto é, da cessação da sua pulsante "dança". Conseqüentemente, muitas divindades, Nut por exemplo, são invocadas para ajudar o falecido a encontrar seu coração. Este desejo está mais particularmente ligado à mumificação e Anúbis desempenha um grande papel na sua reintegração no corpo. Uma cena da tumba tebana de Inerkhaouy ( TT359 ) mostra Anúbis, tigela na mão, de pé na frente da múmia, dando ao falecido a bebida comovente . Diversas vinhetas que ilustram o capítulo 26 do Livro dos Mortos fazer o mesmo, o objetivo da fórmula mágica sendo "para voltar a coração- haty (o falecido) no Netjer Kheret (necrópole)" . Este gesto é explicado no conto de dois irmãos ( XIX ª dinastia ), quando Anubis leva seu irmão Bata sono da morte nele por beber seu coração desapareceu:

“Então [Anúbis] chorou ao ver seu irmão mais novo deitado sem vida. Ele foi para debaixo do pinheiro em busca do coração de seu irmão mais novo, o pinheiro sob o qual Bata costumava se deitar durante o dia. […] E aqui ele encontrou uma semente, e então parou, carregando; era o coração de seu irmão mais novo. Ele trouxe uma tigela de água fria, jogou-a dentro e sentou-se como era seu costume diário. Depois que a noite chegou e o coração absorveu a água, Bata começou a tremer por todo o corpo; aconteceu então que ele pôde ver seu irmão mais velho, enquanto seu coração ainda estava na tigela. [Anúbis] pegou a tigela de água fria onde estava o coração de seu irmão mais novo e deu para ele beber. E o coração permaneceu (novamente) em seu lugar; Bata voltou a ser o que era. "

- Trechos do Conto dos Dois Irmãos , tradução de Claire Lalouette

Embalsamamento ou o fim de uma doença

De acordo com os papiros médicos, sendo a doença uma desregulação da ib , qualquer ato médico deve ter como objetivo restaurar o estado inicial de equilíbrio. Alguns textos chegam a sugerir que o ib é um deus ou um lugar habitado por um deus, na verdade um sopro vital de origem divina. Essa respiração se mistura com o sangue e a linfa e suas interações animam o corpo. A morte é a destruição total do ib e o propósito dos rituais fúnebres é restaurá-lo e devolvê-lo ao falecido. Durante o embalsamamento, os órgãos internos ( ib ) são removidos do corpo e então inseridos em quatro potes canópicos colocados sob o patrocínio dos quatro filhos de Hórus . O coração- haty é deixado em seu lugar, a fim de garantir a personalidade do falecido. Quando a múmia é colocada na cripta funerária, os quatro potes canópicos são colocados ao lado dela. A intervenção de Anúbis permite que o falecido recupere sua unidade inclinando-se sobre eles:

"Palavras ditas por Anúbis que preside a sala de embalsamamento:" Se eu vim acima de você, (O) designer de Osíris Pached, apenas voz, é porque eu coloquei seu ib em sua praça. Tua barriga fica assim cheia e poderosa graças ao óleo divino e ao unguento de Osíris ”[...]”

- Túmulo de Teba de Pached ( TT323 ), após tradução do Pe. Servajean

No capítulo 151 do Livro dos Mortos , essa mesma fala é colocada na boca de Qebehsenouf , um dos quatro filhos de Hórus . No entanto, na cópia da falecida Qenna, mantida no Museu de Leiden, Anúbis convida o falecido a ir à “casa dos corações” para procurar seus órgãos e colocá-los de volta no lugar, no útero:

“Você entrar na casa de hearts- ib eo lugar cheio de hearts- haty , você toma seu e colocá-lo em seu lugar. Sua mão não está virada, seu pé não está desviado do curso, você não fica de cabeça para baixo, você anda ereto. "

- Extrato do cap. 151 do Livro dos Mortos de Qenna , após uma tradução de Jan Assmann.

Boca abrindo Ritual de vivificação

Após setenta dias de mumificação, o corpo sai da sala de embalsamamento como um novo Osíris . Na noite anterior ao sepultamento, realizam-se doze horas de vigília durante as quais os deuses designados ao cuidado da múmia de Osíris são invocados, para que também preservem a múmia do falecido dos assaltos de Seth . Com fortes lamentações poéticas, as Duas Irmãs ( Ísis e Néftis ), representadas por sacerdotisas, chamam a alma Ba para repousar sobre o corpo mumificado. O falecido é então glorificado e justificado em uma encenação litúrgica do julgamento dos mortos , essa ascensão ao status de ancestral- Akh sendo ilustrada no Livro dos Mortos pelos capítulos 30 e 125.

A cerimônia de abertura da boca foi estabelecida durante o I st e II ª dinastia e durou toda a história do antigo Egito . Originalmente, para um filho, tratava-se de ir aos artesãos para que fizessem, por ordem dele, uma estátua de seu falecido pai como parte do culto dado ao Ka (espírito de família que se transmite de pai para filho ) A estátua foi então inaugurada por padres, sem dúvida quando o rosto foi cortado, para que pudesse passar da inércia da pedra ao palco de uma imagem de culto propícia ao recebimento de oferendas fúnebres. Com o aprimoramento das técnicas de mumificação durante o Império Antigo, o ritual passou a ser vinculado aos corpos mumificados. As primeiras representações detalhadas do cerimonial, entretanto, datam apenas do Novo Império e aparecem principalmente nos túmulos de dignitários tebanos .

Seth ou o assassino sacrificado

No dia do sepultamento, a múmia é colocada em uma maca, colocada em um trenó puxado por bois brancos e conduzida em procissão até o túmulo. Os jarros canópicos , colocados em um baú e colocados sob a proteção de uma estátua de Anúbis deitado, acompanham a procissão em um trenó puxado por um grupo de homens. Um padre mostra o caminho fazendo libações de leite. Ele é seguido de perto por um grupo de enlutados profissionais, dois deles assumindo os papéis de Ísis e Néftis . Em frente ao túmulo, por volta do meio-dia e voltada para o sol, a múmia se beneficia do ritual da Abertura da boca de Hórus , representado pelo padre- Sem vestido com sua tradicional pele de pantera. Sua principal assistente é o sacerdote-leitor (peruca com fechaduras e roubou cruzados sobre o peito), representativo de Thoth , a quem é adicionado, durante as oferendas, o sacerdócio para fora "o embalsamador", representado no Novo Reino , sob as características de 'um homem com a máscara de Anúbis. Este último apóia a múmia, mantida ereta em frente à entrada do túmulo, envolvendo-a em seus braços.

O gesto mais importante de culto é o abate do bull- nag , o bovid ser o substituto para o deus Seth , o assassino de Osíris e, por meio de assimilação, responsável pela morte do falecido. A pata dianteira de um touro é cortada por um açougueiro. Correndo, um padre carrega a perna ainda latejante de vida para a boca da múmia. Este gesto é seguido pela apresentação do coração do animal. Esta matança não visa alimentar a múmia, mas animá-la, transmitindo a força vital do jovem bovino ao falecido. Depois disso, os gestos rituais colocam a boca, os olhos e os ouvidos da múmia em contato com muitos objetos litúrgicos inspirados nas ferramentas dos escultores ( enxós , tesouras, polidores etc.). No túmulo tebano de Pairy, por exemplo, trata-se da adze- noua de Anúbis, uma ferramenta de carpinteiro-carpinteiro composta por um cabo de dupla curva em madeira vermelha exótica e uma lâmina de gume largo. Todos esses gestos, sacrifícios e passes mágicos são duplicados: a primeira vez para o Alto Egito , a segunda vez para o Baixo Egito . Ao final, a múmia é colocada em seu túmulo e passa a se beneficiar com o serviço de oferendas fúnebres.

Lutas contra Seth

O início do Papiro Jumilhac expõe uma série de confrontos míticos em torno da tumba do deus Osíris . Um dos episódios, baseado em trocadilhos , assonâncias e aliterações , conta a origem fabulosa do padre fúnebre Sem (ou Setem ) e de seu hábito cerimonial constituído por uma pele de leopardo . Originalmente, Priest- Sem era um membro do clero de Ptah em Memphis responsável por vestir estátuas divinas. Ele também desempenhou o papel de herdeiro real durante as cerimônias fúnebres reais. Este oficiante também se tornou o chefe do clero de Sokaris , o deus-falcão mumificado, uma divindade funerária muito cedo assimilada a Osíris . Por meio dessa função, Shem tornou-se um dos principais atores do ritual de abertura da boca realizado no falecido mumificado no dia do sepultamento.

Designado para a proteção de seu falecido pai, Anúbis e seus seguidores fazem de tudo para proteger os restos mumificados dos ataques maléficos de Seth e seus cúmplices. Seth engana a vigilância dos guardiões da cripta assumindo a aparência de Anúbis e assim consegue chegar o mais perto possível do corpo de Osíris. Ele conseguiu roubar um dos vasos funerários que continham as entranhas de Osíris e depois fugiu. Mas Hórus e Anúbis começam a persegui-lo. Eles conseguiram capturá-lo e levá-lo à justiça no tribunal de Re. Seth é considerado culpado, mas consegue escapar levando seu precioso butim com ele. Ele encontra refúgio no deserto em um wadi , mas é rapidamente avistado por Hórus, que consegue pegar o vaso de volta e depositá-lo em uma cripta encimada por uma colina sagrada e sob a proteção de uma serpente. Transformado em um leopardo, Seth tenta um novo ataque. Anúbis consegue capturar seu inimigo e, em homenagem a Rá, joga seu corpo no fogo, como um animal de sacrifício:

"Então Anúbis cortou a pele de Seth, abriu-o e colocou aquela pele em suas costas. Então ele entrou na Câmara Pura de Osíris, a fim de fazer libações para seu pai dizendo: “Seth está aqui. (Desde) Setem é chamado de sacerdote puro deste deus, por causa disso. Anúbis então fixou sua marca com um ferro quente em Seth, que permaneceu até hoje. O padre- Shem , usa uma pele de pantera sobre ele, por isso também, até hoje. "

- Papyrus Jumilhac (II, 11-15), tradução de Claire Lalouette .

Anubis Adze

O objetivo do ritual de Abertura da Boca é restaurar o uso de seus sentidos e capacidade de movimento ao falecido. Algumas passagens do Livro das Respirações apontam nessa direção. As cópias deste documento funeral são especialmente atestada na Theban região e são muito tardia (dois primeiros séculos de nossa era), mesmo se uma lenda datado do reinado do imperador Augustus traça as suas origens de volta para o XXVI ª dinastia :

“[...] Sua carne adere aos seus ossos na forma que era sua quando você estava na terra. Você bebe com a garganta, come com a boca, recebe as oferendas ao mesmo tempo que os baïs dos deuses. Anúbis o protege, ele garante que você não seja empurrado para trás nas entradas do Douât . Thoth [...] escreveu um documento que respira para você, com seus próprios dedos, e seu louro respira para sempre. […] Oupouaout abre o caminho certo para você! Vê com os olhos, ouve com os ouvidos, fala com a boca, anda com as pernas, a sua baía é divina no Douat, realizando qualquer transformação, de acordo com o seu desejo. "

- Livro das Respirações , extratos dos §§ V - VI , trad. por Jean-Claude Goyon .

O sacerdócio Sem é o principal oficiante da abertura do ritual da boca. Nos túmulos tebanos dos trabalhadores de Deir el-Medina , responsáveis por cavar e decorar os túmulos reais do Novo Reino, esse papel é frequentemente atribuído ao próprio Anúbis. Vemos, por exemplo, na tumba de Nebenmaât ( TT219 ) ou na de Nakhtamon ( TT335 ), o deus Anúbis inclinado sobre a múmia, uma enxó na mão, praticando este ritual de revivificação. Um caixão, descoberto na necrópole desta mesma aldeia, vincula o deus à função de ritualista do falecido, afirmando que Anúbis é o sacerdote-leitor-chefe ( shery-heb tepy ) da Praça de Vérité e, segundo o Papiro Jumilhac , Anúbis assumiu a forma do padre- Sem para abrir a boca de seu pai Osíris para protegê-lo. Anúbis realiza o ritual usando adze- nou , às vezes referido a partir da metalbia ( cobre ) de que é feito. O deus Anúbis destacou este metal do céu e o deu ao deus funerário Sokaris de Memphis , conhecido em outros lugares por seus talentos como ferreiro:

“A bia foi separada do céu por Anúbis. A bia desceu. O Ocidente está aberto: é essa bia que é colocada em minha boca, (essa bia ) que Sokaris tornou eficiente em Heliópolis e que purifica minha boca. "

- Extrato do capítulo 816 dos Textos dos sarcófagos , tradução de Jean-Claude Grenier.

Ancestralização

De acordo com o mito de Osirian , o ódio de Seth por Osiris não terminou com a morte deste. Em várias ocasiões, Seth atacou a múmia e a tumba de seu irmão inimigo. Qualquer egípcio falecido sendo considerado um novo Osíris, cada múmia deve ser protegida de Seth e seus capangas. Para se beneficiar da ajuda de Anúbis - filho e protetor de Osíris - o falecido deve demonstrar que é digno de ser visto como outro Osíris. Para fazer isso, sua alma percorre os caminhos da vida após a morte, a fim de chegar ao Tribunal de Osíris para ser julgado ali. Se o veredicto for favorável, o falecido se torna um ancestral , ou seja, um Abençoado que compartilha o destino e a vida dos deuses eternos.

Tumbas Protetor da Múmia de Osíris

Do Império Médio , a geografia do além está registrada em certos sarcófagos de notáveis, onde aparecem os mapas do Livro dos dois caminhos (capítulos 1029 a 1131 dos Textos dos sarcófagos ). A ideia principal é que a múmia de Osíris está sob a ameaça perpétua de demônios malvados a serviço de Seth . No entanto, o deus Osíris não está indefeso, e a cripta sagrada, onde seus restos mortais repousam, é cercada por um exército de gênios equipados com facas:

“Quanto a estes Agachados, foi Geb quem os instalou em Ro-setaou perto de seu filho Osíris, por medo de seu irmão Seth, para que ele não abusasse dele. Quem sabe o nome desses Squats, ele ficará com Osiris para sempre; ele nunca pode morrer. "

- Aviso do cap. 1079 dos Textos dos sarcófagos , tradução de Paul Barguet .

Sob o Novo Reino , os nomes desses deuses “agachados” são conhecidos pelas cópias do Livro dos Mortos . Os capítulos 144 e 147 listam sete portões arryt , cada um guardado por três guardas, os capítulos 145 e 146 listam vinte e um pórticos e guardas, enquanto os capítulos 149 e 150 indicam os nomes de quatorze e quinze colinas respectivamente, cada colina sagrada sendo assombrada por um guardião Deus. Esses pontos de passagem bloqueiam a estrada que leva o falecido à corte de Osíris (capítulo 125) e a um lugar paradisíaco, imaginado como uma rica terra agrícola com campos férteis e abundantes colheitas: o “Champ des Souchets” ou “Campanha de Hotep” (capítulo 110).

No capítulo 17 do Livro dos Mortos (também conhecido como capítulo 335 dos Textos dos Sarcófagos ), o falecido, como acompanhante de Re em suas viagens, pede a esse deus que nenhum mal seja feito a ele, porque os deuses designaram para a proteção de Osiris e seu submundo são intratáveis para os mortos de vida ruim. Para não ser considerado um desses malvados, o falecido recorreu a um tribunal criado por Anúbis e composto por três membros. Seth (às vezes substituído por Thot ) e Isdès são seus juízes (mestres de Ma'at ), e a cobra fêmea ( ureus ) Hotepes-Khoues "aquela que é favorável e que protege" é a guardiã. Só permite que os justos passem, aqueles que podem reivindicar igualar o valor dos Sete Espíritos - Akh que Anúbis atribuiu à guarda estreita dos restos mortais de Osíris desde o dia de seu assassinato:

"Saudações, Mestres de Maat , cortejam em torno de Osíris, que colocam o terror entre os culpados, que seguem" Aquela que apazigua a quem lidera "! Olhe para mim que cheguei perto de você (na ordem) para que você expulse o mal que me preocupa como o que você fez por esses sete Beatos que estão no seguimento do Mestre do nome (e) para quem Anúbis criou o lugar este dia de "Venha aqui". "

- Extrato do cap. 335 dos Textos dos sarcófagos , tradução de Claude Carrier.

Protetor de túmulos

No pensamento egípcio, as imagens e os textos funerários inscritos nas paredes, nos sarcófagos ou nos rolos de papiro têm um poder performativo da mesma forma que a voz humana. Tudo o que foi dito durante um cerimonial, ou escrito em qualquer meio, é considerado como tendo sido realizado de fato, pela graça do verbo criador: quando um sacerdote equipara um falecido a um deus, o falecido se torna esse deus; quando uma pessoa falecida afirma estar protegida por um amuleto , ela é protegida por este objeto, independentemente de este amuleto ser um objeto real ou um simples desenho em papiro. Do Novo Império até o primeiro século de nossa era, os ricos egípcios falecidos se deram uma cópia do Livro dos Mortos para se beneficiar no além do poder mágico de escritos e desenhos performáticos. Entre as muitas fórmulas desse corpus funeral, os capítulos 137A e 151A concedem ao falecido a proteção de quatro amuletos que deveriam ser colocados em tijolos de argila e colocados em cavidades cavadas nas paredes da câmara mortuária. Para a parede leste, trata-se de uma estatueta de Anúbis representada na forma de um canino deitado sobre uma capela, e responsável por repelir qualquer ataque malicioso que venha em sua direção:

“O que precisa ser colocado na parede leste. Palavras para dizer: “Eu (você) me afasto, eu te observo, Aquele que está na (sua) montanha vê que seu ataque é repelido; Eu repeli seu ataque, raiva; Eu sou a proteção de Osiris N. ”

Que esta fórmula seja dita em um Anúbis de barro cru misturado com incenso, colocado em um tijolo de barro cru no qual esta fórmula está gravada; um nicho é feito para ele na parede leste e ele é voltado para o oeste; (então) encurralamos ele. "

- Indivíduo. 137A do Livro dos Mortos , tradução de Paul Barguet .

A câmara de enterro do rei Tutankhamon (final do XVIII ª dinastia ) tem realmente beneficiaram deste tipo de proteção mágica. Depois de remover o sarcófago real, a equipe de Howard Carter começou a descobrir esses quatro amuletos perfurando a cobertura de gesso que escondia os nichos secretos. A disposição desses amuletos, no entanto, é diferente das prescrições mágicas do Livro dos Mortos . Na casa do jovem rei, a estatueta de Anúbis foi colocada na parede oeste voltada para o norte.

Psicopompo de Anubis

A vida após a morte egípcia é uma terra perigosa, povoada por demônios que, como bandidos, vagam pelas estradas para atacar as almas viajantes. Uma das principais funções de Anúbis é guiar e proteger os falecidos para que nada desagradável aconteça a eles, daí sua epiclese grega de " psicopompa " ( ψυχοπομπóς / psykhopompós ) que significa literalmente guia de almas.

Caminhos ocidentais

Do Império Antigo , os egípcios falecidos desejavam viajar para o além sob a proteção de Anúbis nos " belos caminhos pelos quais o Beato vai " ou nos " belos caminhos que conduzem ao Belo Ocidente ". Essas estradas estão repletas de armadilhas porque muitos gênios assombram o local para proteger a múmia de Osíris. Do Império Novo e até o período romano, Anúbis é encenado na iconografia funerária na função de guia dos falecidos. Nos túmulos de Irynefer ( TT290 ) e Neben-Maât ( TT219 ), dois artesãos de Deir el-Medinah , afrescos mostram Anúbis com a cabeça de um chacal e o corpo de um homem segurando a mão do falecido e trazendo para o tribunal de Osiris. Este gesto de acompanhamento também ilustra o capítulo 117 do Livro dos Mortos e permite que o falecido caminhe com segurança nos caminhos de Ro-sétaou (as necrópoles):

“[...] vim colocar as coisas em ordem em Abidos; Abri as estradas em Ro-setaou e curei as doenças de Osíris. Eu sou aquele que cria a água, que divide seu trono e que abre seu caminho no vale, no lago. Ótimo, providencie para mim o caminho que é seu, que é dele, que é (também) meu. [...] Que ele ande como você anda, que ele fique como você está, que ele se sente como você se senta, que ele fale como você fala com o grande deus mestre do Ocidente! "

- Extratos do capítulo 117 do Livro dos Mortos , tradução de Paul Barguet.

Guia dos mortos

A ação do capítulo 125 do Livro dos Mortos ocorre no tribunal de Osíris e expõe uma dupla lista de quarenta e duas faltas, que o falecido nega ter cometido durante sua vida. Este texto está naturalmente presente no Papiro de Ani . Nesta cópia, entretanto, este capítulo apresenta a originalidade de ser introduzido por um texto quase único, porque apenas uma versão muito distorcida e abreviada existe em outras partes do Papiro de Anhai . O falecido discute com Anúbis em um jogo de perguntas e respostas onde o deus chacal procura colocar o falecido em falta com seu conhecimento teológico, sinais de sua pureza espiritual. Nesta curta passagem, Anúbis aparece como o último porteiro postado na frente do Rei Osíris e agindo como um camareiro recalcitrante, a quem o falecido deve convencer de sua boa fé para poder aparecer, muito humildemente, em audiência diante de Osíris, o soberano dos mortos:

“Dito por Osíris, o escriba Ani justificou: Eu vim aqui para ver suas perfeições, minhas mãos levantadas em adoração ao seu verdadeiro nome. [...] Ele entrou na casa de Osíris, ele viu os segredos lá (existem). A divina assembleia de portas é composta por Akhou . Anúbis disse ao que está ao seu lado: [ouçamos] a voz de um homem do Egito. Ele conhece nossos caminhos (e) nossas cidades; Estou satisfeito com isso Eu sinto o cheiro dela como um de vocês. Ele me disse: Eu sou o Osíris, o escriba Ani, justificado em paz, triunfante! Eu vim aqui para ver os grandes deuses, vi ofertas entre seus kaou . […]
Palavras da majestade de Anúbis: "Você sabe o nome desta porta, para me dizer?
O que Osiris, o justificado escriba Ani, em paz, triunfante, diz (diz) isto: "Longe de Shu " é o nome desta porta.
Palavras da Majestade de Anúbis: "Você sabe o nome do lintel e da soleira? "
" Mestre da Justiça sobre dois pés "é o nome do lintel; "Mestre poderoso comandando o gado" [é o nome do limiar].
Então vamos, (porque) você sabe, Osíris, o escriba contador das oferendas divinas a todos os deuses de Tebas, Ani justificou, venerável mestre. "

- Trechos do cap. 125 do Livro dos Mortos ( Papiro de Ani ), tradução de Guy Rachet .

Juiz do tribunal dos mortos Primeiros certificados

Ao longo da história do Egito faraônico , Anúbis é considerado um deus envolvido no julgamento dos mortos. A primeira menção de uma associação de Anúbis com qualquer tribunal aparece no final do Reino Antigo , quando os deuses Thoth e Anubis são homenageados conjuntamente com o título de ser djadjat, ou seja, "magistrado do tribunal". Esta menção está gravada na parede sul do vestíbulo da pirâmide Merenre I st . O mesmo texto aparece então em Pepi II , seu sucessor, no vestíbulo de sua pirâmide . Estes dois monumentos modestos, localizados em Saqqarah e culminando respectivamente com 52 e 79 metros de altura na origem, estão hoje em ruínas e reduzidos ao estado de colinas informes:

"(Se) a terra fala com você, é porque a porta do Aker está aberta para você (e) que as duas folhas da porta do Geb estão abertas para você (para) que você possa sair com a voz quando [ ele] glorifica você como Thoth (e) como Anúbis, o magistrado do tribunal. Você pode julgar quando se apoia no Double Ennead que está entre os dois cetros-sekhem com este poder- akh que é seu que os deuses ordenaram que fosse para você! "

- Extrato dos textos das pirâmides ( § 1713a-1714b ), tradução de Claude Carrier.

Pesagem de coração

Do Império Novo , Anúbis aparece muito claramente como um dos magistrados vinculados à corte divina de Osíris no “Salão de Deux-Maât”. As ilustrações nos capítulos 30B e 125 do Livro dos Mortos retratam o deus Anúbis controlando uma grande escala que consiste em uma praga da qual duas bandejas estão suspensas. O coração do falecido é colocado em uma das placas e seu peso é medido contra uma pena de avestruz colocada na outra placa. O peso do coração é constituído pelos múltiplos erros e equívocos do falecido, suas más ações não devendo pesar mais que a pena, que simboliza a deusa Maât , a deusa Verdade-Justiça. Em certos casos, o falecido pede expressamente a Anúbis que mantenha a balança da pesagem: " Quem está no túmulo diz: Rogo-te, ó balança do patrimônio (Maat), faz com que a balança fique estável ". De acordo com o capítulo 335 dos Textos dos Sarcófagos , o medo de um veredicto desfavorável por parte de Anúbis já é conhecido durante o Império do Meio , quando o falecido implora ao deus criador Re que o salve do " deus das formas misteriosas, cuja as sobrancelhas são os dois braços da balança, naquela noite em que o criminoso está sendo examinado ”. Este texto fúnebre é então identificado como capítulo 17 do Livro dos Mortos . Neste último corpus, uma glosa acrescenta que esta misteriosa divindade se chama Inâef "Aquele que produz seu braço" - na verdade um apelido de Anúbis quando levanta o braço para interromper as oscilações do açoite das escamas. Deve-se notar que, a partir do parágrafo 896a dos Textos das Pirâmides , Anúbis é qualificado como um deus de formas misteriosas.

Um conto da era ptolomaica, a Trilogia das Tribulações de Setni-Khaemouas apresenta o Príncipe Khâemouaset , quarto filho de Ramsés II e sumo sacerdote de Ptah em Memphis, quem sua reputação de sabedoria transformou em um personagem lendário e um mágico talentoso. Durante sua segunda aventura, o príncipe desce ao Mundo Inferior guiado por seu filho, o prodigioso Sa-Ousir. Depois de passar por seis câmaras de tortura, os dois viajantes chegam ao tribunal de Osíris:

“[...] Setni pôde contemplar a forma oculta de Osíris, o grande deus, sentado em um trono de ouro fino, coroado com o atef ; Anúbis, o grande deus, estava à sua esquerda, o grande deus Thoth à sua direita, e as divindades que constituíam o tribunal do mundo dos mortos ficavam (em ambos os lados) à esquerda e à direita. As balanças foram colocadas no centro (da sala), na frente deles, e pesaram as más ações contra as boas ações; Thoth, o grande deus manteve o registro, enquanto Anúbis informava sua faculdade. O homem cujas más ações foram consideradas mais numerosas do que as boas ações foi entregue ao " Devorador ", que dependia do mestre da Outra Vida; seu ba foi arrancado para sempre de seu corpo e ele não teve permissão para respirar novamente. Mas aquele por quem as boas ações foram julgadas mais numerosas do que as más, esse foi admitido no número de divindades que constituem o tribunal do mestre do além, enquanto seu ba ascendeu ao céu com espíritos ilustres. […] "

- Extrato da segunda história das Tribulações de Setni-Khaemouas e seu filho Sa-Ousir , tradução de Claire Lalouette.

Fora do egito

A influência de Anúbis não parou nos limites do território egípcio. Já foi argumentado que as origens de Anúbis seriam encontradas entre as populações pré-históricas do Saara , mas essa afirmação ainda é problemática. Desde a Antiguidade, seu culto foi exportado para a Núbia e o mundo greco-romano. Entre os gregos antigos, Anúbis se fundiu com Hermes , outra importante divindade funerária. No alvorecer do Cristianismo, o simbolismo de Anúbis centra-se na figura de São Cristóvão, que continua a ser muito venerado pelos fiéis até hoje. Desde a decifração dos hieróglifos, a cultura contemporânea, impregnada de egiptomania , dá lugar significativo ao antigo deus Anúbis.

África

Cynocephali do Saara

A forma híbrida do deus Anúbis, com corpo de homem e cabeça de canino, foi comparada a uma série de gravuras pré-históricas retratando homens cinocéfalos . Essas obras estão espalhadas por todo o Saara central, mas se concentram principalmente nas faces rochosas dos planaltos das montanhas Messak e Tadrart Acacus , no sudoeste da Líbia . Datar essas imagens é uma tarefa difícil, mas é aceito que a maioria dessas obras remonta ao período Neolítico . Naquela época, essa área ainda não havia desertificado, mas ainda lembrava a atual savana africana. Representações de leões , rinocerontes , elefantes e hipopótamos aparecem ao lado de cenas pastorais em que mulheres criam ovelhas e gado. Em outros lugares, as cenas de caça exibem homens usando máscaras de animais. Também encontramos gigantes míticos com cabeça de licaão e armados com machados. A força sobre-humana dessas criaturas é indicada por suas atividades de caça . Um cinocéfalo carrega um auroque adulto nos ombros, outro arrasta o cadáver de um rinoceronte, outro agarra um órix com uma das mãos . Uma série de gravuras apresenta cinocéfalos itifálicos . Alguns desejam acasalar com elefantes adultos fugitivos, outros com coxas femininas abertas. Em 1966, a partir de representações de dançarinos usando máscaras de chacal do Fezzan líbio, Jacques Bernolles propôs localizar as origens do deus Anúbis nessa região porque, para ele, “o significado da migração do conceito Anúbis-Chacal não é o Egito- Saara, mas na verdade Saara-Egito ”. Em 1998, Jean-Loïc Le Quellec , após revisar as múltiplas semelhanças entre os dados do Saara e do Egito, considera que as comparações dificilmente são convincentes. Sua principal objeção é que o chacal Anúbis nunca foi retratado domesticando ou massacrando enormes feras. Antes dele, em 1991, Alfred Muzzolini acredita que as semelhanças entre os Cynocephali do Saara e os Anúbis egípcios têm uma origem africana arcaica comum e que a influência cultural das populações do Saara na pré-dinástica e depois no Egito faraônico é bastante improvável.

Cultos funerários núbios

A Núbia , entre a primeira catarata do Nilo ( antiga barragem de Aswan ) e a confluência do Nilo Branco com o Nilo Azul (região de Cartum ), é uma região na antiguidade na virada do Egito e dos povos da África tropical . Após algumas vezes sujeitos a faraós e às vezes independente, Nubia vê evoluir em seu solo durante a I st milênio , uma nação independente conhecida como o reino de Kush . Entre -660 e -350, sob a autoridade sucessiva dos reis de Napata e Meroe , os traços culturais específicos dos núbios continuaram a ser tingidos com uma forte influência egípcia. Em assuntos funerários, a adoração real e principesca é exercida dentro de modestas pirâmides , a mais alta culminando com apenas trinta metros de altura. Esta arquitetura é inspirada nos edifícios funerários que os colonizadores egípcios do Novo Império (governadores, padres) mandaram construir na Baixa Núbia. Mais de 200 pirâmides da Núbia foram identificadas, cada uma precedida, em sua fachada oriental, por uma capela memorial composta por um pilar de entrada e um santuário de um cômodo. A teologia funerária que ali se pratica baseia-se no mito de Osíris , tornando-se o rei falecido, como no Egito, um novo Osíris , enquanto o herdeiro do trono assume o papel de Hórus . Apesar de a mumificação de corpos ser pouco comprovada, Anúbis não é excluído do pensamento funerário núbio e ocupa claramente um lugar de destaque nos ritos de libação . Pode-se observar, portanto, na mesa de oferendas de Qenabelile, mantida no Museu Britânico em Londres , o deus Anúbis em pé na frente de Néftis , ambos oferecendo a água revigorante ao falecido. Uma variante dessa cena pode ser encontrada na mesa do Tedeqene ( Museu de Belas Artes de Boston ), na mesa do Rei Takideamani ( Neues Museum em Berlim ), na mesa do Príncipe Amanikhe-dolo (Museu Nacional do Sudão em Cartum) ) e em uma mesa anônima mantida no Museu do Louvre, em Paris . Originalmente, cada mesa de oferendas era colocada em um promontório de tijolos na capela funerária e permitia que os vivos interagissem com os ancestrais enterrados sob a pirâmide. A oferta líquida era derramada diretamente sobre a mesa ou sobre os alimentos colocados perto ou sobre a mesa. Escoando pelo solo, a água cerimonial juntou-se aos falecidos, regou-os e regenerou-os na vida futura.

Mitos dos grupos étnicos do Nilo Branco

O tema mitológico do cão guardião do mundo dos mortos e guia das almas é difundido em todo o mundo: Cerberus e Orthos entre os gregos antigos , Garm entre os alemães , Xolotl entre os astecas . Uma infinidade de relatos semelhantes foram coletados por etnólogos de populações contemporâneas da África Subsaariana, incluindo Serer , Azande e Bantu . O mito da Raposa Pálida dos Dogons do Mali é amplamente conhecido do público europeu, graças ao trabalho dos franceses Marcel Griaule e Germaine Dieterlen .

Como outros grupos étnicos africanos, os Shilluk e Anyuak , estabelecidos no atual Sudão do Sul ao longo do Nilo Branco e dos rios Sobat , Pibor e Baro , acreditam que as almas dos falecidos vagam pela savana disfarçadas de cães. Ou meio -caninos humanos. A mitologia dos Shilluk dá um lugar muito grande a seus dois heróis culturais, os reis Nyikang e Dak . Um dos episódios de seu gesto os coloca em contato com espíritos misteriosos que casaram mulheres transformadas em cadelas caçadoras. Esses seres são capazes de aparecer e desaparecer em prados relvados incendiados por raios das tempestades da estação quente. Outras histórias descrevem a vida após a morte como a Terra dos Cães . Neste país, os espíritos jwok que podem se transformar em canídeos são donos de opulentos rebanhos de gado e vivem em coabitação com jovens e nobres mulheres bonitas. O lingüista alemão Diedrich Westermann coletou, em 1910, um grande número de mitos Shilluk que mais tarde publicou em 1912 em inglês. Várias dessas histórias apresentam analogias estruturais ou baseadas em eventos com o Conto dos Dois Irmãos , que apresenta o cachorro Anúbis e o touro Bata . Em A Garota e o Cachorro , "A Garota e o Cachorro", uma princesa se torna esposa de um espírito transformado em cachorro, mas consegue escapar com a ajuda de sete caçadores. Em O País dos Cães , "Le Pays des Chiens", os caçadores se perdem em uma vida após a morte povoada por cães que possuem mulheres e rebanhos. Em Uma Aventura na Floresta , "Uma Aventura na Floresta", a casa de um cão, uma velha e seus cachorrinhos está no céu, mas está ligada à terra por uma árvore gigantesca e espinhosa.

Segundo um mito anyuak, outra história com semelhanças com o Conto dos Dois Irmãos , a origem dos atuais rebanhos da etnia Nuer remonta a uma invasão realizada, em tempos primordiais na Terra dos Cães , por um grupo de guerreiros gananciosos para se apropriar do gado e das mulheres dos espíritos caninos. Os Anyuak também desenvolveram um ciclo mitológico em torno de Medho, o primeiro cão e servo do deus criador Jwok . Depois de criar todos os animais, Jwok modela o primeiro par humano. Decepcionado com esse trabalho, que ele considera feio e atrofiado, Jwok ordena que seu cachorro jogue os dois humanos para fora de sua aldeia e os mate. O cão os leva para a savana, mas decide protegê-los, alimentá-los e criá-los no oco de uma árvore. Quando o primeiro homem atinge a idade adulta, o cão come Jwok e agarra as lanças que pretendia para o touro. Decepcionado, Jwok se contenta em oferecer chifres bovinos feitos de remos. Um dia, em vingança, Jwok decide tirar a vida da humanidade e joga uma enorme pedra (símbolo da vida) em um rio (símbolo da morte). Porém, o cão consegue agarrar alguns anos de vida rasgando com os dentes um pedaço da rocha que confia à humanidade.

Mundo greco-romano

Cultos isíacos

Durante a antiguidade greco-romana, alguns deuses egípcios foram exportados através dos países ribeirinhos do Mar Mediterrâneo ( Grécia , Império Romano ) e depois chegaram às margens do Reno e ao norte da Inglaterra . Sob os Lagids , uma dinastia de faraós do Reino da Macedônia , o culto de Ísis decolou notavelmente fora do Egito. Essa nova religiosidade é exercida em pequenos grupos de fiéis e é apresentada em todos os lugares como um fato religioso minoritário. Esses cultos, conhecidos como “Alexandrino” ou “Isíaco”, são particularmente ligados à deusa Ísis. Esta última, no entanto, é acompanhada por seu consorte Sarapis (uma forma helenizada de Osíris ) e seus dois filhos Hórus (Horapollon) e Anúbis ( Hermanubis ). Apesar de mumificação no Egito continua até a conquista árabe do VII th século, comunidades Isiac fora do Egito não seguir esta prática. Privado desta função de conservação, Anúbis desempenha essencialmente o papel de guia das almas ( psicopompa ). Seu lugar, muito secundário depois de Ísis, significa que ele não se beneficiou de um grande santuário independente. A arqueologia, no entanto, comprovou a presença de capelas em sua homenagem, instaladas nos templos de Ísis, na ilha de Delos por exemplo. O lugar de Anúbis nos corações dos devotos é especialmente notável pelas muitas inscrições que eles deixaram para trás, perto de locais de adoração isíaca, e agora reveladas pela arqueologia. Um dos mais famosos foi encontrado em um fragmento de mármore em Cius, na Bitínia , uma região localizada no norte da atual Turquia . O texto desta dedicação ao Anubis, gravado I st se apresenta século na forma de um hino a Isis, a deuses Isis é raramente considerados separadamente, mas considerada como um todo complementar:

“Ao Good Fortune
King de todos os habitantes do céu, saudações, imperecível Anúbis; seu pai com a coroa de ouro, o augusto Osíris, que é ele mesmo Zeus , filho de Cronos , ele mesmo o grande e poderoso Amon , governante dos imortais, honre você acima de tudo, ele Serápis. Tua mãe é a grande bem-aventurada, Ísis de tantos nomes, a quem Urano, filho da Noite, gerado pelas ondas cintilantes do mar e que o Erebos alimenta para ser a luz de todos os mortais, ela a mais venerável dos Bem-aventurados, que em O Olimpo segura o cetro de toda a terra e do mar, rainha divina a quem nada escapa; de todos os bens ela é a autora para mortais ”

- Dedicação grega a Anubis. Tradução de Jean-Claude Grenier.

Hermanubis

Como parte das crenças isíacas e da reinterpretação helenística do fato divino egípcio, Anúbis foi levado para mais perto de Hermes , um deus grego cujo papel principal é conduzir o falecido ao Mundo Inferior . A fusão dessas duas divindades deu origem ao teônimo " Hermanubis ". Este novo termo deve, entretanto, ser tomado mais como um novo nome para Anúbis do que como uma divindade sincrética independente real . O novo termo é baseado na adição original dos nomes “Hermès” e “Anubis”. A precedência de Hermes sobre Anúbis não deve ser buscada em qualquer dominação religiosa de uma divindade grega sobre uma divindade egípcia, mas em uma facilidade fonética simples, a expressão "Anúbis-Hermes" também foi usada pelos devotos (inscrições do Sarapieion de Delos ). Iconograficamente, Hermanubis toma emprestado os símbolos visuais das duas divindades: a cabeça do cachorro de Anúbis, o caduceu , a palma da mão e as nadadeiras de calcanhar de Hermès. Deve-se notar, no entanto, que os seguidores de cultos isíacos usavam muito pouco o termo "Hermanubis", sua presença em textos antigos é rara e apenas alguns exemplos sobreviveram.

Estatuária greco-romana
Estátua do deus Hermanubis .
Estátua do deus hermes

Anubóforos

Como parte do culto de Ísis, ele também fez irmandades especialmente ligados ao deus Anúbis, os " sunanubiastes " por Lydia em Esmirna (início III ª século aC. ), A " sêkobates deus Hermanubis " na Macedônia em Thessaloniki (hora de Roma Imperial ), os " Anubiaques " em Gaul Narbonne para Nimes ( III th século) e da Itália para Ostia (por volta do ano 250). No Egito, alguns padres usavam uma máscara de Anúbis para se identificarem melhor com ele, durante os funerais ou festas sagradas (em Dendérah por exemplo). Esta prática é enviado para cultos Isis, e uma inscrição da primeira metade do III ª século encontrado em uma lápide em Viena (Isère) , usa o termo " Anuboforus " (Anubophore), que é -para dizer transportadora de Anubis:

“Aos deuses masculinos e à memória eterna de Lepidus Rufus, Anubofore, que viveu quarenta anos, oito meses e três dias (...) - CIL XII, 1919 ”

- Estela funerária (agora destruída), tradução de Jean-Claude Grenier.

O uso da máscara de Anúbis por um devoto também é atestado pela iconografia: mosaico das Estações em Thysdrus ( El Jem na Tunísia), medalhão de parede de terracota descoberto em Orange (Vaucluse) e mantido no Metropolitan Museum of Art , estatueta de Anubophore da coleção Schlumberger do Museu Arqueológico de Estrasburgo . Na literatura, Apuleio deixou uma descrição pitoresca de uma festa isíaca ocorrida em 5 de março, dia do Isidis navigium , em Cencréia, próximo à cidade de Corinto :

“Logo os deuses apareceram, dignando-se a usar pés humanos para avançar. Primeiro, o deus de aparência aterrorizante que serve de mensageiro entre o mundo superior e o mundo infernal, metade preto e dourado no rosto, sua cabeça erguida e orgulhosamente levantando o pescoço de seu cachorro: Anúbis, que da mão esquerda segurava um caduceu , a direita acenou com uma palmeira verdejante. "

- Apuleius (124-170), Metamorfoses , XI , 2, trad. Jean-Claude Grenier

O aboyeur

Nos cultos isíacos, Anúbis é a única divindade a misturar formas humanas e animais. Essa combinação, comum no Egito antigo , foi pouco apreciada por muitos autores clássicos, que fizeram do deus com cabeça de cachorro o arquétipo de um culto zoolish bárbaro e asqueroso. As elites gregas tornaram-se bastante moderadas, sem dúvida para não ofender seus aliados ptgidas . A oposição aos deuses vindos do Egito foi sentida especialmente em Roma , a partir da guerra entre Augusto e Cleópatra VII (batalha naval de Ácio ). Os detratores do culto egípcio em sua maioria carregavam seus piques e zombarias contra Anúbis, como um símbolo de um culto importado e ridículo. Sob a dinastia Julio-Claudiana , vários poetas latinos - incluindo Virgílio - impuseram o clichê literário do latrador Anúbis ( latrator Anúbis ), um deus miserável que ousa atacar os nobres deuses romanos:

“A Rainha, no meio de sua frota, chama seus soldados ao som do sistro egípcio e ainda não vê as duas víboras atrás dela. As monstruosas divindades do Nilo e o ladrador Anúbis lutam contra Netuno, Vênus, Minerva »

- Virgílio (70-19 AC), Eneida VIII , versos 696-700.

Este ataque continuou ao longo dos séculos, apesar da atitude favorável de alguns imperadores em relação ao culto egípcio. Os primeiros autores cristãos, cheios de zelo evangélico , assumiram os ataques contra a zoolatria egípcia, que consideraram uma aberração:

"Que nação tem uma mente tola, uma língua bárbara o suficiente, ou que superstição é tola o suficiente para colocar um Anúbis com cabeça de cachorro latindo no trono celestial?" "

- Cautela , Apoteose , versos 194-196.

Posteridade

Durante os primeiros séculos do Cristianismo , o povo egípcio se destacou por sua oposição à nova crença. Se, dos anos 400-450, os cristãos começaram a se tornar a maioria, uma parte não desprezível da população continuou a mostrar seu apego às antigas divindades. Apesar do desaparecimento da maior parte da religião pagã com o fechamento de templos e a dissolução do clero entre IV th e VI th séculos, a resistência ao evangelismo que alguns elementos das velhas crenças continuam a existir com a piedade popular. A representação e o mito de Anúbis remetem à figura de Christophe de Lycia . Este santo homem, imaginado do nada, é essencialmente representado na esfera católica como um bom gigante que um dia fez o Menino Jesus atravessar um rio enquanto o carregava sentado nos ombros. Este ato de bondade está na origem de seu nome " Christophoros " (Portador de Cristo) e fez dele o padroeiro dos viajantes e dos bons caminhos:

«Foi (...) convertido por um eremita, que lhe disse:« Já que queres servir a Cristo, como és extraordinariamente forte e robusto, fixa-te na margem deste rio rápido e perigoso, e passas as pessoas em todo o vau, em seus ombros. Christophe aceitou e exerceu este ofício de caridade cristã. Um dia, quando estava carregando uma criança dessa maneira, ele se sentiu esmagado pelo peso e teve dificuldade para ficar de pé, apesar do forte bastão em que estava apoiado. Quando ele alcançou o outro lado, ele largou seu fardo. “Criança”, disse ele, “eu acreditei, enquanto carregava você, sentir o peso do mundo sobre mim - você estava de fato carregando o Criador do mundo”, respondeu a criança. E ele desapareceu. "

- Paul Guérin , Vie des Saints , 30 de julho: Saint Christophe.

No entanto, na esfera dos cristãos orientais , onde São Cristóvão também é muito popular, ele herda a cabeça de cachorro, uma lembrança do antigo deus Anúbis que abriu as estradas para os mortos merecedores e que os protegeu até sua chegada nos campos do Campagne des Joncs , imaginado como um país verde rodeado por numerosos rios (cap. 110 do Livro dos Mortos ). Segundo o folclorista Pierre Saintyves , a origem do santo cinocéfalo estaria entre os primeiros coptas do Oriente Médio , a cidade de Lycopolis , dedicada ao chacal Oupouaout , tendo se tornado um importante centro espiritual cristão com a fundação de um mosteiro . Segundo ele, a iconografia do gigante carregando o menino Jesus deriva da estatuária greco-romana que mostra Hermes carregando o menino Dioniso e Hércules carregando o jovem Eros .

A imagem de um jovem ser regenerado, carregado pelas águas por uma poderosa divindade, não é estranha à iconografia funerária dos antigos egípcios. Durante o Império Novo , a deusa Menkeret aparece como uma estátua na tumba de Tutankhamon e como uma representação pintada na tumba de Seti I st . Nestes dois exemplos, Menkeret é mostrado caminhando e carregando na cabeça o rei sentado, mumificado em uma mortalha e cingido com a coroa vermelha do Baixo Egito, sendo o papel de Menkeret facilitar a passagem do rei pelos pântanos da vida após a morte. Esta missão não é alheia ao mito de Anúbis, o deus canino tendo capturado e então condenado Seth a carregar a múmia de Osíris nas costas, o fardo pesado fez o cativo vacilar várias vezes.

Deuses portadores
Menkeret carregando Tutankhamon
Hermes carregando Dioniso
Hércules carregando Telephus
São Cristóvão carregando o menino Jesus

Poesia francesa

Desde o Renascimento e até nossos dias, muitos autores e poetas se apropriaram dos mitos e símbolos dos deuses egípcios. No único Anubis, ao nos restringirmos à esfera francófona e a alguns exemplos, podemos apontar um renascimento, por autores clássicos da Antiguidade, do tema “Anubis barker”, em 1742 de Louis Racine , filho de o dramaturgo. Jean Racine , no Canto III do poema La Religion :

“(...) Diante de seu Osíris o Egito está em oração: em
vão uma tumba contém seu pó;
Cortada de maneira grosseira, uma pedra ocupa o seu lugar.
De um tronco apodrecido, o cinzel faz um deus.
Do uivante Anúbis, a imagem ridícula
Põe todos esses sábios de joelhos. (...) "

- Louis Racine, La Religion , Chant III, 1742.

Durante o verão de 1846, Leconte de Lisle publicou na revista socialista La Phalange um longo poema intitulado "O Véu de Ísis", organizado na forma de um diálogo entre um faraó brutal em busca da imortalidade divina e um sacerdote terapeuta. ele na contemplação e iniciação nos mistérios de Ísis . Quando o poeta menciona Anúbis, o tema do cachorro latindo novamente emerge:

“(…) Meu filho zela pelo meu trono eterno;
E o velho Anúbis, o deus cinocéfalo,
ladra em minha homenagem com voz triunfante!
Não ! seja qual for o destino, sinistro ou afortunado,
Seja qual for o futuro que ninguém adivinhou,
Não, nada abalará as bases impassíveis
De onde se elevam aos céus minhas obras invencíveis. (…) "

- Leconte de Lisle, Le Voile d'Isis , 1846.

O poeta Stéphane Mallarmé se empenhou em compor vários textos comemorativos, como os “ túmulos ” , de Edgar Allan Poe , Charles Baudelaire e Paul Verlaine , todos os três escritos quase imediatamente após a morte dos celebrados. Os aspectos caninos e fúnebres de Anúbis são evocados na primeira quadra da homenagem prestada a Baudelaire, falecido em 1867:

"O templo enterrado divulga pela boca
Esgoto sepulcral babando lama e rubi
Abominavelmente algum ídolo Anúbis
Todo o focinho flamejou como uma casca feroz"

- Stéphane Mallarmé, a tumba de Baudelaire

Em 1888, apaixonado pelo misticismo e inspirado pelas primeiras traduções do Livro dos Mortos dos Antigos Egípcios , Maurice Bouchor começou a descrever poeticamente as andanças da alma, da mumificação à proclamação da eternidade pela corte de Osíris, a deus Anúbis participando do enfaixamento do cadáver e da pesagem do coração:

“(…) Envolto em linho, levado em minhas ataduras,
Banhado em óleo de cedro e coberto com amuletos,
Eu vivo no Lugar fresco, o Imutável Abaixo.
Eu espero. Por Anúbis minha carne foi endurecida.
Ele mesmo perfumava a múmia serena;
Meu corpo de eternidade não será dissolvido.

(…)

Eles vão pesar meu coração. O terrível silêncio!
Cheio de angústia, vejo a balança balançando.
Se eu tivesse esquecido alguma falha? mas não:
toda a terra de Kemt glorificou meu nome!
E, enquanto rolo este pensamento em mim,
Eles observam, os deuses com a barba trançada,
Se meu coração pesa tanto quanto a imagem de ouro fino,
Símbolo Radiante de Justiça ... Enfim,
As duas bandejas lentamente se equilibram.
Vitória para mim! meu coração triunfa; Eu estou livre.
“Horkem satisfez as leis imutáveis”,
disse Anubis; seu coração pesa o peso certo. “O
silêncio é profundo no atendimento integrado;
E o escriba dos deuses, Thoth, escreve a frase. (…) "

- Maurice Bouchor, The Symbols , The Happy Soul, 1888.

Personagem fictício

Desde o XIX th século e o surgimento do fenômeno da cultura de massa , a imagem de Anubis é transmitida através de muitos meios de mídia , tais como livros extensão Egiptologia , reproduções de artefatos antigos (estátuas e papiros ilustrados), romances, quadrinhos, filmes, sites de internet . Graças a esses meios de informação e entretenimento, a representação de Anúbis como um homem vestindo uma tanga e dotado de uma cabeça de cachorro tornou-se imensamente popular, com o deus passando a representar o modelo dos deuses híbridos do Antigo Egito. Com base nessa popularidade, Anubis é integrado à trama de muitas ficções.

Em 1983, no romance Les Voies d'Anubis , obra fundadora do gênero Steampunk , o americano Tim Powers mistura, em diferentes épocas, divindades egípcias e figuras históricas (incluindo poetas como Coleridge e Lord Byron ), em eventos sobrenaturais ou fantástico.

Na série de televisão americano-canadense Stargate SG-1 (dez temporadas transmitidas entre 1997 e 2007 nos Estados Unidos ), Anubis é apresentado como um tirano intergaláctico da raça dos poderosos alienígenas Goa'uld parasitas . Na Terra , sua ação danosa se manifestou especialmente durante a Antiguidade, quando ele se fez passar por um deus aos olhos do povo egípcio.

Na história em quadrinhos de Fábio H. Chibilski, intitulada Anubis Warrior ( O Guerreiro de Anubis ) e publicada em 2012, uma fração dos poderes de Anubis é passada de geração em geração para um guerreiro lutando contra as forças do mal.

Apêndices

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Notas e referências

Notas

A escrita Hieroglífica egípcia restaura as consoantes e algumas semivogais, as vogais estão ausentes. A vocalização exata das palavras egípcias é, portanto, perdida ( Betrò 1995 , p. 19-22). A presença do semi-vogal -ou feita Pierre Lacau dizer que o valor fonético de inpou é einoupew * (ou algo similar), o theonym tornando Ἄνουβις ( Anoubis ) em grego antigo (Livro I da Biblioteca Histórica de Diodoro da Sicília para exemplo) ou Άνουπις (Anoupis) ou Ένουβις (Enoubis), Anubis em latim e Anoup em copta . Pascal Vernus usa o theonym Anoubis em seu trabalho Dieux de l'Égypte , Paris, 1998 ( p. 185 ) considerando-a mais correta. De acordo com Terence DuQuesne, a pronúncia egípcia seria * yanoup ( DuQuesne 2005 , p. 80-81).
Hieróglifos E15 e E16 da classificação de hieróglifos de Gardiner.
A cidade de Saka (ou Kasa), ou seja, a "Dorso do Touro", é a atual El Qis (El Kaïs) e está localizada na margem esquerda do Nilo. A cidade de Hardai ( Cynopolis ), atualmente Ech-Cheikh Fadel, dedicada a Anubis, está localizada quase em frente, na margem direita (ver Servajean 2011 , p. 23-26).
Nomeadamente colunas V , 6 e VI , 2, 5-6, 11-12, 14-16.
A fórmula mágica que evoca Anúbis tem como objetivo curar picadas de escorpião. Uma tradução francesa pode ser encontrada em Lexa 1925 , p. 144-145. Sobre o ferrão infligido a Hórus, veja na mesma obra a tradução da estela de Metternich , p. 78
saber, as passagens das colunas III , 11-18 (texto inferior), IV .24 - V .2, IX .6-9 e XI .19-22
A letra N substitui o nome do falecido.
Um intersigno é um fato da vida cotidiana que percebemos, por superstição, como o anúncio de um acontecimento ocorrido longe de nós (Dicionário Le Petit Larousse , ano 1965). O apodrecimento dessas duas bebidas foi previsto por Bata para Anúbis durante sua separação como o prenúncio de sua morte. Quando ele chega ao Vale do Pinheiro Parasol, Bata esconde seu coração em uma pinha no topo da árvore mais alta. Ele confia este segredo da imortalidade ao seu companheiro. Mas o último, para se livrar dele, revela a coisa ao Faraó, seu novo marido. Para matar Bata, o Faraó ordena que uma força expedicionária corte a árvore e destrua o coração. Feito isso, Bata morreu no local. Quando Anúbis encontra Bata em seu leito de morte, ele começa a buscar o coração por três anos e não o encontra, na forma de uma semente de uva, até o início do quarto ano (ver seção: Bebendo seu próprio coração).
Em 2009, Olivia e Robert Temple publicaram um trabalho pseudo-científico intitulado O mistério da Esfinge, as origens esquecidas do santuário de Anúbis, no qual relacionaram Anúbis à Esfinge de Gizé . Esses autores argumentam que originalmente, em todo o Império Antigo , a Esfinge era uma representação monumental do deus Anúbis esculpida na rocha. A cabeça teria se deteriorado durante os problemas do Primeiro Período Intermediário , então sua face atual teria sido cortada durante o Império do Meio para representar o faraó Amenemhat II no que restou do pescoço do Anúbis. Os autores contam com certas evidências: a desproporção entre a cabeça e o corpo da Esfinge, o corpo de dorso plano muito diferente do corpo de um leão, pois é tradicionalmente representado no antigo Egito e mais próximo do de um cão, o perfeito integração do volume da atual Esfinge no envelope do Anúbis em forma canina, escalonada e mantidas todas as proporções. Segundo eles, as gigantescas figurações de chacais nas mastabas principescas são a confirmação da existência de uma gigantesca estátua de um chacal reclinado. Esquecem, porém, que nessas mesmas tumbas os donos desses lugares também são representados maiores que a vida, como gigantes dando ordens a uma multidão de humanos. O tamanho dos sarcófagos, no entanto, indica que eles eram humanos como qualquer outro ... Em vez de vincular Anúbis à Esfinge, as evidências sugerem que os donos devem ser ligados às figuras gigantes do chacal de Anúbis, sendo este animal uma manifestação do falecido na vida futura (por exemplo, no capítulo 213 dos Textos das pirâmides ).
Esta citação mostra o embaraço dos egiptólogos quanto à tradução masculina ou feminina do nome do nome cinopolita. Em 2002, Nicole Durisch Gauthier preferiu usar o termo masculino “nome d'Inpou (Anubis)” enquanto Sylvie Cauville, uma reconhecida especialista no templo de Dendérah, preferia o feminino “nome d'Anubet” em seu livro Dendara - I, Tradução , Peeters, col. "Orientalia Lovaniensia Analecta / OLA 81",1997( leia online )
O Papyrus Boulaq n o 3 fala, provavelmente, culposamente, os filhos de Khent de agosto. Os Filhos de Khenty-en-Irty ( Haroëris como o deus criador) são quatro divindades frequentemente colocadas em paralelo com os quatro filhos de Hórus , eles participam da vigília fúnebre de Osíris e participam de seu embalsamamento
É provável que o epíteto imy-out e o fetiche imy-out não tivessem a mesma pronúncia.
O ritual de embalsamamento não é conhecida na sua totalidade, mas dois manuscritos, papiro n o 5158 da grelha e do papiro n o 3 de Boulaq torná-lo possível apreender uma parte dela. Ambos os documentos são datados da primeira metade do I st século dC, mas é provavelmente de cópias de um texto escrito em Novo Reino . O documento original parecia um manual subdividido em parágrafos. Infelizmente, o início está perdido e apenas as últimas onze etapas do processo chegaram até nós. Cada parágrafo está subdividido em duas partes, a primeira trata das manipulações realizadas no corpo (massagem, unção, fuga), enquanto a segunda expõe as palavras litúrgicas a serem pronunciadas antes, durante ou após os gestos técnicos. Este ritual fúnebre é, entretanto, muito mais antigo; as alusões mais antigas a este assunto datam do Reino Antigo e aparecem nas paredes da pirâmide do texto
Todas as traduções modernas não fazem esta distinção e traduzem indiferentemente pela palavra "coração", o coração- haty (músculo cardíaco) e o coração- ib (todos os órgãos internos, exceto coração) sem especificar qual deles é. Sobre esta questão fisiológica, ver Bardinet 1995 , p. 82. Este autor traduz a palavra ib como “interior ib ”.
Quanto ao sacerdócio para fora como um ritualista do falecido durante o Império Antigo, ver Martin 2012. (ENIM 5).
O túmulo de Pairy, sumo sacerdote de Amon sob Amenhotep III , está localizado na necrópole de Sheikh Abd el-Qournah na margem oeste do Nilo, em frente a Luxor (número TT139 )
Esse mito etiológico se baseia em uma sucessão de assonâncias . Parece aqui que o deus Anúbis criou o ofício sacerdotal Setem fazendo uma libação sath e pronunciando a palavra Setesh im "Seth está lá". A palavra aby “pantera” está relacionada com as palavras ba “pele de leopardo”, ouabet “lugar puro”, ouab “sacerdote puro” e abou “ marcar com ferro quente ”. Veja Lalouette 1987 , p. 283.
O Lugar da Verdade é o topônimo egípcio de Deir el-Medinah . Para saber mais sobre esta comunidade de artesãos, consulte Guillemette Andreu (diretor), Deir el-Médineh et la Vallée des Rois , Éditions Khéops, 2003 (Anais do colóquio “A vida no Egito no tempo dos faraós do Novo Reino ”De 3 e 4 de maio de 2002 do Museu do Louvre).
Na verdade, são duas equipes de sete goleiros.
Em outras cópias do Livro dos Mortos , esta passagem é substituída por um questionário onde o falecido se comunica diretamente com os elementos da porta da frente do tribunal (verticais direita e esquerda, soleira, batida, ferrolho, travas, etc.) depois com um carregador anônimo, mas é sem dúvida Anúbis, e com o deus Thoth que o anuncia e o apresenta a Osíris.
Este episódio do ciclo do cão Anyuak parece estar relacionado com a mitologia dos Kuba ( República Democrática do Congo ). Depois de cometer incesto com sua irmã Mweel, o rei Woot deixa sua aldeia ao longo do rio Sankuru, a leste, e leva a luz do sol com ele. Mergulhado na escuridão, Mweel envia o cão Bondo em busca de Woot, mas este bloqueia o caminho com uma grande pedra. Um caruncho consegue cortar uma passagem. Woot, embora se recuse a retornar, envia sua filha Bibolo para Mweel com animais que simbolizam o despertar do sol (galo, macaco, grilo, etc.). Veja Luc de Heusch , O rei bêbado ou a origem do estado , Paris, Gallimard, 1972, p. 114-115 .
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links externos

Os cães pré-históricos do Saara
Registros de autoridade :
Recursos de Belas Artes :
- Royal Academy of Arts
- (de + en + la) Sandrart.net
Recurso de quadrinhos :
- (in) Comic Vine
Avisos em dicionários gerais ou enciclopédias :

Anubis

Denominação

Último nome

Epítetos

Iconografia

Canino divino

Representações

Elementos mitológicos

Mito osiriano

Divindade pastoral e açougueiro

Necrópoles e santuários

Crença nacional egípcia

Deus Regional da Cynopolitania

Funções funerárias

Mumificação

Revivificação

Ancestralização

Fora do egito

África

Mundo greco-romano

Posteridade

Apêndices

Bibliografia

Notas e referências

Notas

Referências

Artigos relacionados

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