| Nyikang | |
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Divindade africana de Shillukland (Sudão do Sul) | |
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| Características | |
| Metamorfose (s) | tempestade chuva |
| Adoração | |
| Região de adoração | Reino shilluk |
| Templo (s) | Kodok , Akurwa , Nyiloal, Wau, Turro, Telal, Nyibodo, Nyikang Ottigo. |
| Família | |
| Pai | Okwa |
| Mãe | Nyikaya |
| Irmãos | Duwat |
| • Crianças) | Cal , Dak |
| Símbolos | |
| Animal | escaravelhos |
Nyikang , filho do Rei Okwa e da deusa Nyikaya , é a primeira dinastia da Monarquia Shilluk , um antigo reino independente da África Oriental que persiste como uma instituição tradicional dentro da República do Sudão do Sul . Pouco se sabe sobre a figura histórica. Nyikang provavelmente se originou na região do Africano Grandes Lagos e, provavelmente, viveu durante as primeiras décadas do XVI th século . As histórias de vários povos Luo , Shilluk em primeiro lugar, mas também Anyuak ,Thuri , Balanda e Jur-Chol concordam em torná-lo o fundador da nação Shilluk , provavelmente por volta de 1530-1550, após cruzar os pântanos de Sudd e se estabelecer na margem oeste do Nilo Branco na área. Do atual Condado de Panyikang , a sudoeste da cidade de Malakal .
Os Shilluk atribuem muitas aventuras mitológicas ao Rei Nyikang. Sua conquista mais notável é sua guerra vitoriosa contra a estrela solar em Cang Garo , a "Terra do Sol". Armado com esta vitória, Nyikang desempenha um papel incomparável na religião Shilluk tradicional, seus seguidores o vendo como o intercessor mais eficaz entre o deus criador Jwok e a humanidade. Como tal, Nyikang se beneficia de cerca de dez templos cenotáfios espalhados por todo o território Shilluk. Os dois destaques de seu ano de culto são a semeadura cerimonial e os primeiros frutos do cereal durra , uma variedade local de painço . O primeiro oficiante desse culto tradicional é o reth , o rei dos Shilluk, um dos muitos descendentes de Nyikang em linha direta. Ao longo de seu reinado, o rei Shilluk é considerado por seus súditos como o receptáculo vivo e provisório da alma imortal de Nyikang; esta alma chegando à posse do rei durante a entronização celebrada em Fashoda entre duas batalhas simuladas.
O personagem de Nyikang, rei africano elevado à categoria de semideus por seu povo, é conhecido na literatura etnológica desde 1909-1910 com a obra do britânico Charles Gabriel Seligman (1873-1940) e depois por sua menção em 1911 por James George Frazer (1854-1941) no terceiro volume de seu livro Le Rameau d'or , uma compilação de milhares de fatos sociais e religiosos organizados em torno do tema da realeza divina.
O teônimo Nyikango , pronunciado Níkàŋō na língua shilluk , é mais comumente encontrado na literatura científica como Nyikang , pronunciado Níkàŋ ou Nàkàŋ , porque o ō final é frequentemente omitido. As grafias Nyakam , Nyekom , Nykawng e Nyakang são apenas formas idade, especialmente usado nos textos dos primeiros observadores europeus do final do XIX ° século e início XX th século. A transcrição de Nyikang só foi imposta definitivamente a partir de 1925, ano da publicação da magistral monografia Die Schilluk do missionário católico Wilhelm Hofmayr .
Nyikang é um nome composto formado a partir do prefixo nyi (pronunciado ní ou na ) que significa "filho de" e da raiz " kang ", que provavelmente é um nome próprio, embora nenhum caractere com este nome apareça nas tradições orais. O primeiro nome Nyikang significa, portanto, "O filho de Kang". Os Shilluk referem-se a si próprios pelas palavras de Ochollo no singular e Chol no plural, os "homens negros". Eles chamam seu país de pothe chol , o “país dos Shilluk”, mas seu segundo nome é Okang , os “descendentes de Kang” em referência a Nyikang, seu herói nacional.
A palavra kango (pronuncia-se kàŋō ) tem dois significados distintos; " Doum palm " ( Hyphaene thebaica ) como substantivo e "trazer" como verbo. No entanto, não é certo que o teônimo Nyikang deva ser interpretado como "O filho da palmeira doum" ou como "O filho daquele que traz" (sem dúvida, vida e fertilidade), mesmo que a palmeira seja implicitamente assimilada à árvore .árvore cósmica dos tempos originais em alguns contos Shilluk e mais explicitamente em um mito Anyuak onde uma fabulosa e opulenta terra agrícola se estende ao pé de uma imensa palmeira de 120 km de altura, esta árvore conectando o céu à terra como uma escada.
Os muitos epítetos de Nyikang lembram as origens míticas, bem como o poder sobrenatural do personagem. Seus títulos mais comuns são Kwa (Ancestral), wô (pai), mal (céu) e palo (nuvem). Os nomes de Oki (Filho do Nilo ) e Wad nam (Filho do Rio) lembram que ele foi designado como mãe de Nyikaya . Este último é um espírito feminino, uma espécie de Africano naiad , metade mulher, micro crocodilo que, segundo a crença popular, vive na foz do Sobat rio . O nome Jal faluko (o homem de Bahr el Ghazal ) lembra que Nyikang atravessou esta região antes de se estabelecer definitivamente no país Shilluk. Agwokcang (Dominador do Sol) e Adalcang (Dono do Sol) relembram o conflito entre Nyikang e o Sol, a estrela tendo sido derrotada sendo borrifada com água. Mas o nome de Atulecang (Aquele que faz o Sol nascer) mostra que Nyikang finalmente fez as pazes com a estrela solar. O nome de Kacedur (Vencedor) mostra que o personagem já ganhou suas muitas lutas contra os países vizinhos. Got a mal (o Wrathful) e Got a lany (o Clement) indicam a ambivalência do personagem que, dependendo de seu humor, pode recusar ou aceitar as orações de seus súditos.
Hino para Nyikang| Texto Shilluk Kwaye Nyikwèy, Agwogcang, Pa pega finy! Wai wau wò! Okio, Nyikango, Kwaye, ya tonge bòlo Durebang, ya kwaja yin Yeke kwaye, jal faluko, Bany dano angot! Ayino. Nyikango, Agwogcang, Pa pega finy! Adalcang, Atuole finy, atuole finy. | Adaptação francesa Ó Ancestral Nyikwèy, Dominador do Sol, Não se sente no chão (ajude-nos)! As lanças choram, viva! Ó Filho do Nilo, Ó Nyikang, Ó ancestral, eu me viro para o seu rosto O misericordioso, eu te imploro Ó Ancestral, Homem de Bahr el Ghazal, Senhor de todos os povos! Ele foi para longe. Nyikang, Dominador do Sol, Não se sente no chão! Aquele que não pode ser prejudicado pelo Sol, Aquele que é temido, aquele que é temido. |
No nordeste do Sudão do Sul , os Shilluk são um grupo étnico culturalmente homogêneo de pastores e agricultores, principalmente estabelecido na margem ocidental do Nilo Branco, do Lago No no sul até a cidade de Kaká no norte. Suas aldeias, feitas de cabanas circulares feitas de lama seca, se estendem ao longo do rio em uma faixa de terra de 320 quilômetros de extensão. Perto do Nilo Branco, a zona de inundação é coberta por solo negro e fértil porque é carregada de lodo trazido pela corrente. O interior do terreno é bastante arenoso e coberto por uma vegetação arbustiva típica da savana africana. Tradicionalmente, os povos nilóticos aos quais os shilluk estão vinculados se organizam em sociedades igualitárias e sem governo, onde as diferenças de posição e status são ignoradas. Culturalmente, os Shilluk são indistinguíveis de seus vizinhos. Como eles, suas tradições e costumes estão imbuídos dos valores da pastorícia e o sacrifício do gado é seu gesto ritual mais elevado. No entanto, a sociedade Shilluk tem a originalidade de ter se dotado de uma autoridade espiritual única, corporificada no re (Rei Shilluk), proveniente necessariamente de uma espécie de classe aristocrática; o kwa Reth, ou seja, a família real fundada por Nyikang. Os membros das incontáveis ramificações deste clã real estão espalhados por toda a terra de Shillukland e constituem cerca de um quinze avos da nação. Esses membros, embora sem poder político, são tratados com deferência e estão ligados por laços matrimoniais a todos os chefes de linhagem considerados verdadeiros detentores da autoridade tribal. Os Shilluk não reivindicam uma origem única e comum. Alguns dizem que seus ancestrais chegaram ao país na companhia de Nyikang durante sua migração do sul para o norte, outros afirmam ser descendentes de povos que Nyikang e seu filho Dak submeteram à sua autoridade.
Patrimônio oral como fonte históricaAs duas principais fontes da História do povo Shilluk são a tradição oral e as canções folclóricas ; essas fontes são transmitidas localmente de geração em geração. Além de seus vizinhos directos, a Shilluk não entrar em contacto com o mundo exterior apenas a partir do XIX ° século. Os primeiros encontros, muito esporádicos, ocorreram no âmbito da exploração europeia do Alto Nilo . Posteriormente, os contatos se multiplicaram durante o período colonial, primeiro egípcios e depois ingleses da área sudanesa (entre 1820 e 1956). Os primeiros testemunhos escritos datam dessa época e são muito diversos, relatos e relatos militares, apresentações de padres e pastores cristãos, artigos científicos de etnólogos e linguistas, etc. No entanto, esses escritos têm o ponto comum de serem baseados em informantes locais, mais ou menos conhecedores da herança oral shilluk. A história de Shilluk é um quebra-cabeça de um número relativamente pequeno de episódios mito-históricos e anedotas etiológicas . Todos esses dados convergem no sentido de que o rei Nyikang ainda ocupa o primeiro lugar e o central. No entanto, as muitas variações de um mesmo episódio, às vezes contraditórias entre si, tornam muito arriscada qualquer tentativa de reconstrução racional e lógica da cronologia dos primeiros dias do grupo étnico. As origens e peregrinações de Nyikang, mas também o processo de formação do reino Shilluk por Nyikang e seu filho Dak permanecem, em última análise, muito nebulosas e altamente conjecturais.
Em 1905, o artigo “ Apêndice: História e Religião dos Shilluks ” no Sudão Anglo-Egípcio é um dos primeiros resumos sérios do pensamento Shilluk. Seu editor principal é o padre Wilhelm Banholzer, da Missão Católica Austro-Húngara em Lull, uma cidade não muito longe de Fashoda , residência do rei Shilluk. A partir desse trabalho, parece aos europeus que Nyikang é a figura central nos mitos e folclore da nação Shilluk. Essa impressão é reforçada por uma pesquisa etnológica realizada em 1910 pelo médico inglês Charles Gabriel Seligman e resumida em 1911 no artigo " O culto de Nyakang e os reis divinos dos Shilluk ". No mesmo ano, as anotações feitas por este permitem ao escocês James George Frazer incluir o rei Nyikang na terceira edição de seu Golden Bough . Neste estudo comparativo de mitologia e religião, os deuses antigos condenados à morte ( Osíris ou Adônis, por exemplo) são comparados a certos reis africanos condenados à morte quando suas forças vitais diminuem; o estranho desaparecimento de Nyikang no Nilo Branco depois de ser sufocado por um pano, bem como a matança ritual dos reis Shilluk por sua comitiva próxima, constituindo um dos exemplos africanos. Em 1910, o lingüista alemão Diedrich Westermann , apoiado e encorajado por uma igreja presbiteriana na Filadélfia , foi para a missão protestante em Doleib Hill para estudar a língua shilluk . O resultado desta viagem científica apareceu em 1912 com o título “ O Povo Shilluk, Sua Língua e Folclore ”. Esta obra naturalmente dedica grande parte ao campo gramatical e lexical de Shilluk, mas é enriquecida por uma centena de fábulas, contos e aventuras mitológicas; cada texto sendo apresentado no idioma shilluk seguido de uma tradução para o idioma inglês .
Em 1918, o Reverendo Sra. DS Oyler, missionário em Doleib Hill, participa da inauguração da revista Sudan Notes and Records escrevendo dois artigos dedicados a Nyikang; “ Nikawng e a Migração Shilluk ” e “ O Lugar de Nikawng na Religião Shilluk ”, o primeiro artigo enfocando mitos relativos a esse personagem, o segundo expondo seu lugar central na vida religiosa local. A partir desta data, a revista Sudan Notes and Records passa a dedicar regularmente um lugar ao grupo étnico Shilluk. Não há necessidade de citar todas essas contribuições aqui. Nos contentaremos em apontar o imponente artigo (80 páginas) de PP Howell e WPG Thomson “ A morte de um reh de Shilluk e a instalação de seu sucessor ” publicado em 1946 no vigésimo sétimo volume e que visa relacionar tanto quanto possível, a investidura de Aney Kur, o trigésimo rei da dinastia.
A monografia etnológica mais importante dedicada aos Shilluk é uma obra em língua alemã Die Schilluk: Geschichte, Religion und Leben eines Niloten-Stammes escrita durante a Primeira Guerra Mundial e publicada em 1925 na revista Anthropos pelo missionário Wilhelm Hofmayr a partir de sua própria experiência (ele foi estacionado entre 1906 e 1916 em Lull e Tonga ) e de notas legadas por Wilhelm Banholzer, seu correligionário. Outra obra de referência são as Tribos Pagãs do Sudão Nilótico de 1932, mas em menor grau, sendo o Shilluk apenas um dos povos do Sudão do Sul estudados e exibidos por Charles Gabriel Seligman e sua esposa.
Em 1948, o inglês EE Evans-Pritchard , especialista na etnia Nuer , realizou uma conferência sobre os Shilluk e Nyikang em memória de James Frazer , cujo relatório demorou muito a ser traduzido para o francês em 1974 sob o título "La realeza divina entre os Shilluk ”. Em 1954, o etnólogo Godfrey Lienhardt abordou o mesmo tema em seu artigo “ Os Shilluk do Alto Nilo ”. Estas duas últimas obras baseiam-se sobretudo em dados recolhidos dos autores mencionados. Godfrey Lienhardt, no entanto, reinterpretou esses escritos antigos com base em seu amplo conhecimento das concepções mitológicas Dinka .
Período sudanês (1956-2011)Os antropólogos a partir da segunda metade do XX ° século não foram tentados a realizar um estudo científico grande e completa de Shilluk, a área a ser abalada por conflitos pesados; a Primeira Guerra Civil Sudanesa (1955-1972) foi quase imediatamente seguida pela Segunda Guerra Civil Sudanesa (1983-2005). A criação do estado do Sudão do Sul em 2011, ao qual os Shilluk agora estão vinculados, não resolveu todas as tensões, permanecendo em disputa a delimitação dos dois estados ( conflito no Kordofan do Sul ). No entanto, o campo científico não está vazio de reflexão, a sagrada realeza dos Shilluk continua a interessar os antropólogos . Em 1986, o alemão Burkhard Schnepel (professor de etnologia da Universidade de Halle-Wittenberg desde 2002) defendeu uma tese em Oxford intitulada " Cinco abordagens à teoria da realeza divina e da realeza dos Shilluk do sul do Sudão ". A reflexão implementada nesta tese foi posteriormente revista e publicada na forma de vários artigos complementares entre elas em 1988 (enterros e entronizações), em 1990 (lutas pelo poder) e em 1991 (regicídio e santuários reais) nas revisões Anthropos e África . Nesta data, a última grande reflexão dedicada à realeza Shilluk é o artigo do antropólogo norte-americano David Graeber “ The Divine Kingship of the Shilluk ” publicado em 2011 na revista online Hau: Journal of Ethnographic Theory .
Segundo obras do italiano Joseph Pasquale Crazzolara publicadas entre 1950 e 1954, a etnia Shilluk se formou a partir das migrações que os povos Luo (Lwoo, Luuo) realizaram na África Oriental . Grupo Luo é dividido em nove divisões principais, incluindo, entre outros, o Shilluk , o Anyuak e Bet do Sudão do Sul , o Acholi de Uganda eo Luo do Quênia . Ele sugere que o país de origem do Luo, o Wi-pac , deve estar localizado na região de Bahr el-Ghazal, nos arredores da cidade de Rumbek . Esta área primordial é referida nos relatos de Shilluk como a terra de Kero ou terra de Duwat . Segundo este autor, durante a XV ª século, grupos Luo deixaram o Bahr el Ghazal a dispersão em todas as direções; Nyikang e seu grupo tomar a direção norte nas primeiras décadas do XVI th século, outros em movimento sul ao longo do curso do Nilo Branco (ou Bahr el Ghebel ) para chegar em Uganda ( Alur e Langi ), d 'outros ainda se estabelecer perto Lago Vitória ( Luo do Quênia ). Alguns grupos ficaram para trás; os atuais povos Luo de Bahr el-Ghazal ( Thuri , Jur-Chol , Balanda ), comumente chamados de Jur , “estrangeiros”, pelos Dinka , o grupo étnico majoritário nesta região.
Em 1941, MEC Pumphrey entretanto notou que a palavra Ocolo , que é usada pelos Shilluk para designar um indivíduo de seu povo, é obviamente muito próxima ao etnônimo Acholi que é usado para nomear um povo Luo da África equatorial estabelecido perto do Lago Albert. . No entanto, certas tradições Shilluk fazem de Nyikang o filho do chefe Okwa , o governante de um país localizado "muito ao sul, perto de um grande lago". Sem uma descrição precisa, é muito difícil localizar o reino de Okwa com certeza. No entanto, parece que os Luo do Sul, como os Acholi , não mencionam a migração para o Norte, mas afirmam que sempre viveram em seu país.
Fundador da nação shillukA maioria dos relatos de Shilluk indicam que a migração de Nyikang ocorreu em dois períodos sucessivos marcados por uma primeira partida, a do país de Duwat (o país natal), depois por uma segunda partida, a do país de Dimo (um país onde Nyikang residia por alguns anos). Quando Duwat, um meio-irmão de Nyikang sucede a Okwa, Nyikang fica desapontado e zangado por ele não ter se tornado rei. Ele então decide partir e fundar um novo reino, acompanhado por seus partidários mais leais. Este grupo segue para noroeste e chega a Wau na região de Bahr el Ghazal (" o rio das gazelas ") que os Shilluk chamam de Pothe Thuro ou Terra de Turo . Lá, Nyikang se casa com a filha de Dimo, o chefe local. Ainda faltam alguns anos neste lugar. Mas Nyikang e Dimo brigam por causa das pérolas que Dak, o filho de Nyikang, supostamente roubou e escondeu engolindo-as. Recusando-se a ter seu filho dissecado por Dimo, Nyikang retoma sua migração para o norte, apenas acompanhado por outras seis famílias. O grupo cruzou as águas de Bahr el Ghazal, em seguida, chegou a um local localizado cerca de trinta quilômetros a oeste de Tonga e fundou a primeira aldeia Shilluk; a atual vila de Acietagwok, cujo nome significa " Eu sou perseguido como um cachorro ". É difícil situar esses eventos no tempo, pois faltam fontes escritas. De acordo com o MEC Pumphrey, Nyikang teria se estabelecido na atual Shillukland por volta de 1550, mas Wilhelm Hofmayr situa o reinado de Nyikang um pouco antes, por volta de 1530. Os apoiadores de Nyikang contornaram a margem esquerda do Nilo Branco e então fundaram a vila de Nyilual. Continuando para o leste, o grupo atravessa uma área desabitada e chega a Malakal na margem direita do rio. O topônimo Malakal seria uma deformação de maakal resultante da expressão Ma ya kala mal (Quando cheguei de lá, não vi imediatamente esta aldeia) proferida por Nyikang quando se surpreendeu por ter visto esta localidade apenas olhando para trás em si. Nyikang então sobe o rio Sobat e encontra um grupo Anyuak lá . Ele decide deixá-los em paz e ficar na margem esquerda do Nilo Branco. Nyikang então fundou Nyilwal e Dedigo enquanto seu filho Dak fundou uma vila perto de Falo. Algumas décadas se passam, então os Shilluk decidem colonizar o território ao norte de Malakal. Mas eles são derrotados durante uma batalha, em Wau (ao sul de Fachoda ) por guerreiros Funj . Pouco depois dessa derrota, Nyikang faleceu e seu filho Dak o sucedeu por cerca de vinte anos. Sob seu comando, as forças Shilluk, provavelmente reforçadas por guerreiros Nuba , conseguem expulsar o Funj e Shillukland se expande para o norte dentro de seus limites atuais ( Latitude 12 ° Norte).
Histórias de AnyuakO Anyuak e o Shilluk são dois grupos étnicos do grande grupo Luo ; suas línguas são muito semelhantes e seus relatos históricos compartilham os mesmos ancestrais fundadores. Os Anyuak dizem que seus ancestrais viveram em Tingdir , um país localizado mais ao sul, perto de uma grande massa de água, provavelmente na região dos Grandes Lagos africanos (entre o Lago Albert , o Lago Vitória e o Lago Turkana ). Eles se consideram filhos do Dibuoc Gilo , os “companheiros de Gilo”. Em suas histórias, Gilo se apresenta como seu ancestral mítico e Nyikang compartilha uma estreita relação familiar com ele. O Luo movendo-se para o oeste e noroeste separou-se em várias etnias e colonizou diferentes lugares na África Oriental . Durante a migração, o povo de Akango, uma mulher da família Kango (portanto, parente de Nyikang (o), ancestral dos Shilluk) encontra um homem circuncidado, um certo Othienho. Este último foi adotado por Ngic, o líder do clã Maro, e trouxe para sua nova família um grande número de novas técnicas (fogo, forja, cestas, lira). Após a morte de seu pai adotivo, Othienho entra em conflito com Gilo, filho de Akango, ambos querendo suceder o falecido chefe. Othienho mata Gilo, mas um grande número de pessoas fica do lado de Akango. Othienho é forçado a fugir, mas é capturado e executado (em Lafon Hill, de acordo com alguns relatos). Após este conflito de sucessão, o grupo Luo se dividiu em várias facções. Um grupo permanece perto de Lafon Hill, em Wi-Pari sob as ordens do Chefe Cwai. Othienho e seus seguidores se estabelecem em Anyuakland (na fronteira entre o Sudão do Sul e a Etiópia ). Mas a maioria de cujos apoiantes Luo contínua Akango Noroeste e acabaram por se instalar em Wi-pac perto de Lake Nenhuma . A maioria das tradições orais torna Nyikang o líder desta última facção. Nyikang poderia então ser um parente ou descendente de Akongo (ou de um homem chamado Kango, mas as tradições não mencionam esse personagem). Akango é avó de Gilo, filho de Enno. Este outro Gilo fundou com Nyikang a cidade de Malakal, então ambos continuaram a descer o Nilo Branco até o que agora é Cartum ou até Dongola antes de retornar a Malakal. Aqui, Gilo e Nyikang se separam por causa de uma fome (após uma briga de acordo com os Shilluk, mas os Anyuak refutam essa afirmação e afirmam que Shilluk e Anyuak nunca discutiram.) Nyikang permanece em Shillukland e Gilo s 'se estabelece ao longo do rio Sobat .
Os shilluk, como alguns outros povos nilóticos , não elaboraram nenhum mito importante da criação; uma história como o Gênesis Bíblico é estranha para eles. A história só começa realmente com as ações e gestos dos reis Nyikang e Dak, distantes de nós por apenas cerca de trinta gerações. Antes de Nyikang, o passado era vago e sem consistência real, exceto pelo encontro de seus pais, o rei Okwa com a deusa Nyikaya nas margens de um rio. O ancestral mais distante atribuído ao Rei Nyikang é o Espírito Supremo Jwok . Essa força espiritual está profundamente distante e distante do reino humano. Na vida cotidiana, no entanto, Jwok procura marcar sua presença com fatos extraordinários (tempestades, doenças, pragas de insetos, mortos furiosos, etc.) que é uma questão de remover pela força da oração e práticas mágicas. A existência de Nyikang é marcada por uma série de grandes eventos mitológicos, seu exílio de seu país natal após uma discussão com seu irmão Duwat, sua estada no país de Dimo (ou Turo) interrompida por uma série de brigas, cruzando os pântanos do Sudd , sua guerra contra o Sol, sua instalação na atual Shillukland e, finalmente, seu misterioso desaparecimento nas águas do Nilo Branco .
A tradição oral do povo Shilluk atribui vários ancestrais a Nyikang. Em um relato coletado em Doleib Hill pelo médico e missionário americano Thomas A. Lambie (1888-1954), Nyikang é dito ser o filho do rei Okwa, que também foi gerado por Omara, um ser celestial. De acordo com uma versão coletada pelo padre Wilhelm Banholzer , Nyikang ainda é filho de Okwa, mas este último descende de vários ancestrais de uma vaca cinza primordial criada no rio pelo deus criador Jwok (ver tabela ao lado).
É claro que essa genealogia mítica não se preocupa com a autenticidade histórica. A ordem de aparecimento dos ancestrais está mudando, os indivíduos citados sendo intercambiáveis entre si. Os Shilluk nem sempre se preocupam com a integridade, mesmo quando entoam a genealogia de Nyikang em cantos sagrados durante as cerimônias religiosas:
Canção religiosa shilluk
(Extrato 1)
| Texto shilluk Okwa Wad Mol Mol wad Kol Kol wad Omaro Omaro wad Dyangaduk Dyangaduk wad Utigo | Tradução Okwa filho de Mol Mol filho de Kol Kol filho de Omaro Omaro filho de Dyangaduk (vaca cinza) Dyangaduk filho de Utigo (vaca marrom) |
(Extrato 2)
| Texto shilluk Nyikang wad Mol Mol wad Nyadyangaduk Kwae nya Jwok | Tradução Nyikang filho de Mol Mol filho da filha de Dyangaduk Nosso ancestral é o filho de Deus |
Os Shilluk afirmam que o espírito Nyikaya , a mãe de Nyikang, continua a viver perto e no rio ( toke yelo ) na forma de uma fêmea de crocodilo . Os indivíduos que são colocados sob seu patrocínio, Nyikayo para meninos e Nyikaya para meninas, são, portanto, obrigados a não comer carne de crocodilo. A adoração é dada a Nyikaya na maioria dos santuários Nyikang em uma cabana reservada para ele, em Nyibodo, por exemplo. Seus títulos são wanga (avó), nam (rio), nya-yelo (filha das margens de acordo com as margens gramadas onde os crocodilos vagam ), etc. Um dos títulos de Nyikang é wad nam , o filho do rio, neste sentido as palavras rio e Nyikaya são tidas como sinônimos.
“No início era Jwok, o Grande Criador. Ele fez uma grande vaca branca aparecer das águas do Nilo Branco e a chamou de Dyangaduk. A vaca branca deu à luz um menino. Ela o criou e o chamou de Kolo; Kolo gerou Omaro (Umak Ra), Omaro gerou Wad Mōl e Wad Mōl gerou Okwa . Todas essas pessoas viviam em um país muito distante, não sabemos bem onde. Um dia Okwa estava sentado perto do rio. Ele então viu duas meninas. Eles tinham cabelo comprido e brincavam em águas rasas. A metade inferior de seus corpos era como a de crocodilos. Ele os observou várias vezes, uma e outra vez. Eles não queriam saber nada sobre ele e várias vezes zombaram dele. Um dia, Okwa os encontrou sentados na praia, aproximou-se deles por trás e os capturou. Seus gritos alarmaram seu pai Ud Diljil, que imediatamente saiu das águas do rio. Em seu lado direito, a pele de Ud Djilil era como a de um crocodilo; seu lado esquerdo, entretanto, era como o de um homem comum. Ud Diljil protestou vagamente e então concedeu a Okwa o direito de se casar com suas duas filhas. A irmã mais velha, Nyikaya, deu à luz dois meninos e três meninas. A irmã mais nova, Angwat, deu à luz apenas um menino, a quem chamou de Ju (Bworo). O filho mais velho de Nyikaya chamava-se Nyikang e herdou os agradáveis atributos crocodilianos de sua mãe e avô. Okwa se casou com uma terceira esposa, e Duwat era o nome de seu filho mais velho. "
- Sir Edward von Gleichen, O Sudão Anglo-Egípcio , Resumo da mitologia dos Shilluk.
Os Shilluk localizam a terra natal de Nyikang de forma bastante vaga, ao sul perto de um grande lago. Esta região é conhecida pelos nomes de "Land of Duwat" e "Land of Kero". Neste país, a morte não é definitiva. Quando uma pessoa começa a suportar o peso dos anos, ela é colocada em um curral ou em um caminho percorrido por gado. As vacas pisotearam o velho até que ele ficou do tamanho de uma criança. Depois disso, a pessoa volta a crescer para atingir o tamanho adulto.
Nyikang e seus seguidores começaram a migração de sua terra natal após uma rixa entre Nyikang e seu meio-irmão Duwat . De acordo com uma versão do mito, Nyikang e Duwat brigaram por seus respectivos rebanhos e filhos. De acordo com outro relato, eles discutiram sobre a sucessão de seu pai Okwa . Quando Duwat foi eleito, Nyikang decidiu deixar o país com seu pequeno grupo de devotos após roubar dois emblemas reais, o kwer (uma erva daninha de ferro) e o lauo (uma pele que o rei joga sobre seu ombro). Quando Duwat percebeu o roubo, ele começou a perseguir Nyikang e depois de pegá-lo, ele o amaldiçoou jogando o kago nele , uma espécie de pau para enterrar:
“Antigamente, as pessoas iam para a terra de Kero, esta é a terra onde Nyikang chegou. Lá eles se separaram, ele e seu irmão Duwat. Duwat disse: “Nyikang, onde você está indo? Ele respondeu: "Estou indo para lá!" Duwat continuou dizendo: "Nyikang, olhe para trás!" E Nyikang se virou, olhou para trás e viu um graveto usado para plantar painço que Duwat havia jogado nele. Nyikang pegou esta vara e disse: “O que é isso? Duwat respondeu: "Vá! É um pedaço de pau para cavar a terra da sua aldeia! E Nyikang foi embora. Ele se estabeleceu no país de Turo, o país de seu filho Dak. (...). "
- Diedrich Westermann, A Antiga Migração de Nyikang e seu Povo , 1912.
Duwat enquanto joga a vara afiada em Nyikang avisa seu irmão. Ao deixar o país de seus ancestrais, Nyikang vai para um país onde há dificuldades e morte; a vara é o símbolo do árduo trabalho agrícola e da abertura de sepulturas. Nyikang está bem ciente disso porque em outro relato desse episódio mítico, Nyikang teria respondido a Duwat: "O povo de meu povo morrerá, mas antes disso, eles gerarão descendentes".
Este episódio mostra que mesmo no mito os Shilluk imaginam a sucessão ao cargo real como um conflito entre os vários filhos do antigo rei. Nyikang não é o filho mais velho do rei Okwa e não há registro de que ele tenha direitos superiores sobre outros príncipes. A realeza Shilluk ignora o costume da ordem de sucessão. Todos os filhos de um rei que foi entronizado têm o direito de se tornar rei ou podem depor o rei pela força das armas. Até o passado recente, um Rei Shilluk só podia ficar parado se fosse capaz de se defender de seus rivais. Para citar apenas um exemplo entre muitos, em 1898 , os franceses da Missão Mercante chegaram a Fashoda no meio de uma disputa familiar, o jovem rei Kur tendo que enfrentar as reivindicações do velho príncipe Tiok, filho do rei Akoc e irmão. do Rei Yor, a quem Kur sucedeu aliando-se aos Mahdistas .
Lista de companheiros no exílioNyikang deixa sua terra natal com vários membros de sua família. A lista desses acompanhantes varia de acordo com os informantes, mas ainda podemos reter alguns nomes:
“Quando Okwa morreu, Nyikang e Duwat começaram a discutir seriamente sobre quem dos dois iria suceder ao pai. A rivalidade terminou quando Nyikang fugiu, junto com suas irmãs Nyadway, Ariemker e Bunyung, bem como Moi, seu irmão uterino, e Ju, seu meio-irmão. Eles fugiram para o sul do rio Sobat . Eles encontraram o país Shilluk habitado por árabes do mal, expulsaram-nos e fundaram um reino próspero. Nyikang possuía um poder criativo dentro de si, que ele usava enormemente para a vantagem de seu reino. Para povoar seu vasto reino mais rapidamente, ele planejou transformar os animais que encontrou nas florestas e rios em seres humanos. De crocodilos, hipopótamos e outras bestas e vacas, ele fez homens e mulheres. Quando esta deu à luz muitos filhos, os pais foram levados pela morte para que seus filhos não suspeitassem de suas origens animais. "
- Sir Edward von Gleichen, O Sudão Anglo-Egípcio , Resumo da mitologia dos Shilluk.
Depois de ficar com raiva de Duwat, Nyikang e seus seguidores decidem descer o rio Bahr el-Ghebel . Depois de algum tempo, os migrantes chegam ao país do chefe Dimo. Alguns narradores afirmam que Dimo e Nyikang são irmãos, mas essa relação de parentesco não é confirmada por todas as versões do mito. A "terra de Dimo" também pode receber o nome de "terra de Turo", sendo esta última um filho ou descendente de Dimo. Nyikang permaneceu nesta região por vários anos, época para se casar com uma Nyidimo ou "filha de Dimo", provavelmente filha do Chefe Turo. Essa esposa, chamada Akec, dá à luz vários filhos, incluindo o turbulento Dak , o sucessor de Nyikang. Brigão por natureza, Dak entra em conflito com todas as pessoas de Dimo. Quando Nyikang é informado de que uma conspiração visa assassinar Dak, ele decide fazer uma efígie à semelhança de seu filho para ser perfurada em seu lugar pelas lanças dos conspiradores. Este episódio mítico é a primeira menção a uma efígie sagrada, um objeto apresentado como uma invenção de Nyikang.
Duas versões do mito“E Nyikang veio e se estabeleceu na terra de Turo. É a terra natal de seu filho Dak. Um dia Dak decidiu sentar em uma grande pilha de cinzas e tocar harpa. Mas seus tios maternos disseram: "O país é governado apenas por Dak?" Eles estavam com ciúmes dele. Seus tios foram afiar suas lanças. Mas Dak foi informado: "Você vai ser morto pelos seus tios!" Então Nyikang foi pegar um pouco de madeira para embalsamar . Ele o cortou e transformou em uma estatueta com as mãos, de modo que parecia a estátua de um homem. Dak se aproximou e sentou-se no mesmo lugar, depois começou a tocar sua harpa novamente. Seus tios chegaram e o esfaquearam (na verdade, sua estatueta); Dak voltou para casa são e salvo. Nyikang chegou e disse: “Meu filho foi assassinado pelos tios”. Seus tios ficaram com medo e disseram: "Ordene a todos os homens que fiquem em casa pelos próximos quatro dias." Passados os quatro dias, procederemos ao baile fúnebre de Dak ”. Na manhã seguinte aos quatro dias que chegaram, todas as pessoas vieram dançar, eram muitas. De repente, Dak saiu de casa e foi participar de seu baile fúnebre. Quando seus tios o viram, eles fugiram e o luto terminou. "
- Diedrich Westermann, The Ancient Migration of Nyikang , 1912
“Nyikang, Duwad, Ju, Okil, Otin e Moi eram os filhos de Okwa . Okwa era filho de Omara do céu. A mãe de Nyikang era Nyikaya , a outra esposa de Okwa era Angwat . Nyikang e Duwat eram gêmeos, eles viviam no sul. Okwa desapareceu e sua aldeia ficou deserta, as pessoas diziam: "Quem vamos eleger para ser rei?" " Algumas pessoas disseram: "Vamos eleger Nyikang", outras disseram: "Vamos eleger Duwat". Foi assim, estourou uma guerra e o povo se dividiu. Nyikang partiu e foi para a terra de Dimo. Lá ele se casou com a mãe de Dak e Dak foi o pai. Dak era muito violento, ele matou muitas pessoas do povo de Dimo e o Dimo disse: “Booh! todas as pessoas serão mortas! Então, eles concordaram em matá-lo, dizendo: "Vamos matar Dak". Um homem chamado Obogi permaneceu em silêncio enquanto todos haviam falado durante a reunião. Perguntamos a ele: "Você não entende a nossa discussão? " Ele diz "Hein? Como uma pessoa surda e muda. Aí bateram nele e disseram: "Esse sujeito não ouve nada." Então Obogi foi até Nyikang para revelar a trama a ele. Nyikang exclamou: “Bem! Vamos ver o que vai acontecer ”. Então Nyikang foi buscar uma estatueta de madeira e a colocou onde seu filho Dak tocava sua lira. Quando Dak terminou de tocar seu instrumento, ele tirou uma de suas pulseiras, colocou-a em sua estatueta e foi colocá-la em sua cabana. Então o povo de Dimo chegou, entrou na cabana e perfurou a estatueta com suas lanças. Então, quando pensaram que o haviam matado, disseram: "Ótimo, ele está morto!" " Eles saíram. Todas as pessoas vieram e lamentaram, dizendo: “Dak está morto! " Eles sacrificaram um cachorro, mas quando terminaram, Dak chegou enquanto eles participavam de seu baile fúnebre. Dak chegou e eles os viram. Então Nyikang disse: "Vamos deixá-los, vamos procurar um país próspero onde os grãos crescem." Então eles partiram e chegaram à atual Shillukland. "
- Dr. T. Lambie, mito coletado em Doleib Hill
Efígies sagradasApós a morte de um rei Shilluk, a efígie Nyikang é destruída e uma nova efígie deve ser feita antes que o sucessor seja entronizado. A efígie é uma estátua grosseira, muito rudimentar, que se apresenta como um cilindro de madeira emboscada com aproximadamente 1,70 m de altura e um diâmetro de 55 cm na parte superior e 20 cm nos pés. A estatueta é vestida com um pano azul e sua cabeça é coberta com penas de avestruz pretas para o cabelo. Um pedaço de tecido (azul ou preto dependendo do dia) é amarrado no pescoço, como uma espécie de gravata do comprimento do corpo. Cada filho de Nyikang tem sua própria representação simbólica. O de Dak é um cilindro de menor volume, com 80 cm de altura e diâmetro inferior a 13 cm . No entanto, ele está preso a uma longa vara de bambu de 2,50 m de comprimento, o que traz sua altura total de aproximadamente 3,30 m . Sua cabeça também é adornada com penas pretas de avestruz, mas em menor abundância. Cal , o outro filho de Nyikang e meio-irmão de Dak, é representado por uma corda torcida coberta com as penas cinzentas de uma avestruz. As estatuetas são mantidas na localidade onde Nyikang desapareceu misteriosamente, no templo de Akurwa , pelo clã Nyikwom ou "filhos do trono". Em tempos normais, as efígies não saem de seu santuário, exceto durante algumas raras celebrações; sua função de dar vida é especialmente aparente durante o final do período interregno. A entronização visa transmitir o espírito divino de Nyikang ao novo rei. A efígie que representa Nyikang encerra seu espírito e quando o príncipe herdeiro entra em contato com ele, o espírito de Nyikang entra em seu corpo e não o deixa até sua morte. De forma mais geral, os Shilluk acreditam que a alma humana pode passar por um pedaço de madeira emboscada. Quando um Shilluk morre longe de casa, seus entes queridos passam sua alma por uma sala de emboscada e a levam para sua aldeia para que a alma seja enterrada perto da sua e possa se beneficiar do culto familiar.
Tendo sido forçado a deixar o país de Dimo após a tentativa de assassinato em Dak, Nyikang e seus apoiadores decidem continuar sua migração para o norte. A banda vem antes dos pântanos de Bahr el Ghazal ( rio gazela ) a oeste de Lake Nenhuma . A travessia desta zona húmida composta por ilhotas sujeitas a inundações e amontoados de juncos teve muitas dificuldades. A tradição relata que, para garantir uma travessia feliz para seu mestre, o servo Obogo se ofereceu como vítima de um sacrifício humano. Apenas pelo seu nome, Obogo é apresentado como um ser extraordinário, o apelido significa " albino ". Algumas versões vão ainda mais longe ao retratá-lo como um ser fabuloso, meio homem, meio peixe.
“Durante sua migração, Nyikang e seus seguidores vieram para o rio Atulfi . Nyikang encontrou o rio totalmente congestionado com plantas destruídas e carregadas pelas águas do Sudd . Portanto, Nyikang não encontrou uma passagem para atravessar. Mas um certo homem, um albino disse-lhe:
"Nyikang, por que você está parando? É porque você não consegue encontrar uma passagem? "
Nyikang respondeu: "Sim, não vejo nenhum lugar para ir."
O homem disse: “Deixe-me terminar de comer, então eu irei”. Deixe-me ser morto por uma lança e ter meu sangue derramado no rio. É assim que o pântano Sudd pode se abrir ”.
Nyikang perfurou o homem, seu sangue fluiu para o rio e o Sudd se abriu. Foi assim que Nyikang encontrou uma passagem. "
- Diedrich Westermann, O homem que se sacrifica , 1912.
Ao conseguir cruzar este pântano, Nyikang recebeu o epíteto de jal falugo , ou seja, "o homem que cruzou o rio Falugo". O rio Falugo (variantes: Faluko, Faloko) é o nome na língua shilluk de Bahr el-Ghazal . Parece que o hidrônimo Shilluk tem origem em pa lugo, uma contração da expressão logotipo pac e ya que significa "meu país está do outro lado do rio".
Como outros grupos étnicos na África Nilótica ( Dinka , Nuer , Nyangatom ), o modo de vida tradicional dos Shilluk é baseado em relações quase simbióticas com seus rebanhos de gado. Para o chefe de família, ter um grande rebanho é uma bênção e um importante marcador social. Muito mais sedentários do que outras etnias pastoris , os Shilluk praticam amplamente a cultura de subsistência de leguminosas e cereais, mais particularmente durra , uma variedade local de painço . Ao contrário da pecuária, a agricultura não é cercada por um simbolismo de identidade muito forte. As vacas do Sudão do Sul ficam fisicamente próximas dos zebus . Eles são atarracados com uma grande protuberância de gordura na nuca, suas cabeças adornadas com dois longos chifres. Um vocabulário muito rico, com mais de quarenta nomes, é usado para diferenciar as vacas de acordo com a fisionomia de sua pelagem e de seus chifres. Muito jovens, os homens aprendem o manejo de armas (antigamente a lança e o bastão, hoje as armas de fogo) para proteger o gado, ter acesso a água e áreas de pasto. O casamento, se pode ser por amor, é antes de tudo uma longa sessão de negociação entre duas famílias, sendo a jovem trocada por gado. Na maioria das vezes, o casal vive junto antes do pagamento integral do dote pelo marido aos parentes por afinidade. Conflitos muito violentos podem surgir entre duas famílias se o marido quebrar sua palavra. Como o pai retém os bens da filha até o pagamento final do dote, em caso de inadimplência, ele pode considerar-se no direito de retirá-los do marido, se necessário pela força das armas, a fim de monetizá-los. uma festa melhor. Além desse tipo de rivalidade entre famílias, existem rivalidades interclânicas e interétnicas sobre o gado e seus meios de subsistência. De natureza belicosa, as etnias não hesitam em confrontar-se sobre este assunto. No sul do Sudão, o avanço progressivo da Nuer e Murle em território Anyuak desde o início do XIX ° século é, sem dúvida o exemplo mais marcante de todos os conflitos deste tipo, embora salientando que o Nuer e Murle a competir violentamente entre eles. Em Shillukland, os ódios ancestrais são exercidos principalmente entre Dinka, Shilluk e tribos árabes nômades. Os problemas de pilhagem são frequentes e as questões dos direitos de pastagem ou do acesso à água são altamente controversas.
Estrutura do mitoRefletindo a mentalidade pastoral e guerreira dos Shilluk, o confronto mitológico entre Nyikang e o Sol ( Čang na língua Shilluk ) se apresenta como um conflito armado entre dois grupos étnicos vizinhos, mas rivais, Nyikang invejando a opulência do Sol. O mito Shilluk é bastante semelhante ao décimo dos Doze Trabalhos atribuídos a Hércules , o semideus dos Gregos Antigos, forçado a roubar do rebanho Eurytion as magníficas vacas do rebanho de Géryon de Erythia , o governante de uma região no fim do mundo. A história de Shilluk, no entanto, duplica o personagem de Hércules pela presença conjunta de Nyikang e Dak.
Como todas as outras aventuras de Nyikang, o mito do ataque à Terra do Sol é conhecido por versões orais mais ou menos concordantes entre si. Segundo alguns narradores, a origem do conflito está no saque de Garo, filho e pastor do Sol, de uma vaca do rebanho de Nyikang. Violado em sua homenagem, Nyikang ordena a Dak que reúna um exército para recuperá-lo pela força das armas. De acordo com outros, o pastor conseguiu trazer a vaca de volta e, de volta a Nyikang, ele surpreende este último com a descrição de Terra do Sol (ou irrita Dak falando lisonjeiramente de Garo). Os narradores porém concordam com o duelo entre Garo e Dak sempre vencido por este último e no duelo entre o Sol e Nyikang, o herói Shilluk ainda conseguindo afastar (ou extinguir) o Sol. Garo mutilado e o Sol em fuga, a intervenção armada Shilluk acaba resultando em um ataque à Terra do Sol, os Shilluk levando consigo as duas principais riquezas da terra, vacas e mulheres. Deixando de lado as principais diferenças, a estrutura desta aventura mitológica gira em torno de cinco eventos principais:
Se algumas versões se demoram mais nas façanhas de armas de Dak e Nyikang, outras insistem muito mais na descoberta da Terra do Sol pelo pastor de Nyikang correndo meses atrás de uma vaca fugitiva. É o caso da versão apresentada a seguir. O narrador expõe os primeiros quatro eventos do mito, mas trunca seu relato ao esquecer o desenlace final, o retorno de Nyikang a Shillukland:
“(...) Então Nyikang saiu e chegou perto das águas de um rio, o nome desse rio é Faloko . Pessoas chegaram e colonizaram este lugar. Foi para lá que uma vaca fugiu, uma vaca do rebanho de Nyikang, por causa de seus bezerros, seus bezerros apunhalados por Nyikang. Sempre que Nyikang fundava uma nova aldeia, ele sacrificava um bezerro. A vaca foi embora e chegou à terra do sol. Então Ojul ( o falcão cinza ) começou a procurá-la. Ele finalmente a encontrou entre o rebanho do Sol.
Ojul disse: "Procuro uma vaca"
Garo, o filho do Sol, respondeu-lhe: "Homem, o que procuras? "
Ojul repetiu:" Eu quero uma vaca. "
Garo perguntou:" Que vaca? "
Ojul disse:" A vaca Nyikang "
Garo perguntou novamente:" Onde é que esta vaca "
Ojul disse:" Vem de países Nyikang "
Garo mentiu, dizendo:" Certamente não! A vaca de Nyikang não está aqui. "
Então Ojul voltou para Nyikang e disse a seu mestre:" Ó Nyikang, encontrei sua vaca! Ela se juntou ao rebanho de um homem, ele é assustadoramente grande, tem a mesma altura de Dak e usa braceletes de prata nos pulsos. "
Nyikang ordenou a seu filho:" Pegue um exército e traga minha vaca! "
Dak partiu. Ele atacou Garo e o derrubou no chão. Ele cortou ambos os pulsos dela e roubou suas pulseiras. Depois disso, Dak expulsou todos os guerreiros do exército inimigo. Dak então chegou na frente do sol. Mas o exército de Nyikang foi derrotado e completamente massacrado. Então Nyikang decidiu enfrentar o próprio Sol. Ele pegou um machado e o jogou na cara do sol. Nyikang tocou o Sol que decidiu subir no céu. Nyikang então pegou uma pulseira e tocou com todos os guerreiros mortos de seu exército. Todos assim voltaram à vida. (...) "
- Diedrich Westermann, His Fight Against the Sun , 1912.
A derrota do SolNa versão exposta acima, o pastor está corporificado na pessoa de Ojul, um homem que decidiu seguir Nyikang desde sua discussão com Duwat. Em outras versões, Ojul é substituído por seu filho Milo. A tradição considera esses dois indivíduos os fundadores de Kwa Ojul , "os descendentes de Ojul", o clã responsável por entregar uma vaca marrom a cada novo Rei Shilluk, o animal sendo sacrificado pouco antes da entronização. O trecho a seguir foi extraído de um artigo publicado em 1918 pelo Reverendo DS Oyler. Neste resumo dos mitos Shilluk, Milo aparece como o pastor enviado após a vaca fugitiva. De volta a Nyikang, Milo descreve a terra do Sol como um lugar onde a estrela esfria em sete lagos sucessivos. Ele então conta a ela sobre o poder de Garo:
"(...) Milo voltou para Nyikang e o rei perguntou onde ele havia encontrado a vaca, ele respondeu:" Na Terra do Sol. Nyikang ficou muito surpreso com a resposta e perguntou: "O Sol tem um país? E Milo respondeu: "Sim, e ele tem um filho chamado Garo que é tão forte quanto seu filho Dak." Ao ouvir essas palavras, Dak ficou muito infeliz ao saber que poderia haver uma rival de igual valor como a dela. Na hora, Dak decidiu enfrentar Garo em uma luta um-a-um. Ele convocou seus guerreiros e todos partiram para a Terra do Sol. Quando Nyikang soube que Dak havia decidido enfrentar o Sol, ele se preocupou com a vida do filho e decidiu ajudá-lo. Nyikang tomou o mesmo caminho, acompanhado por várias de suas esposas, algumas carregando potes de água, outras longas hastes de grama. Quando Dak chegou à Terra do Sol, ele conheceu duas das esposas de Garo e fez amor com elas. Eles perguntaram se ele tinha medo de Garo, mas ele respondeu que não. Logo depois Garo apareceu e o duelo começou. (...) Eles correram um contra o outro, mas Dak jogou Garo no chão. Garo tinha uma pulseira de prata em um de seus pulsos. Dak começou a cobiçá-lo. Como ele não conseguiu removê-lo do pulso, ele cortou o polegar de Garo para segurá-lo (outros dizem que ele cortou sua mão). Do céu, após ver a luta, o Sol se zangou e desceu para ajudar seu filho. Quando Dak viu que havia se colocado em uma situação difícil, decidiu recuar. Um grande calor caiu sobre seus guerreiros. Dak estava fugindo quando viu Nyikang vindo em seu socorro. Nyikang pegou um grande feixe de grama e mergulhou-o na água. Ele se posicionou e ordenou que o Sol recuasse, ameaçando cortar seus pés. Alguns afirmam que o Sol recuou, mas outros dizem que Nyikang cortou seus pés (seus raios) e que ele caiu na Terra chafurdando no chão. Nyikang ordenou a Milo: “Estou ocupado lutando contra o Sol, pegue água e reviva todos aqueles que morreram. Milo pulverizou todos os guerreiros de Dak e todos eles voltaram à vida.
O resultado da batalha foi um grande sucesso para Nyikang e Dak. Eles prenderam as oito esposas do Sol, bem como um número considerável de vacas. Mas houve consequências menos felizes. O Sol ficou muito infeliz, foi ver Deus e disse-lhe: “Não me confiaste para governar o mundo? Mas como posso governar o mundo quando Dak corta as mãos do meu filho e Nyikang corta os meus pés? Deus respondeu que ele pensaria nisso. Dak estava caçando um dia. Ele chegou a uma grande árvore localizada em uma grande planície. Muitos animais se reuniram lá. Uma voz ordenou a Dak que procurasse seu pai. Quando Nyikang estava lá, Deus disse a ele que ele deveria pagar uma indenização por ter ousado travar uma guerra contra o sol. Deus disse que por causa dessa guerra, os Shilluk tiveram que pagar impostos ao governo. (...) "
- Rev. DS Oyler, Nyikang and the Migration of the Shilluk , 1918.
AnáliseQuando Wilhelm Hofmayr resume e comenta o mito Shilluk em 1925, ele assume que é o relato embelezado de uma expedição de guerra real liderada pelos Shilluk durante o reinado do Rei Dak . Para fornecer metais preciosos ao seu povo, Dak teria deixado Wipac , uma área pantanosa localizada a oeste de Bahr el-Ghebel , teria tomado a direção do leste e então teria finalmente chegado a um país habitado pelos Oromo , em atual sudoeste da Etiópia , uma área conhecida por seus ricos depósitos de prata . Wilhelm Hofmayr desenvolveu essa hipótese com base em uma conexão fonética. As histórias de Shilluk designam o local de chegada sob o topônimo de pwot yielcanggaro ou em francês "terra das pulseiras de prata". Segundo ele, o termo Canggaro deriva do nome de um subgrupo Oromo conhecido pelos etnônimos de Yangaro e Tṥangaro (atual Yemma ), os habitantes de Djindjiro , um reino montanhoso e sem litoral anexado pela Abissínia em 1894.
Um quarto de século depois, Godfrey Lienhardt refuta implicitamente essa hipótese, colocando o mito da invasão da Terra do Sol no quadro ideológico que o viu surgir. Os mitos Shilluk, como os de outros grupos étnicos do Sudão do Sul, embora cheios de imaginação, não são caracterizados por um conteúdo simbólico muito elaborado. Questões fundamentais como a origem da etnia, clãs, técnicas e costumes não são abordadas em especulações cosmológicas acadêmicas, mas em relatos históricos, os feitos e ações de Nyikang e Dak, os dois primeiros reis, constituindo o ponto de partida do mundo social organizado. Mesmo na Terra do Sol, os dois heróis Shilluk não evoluem em um mundo à parte, mas em uma paisagem semelhante à da atual savana africana, sendo o ano pontuado pelo transbordamento dos rios durante a estação das chuvas e pela seca dos solos durante a estação quente. Na região sudanesa, a onda de calor atinge seu pico no final da estação seca, pouco antes do aparecimento das primeiras chuvas da estação chuvosa (entre maio e setembro), as chuvas parecendo superar o poder do sol. Em sua guerra contra o sol, Nyikang demonstra seu caráter como uma divindade aquática. Ele primeiro consegue afugentar o sol borrifando-o com água e então reviver seus guerreiros atordoados pelo calor escaldante difundido pela estrela furiosa. A guerra contra o sol e a travessia do Sudd são os dois maiores símbolos do pensamento cosmo-mitológico Shilluk. Nyikang é conhecido por trazer chuva para Shillukland e, assim, revitalizar o solo do campo seco pelo calor. Tradicionalmente, durante os meses de seca, os rebanhos e seus guardiões se refugiam o mais próximo possível do Nilo Branco , em suas inúmeras ilhas gramadas, ou mesmo em sua costa oriental. Com a volta das chuvas, os homens deixam essas pastagens e voltam para suas casas com seus rebanhos, na margem oeste, para o cultivo dos campos de milheto. Nesse sentido, a submissão do sol e a travessia do rio, as duas maiores façanhas de Nyikang, são atualizadas a cada ano na vida dos Shilluk.
Variantes do Sudão do SulEm 1923, após ter estudado os mitos da etnia Nuer , HC Jackson reuniu Garo o filho do Sol, Garung o deus Nuer cujo nome significa, segundo ele, " nenúfar " ou "sementes de nenúfar" e que é encontrado para ser o consorte da deusa Akol, "o sol". Após a morte de Garung, seus dois filhos Nuer e Deng , ancestrais dos Nuer e Dinka respectivamente , discutem sobre um bezerro deixado como herança em Nuer. Deng roubou o filhote de Nuer e, desde então, os dois grupos étnicos se engajaram em saques recíprocos. O mesmo autor acrescenta que o primeiro nome Garung é frequentemente atribuído a crianças Nuer nascidas durante os períodos de seca e fome, épocas em que apenas os lírios d'água permanecem como alimento vegetal comestível.
Em 1954, Godfrey Lienhardt , um especialista em mitos Dinka, relatou que os Dinkas Ocidentais assentados na região de Bahr el-Ghazal conheciam o mito Shilluk em diferentes variantes. Em 1980, Francis Mading Deng publicou uma dessas histórias depois de coletá-la de um dignitário do subgrupo Bor. Na antiguidade, o herói Ayuel Longar entrou em confronto com Padiet pelo comando da etnia. Para resolver essa questão, ele envia um mensageiro ao sol. Este último oferece ao enviado dois pratos de comida, dizendo que quem conseguir comer toda a comida passará a ser o chef. Ao fim de quatro dias, saciado e cansado, Ayuel joga o prato fora. Insultado e zangado, o Sol começa a perseguir Ayuel através de um estábulo com oito portas (início da corrida solar). Irritado por não ser capaz de pegar Ayuel, o Sol vai até a Lua em busca de conselhos. Eventualmente, a Lua joga uma lança do céu durante uma tempestade e perfura a cabeça de Ayuel. Morto sem realmente ser, Ayuel é enterrado no local e um estábulo sagrado é construído sobre seus restos mortais.
Em 1994, o suíço Conradin Perner deu a conhecer um mito Anyuak onde dois clãs procuram possuir uma rica terra agrícola localizada ao pé de uma árvore gigantesca que liga o céu à terra. Mais perto de nós, em 2011, ele relata um mito que mostra os Nuer em uma invasão bem-sucedida na misteriosa Terra dos Cachorros. Mas este mesmo país é conhecido pelos Shilluk como sendo o do deus criador Jwok , o cão branco sendo uma de suas aparições para reivindicar um companheiro humano da esposa de um rei anônimo Shilluk.
Os Shilluk são divididos em cem clãs ou grupos denominados Kwa (descendentes), seguidos do nome do ancestral do grupo, Kwa Okati , Kwa Okono , etc. Até à data, a lista mais longa (74 clãs) continua a ser a que foi elaborada pelo reverendo DS Oyler, durante a sua missão a Doleib Hill e publicada em 1912 pelo linguista alemão Diedrich Westermann . Esses grupos são freqüentemente descritos como clãs exogâmicos ; na verdade, eles são apenas linhagens simples baseadas na descendência masculina. Além dos Kwa Reth , os descendentes diretos de Nyikang (a família real), muitas linhagens Kwa se relacionam com Nyikang através do mito. Algumas linhagens traçam sua genealogia até seus companheiros no exílio, seus colaterais, seus servos ou os primeiros ocupantes que ele conquistou. Nyikang como o primeiro rei, fundador da nação Shilluk e um espírito imortal é o símbolo da permanência da instituição monárquica, um elo entre as gerações do passado e do presente. Os líderes dessas linhagens têm deveres para com a monarquia, eles devem participar das cerimônias de entronização, reconstruir as cabanas dos santuários ou fornecer bens ao rei (lanças, gado, mulheres, etc.).
Alguns ancestrais OjulOs Kwa Ojul ou Kwa Ajal , "os filhos de Ojul", são um clã cujos fundadores são os pastores Ojul e Milo (pai e filho), sendo que o filho deu ao clã o nome de seu pai. Este grupo familiar mantém a tradição de oferecer uma vaca marrom a cada futuro rei durante sua estada em Debalo . O animal é então sacrificado pouco antes da entronização na estrada que leva o príncipe a Fashoda . De acordo com uma versão do mito levantada em 1912 por Diedrich Westermann , Ojul seguiu Nyikang em seu exílio após sua disputa com o rei Duwat. A versão do mito do ataque à Terra do Sol compilado em 1918 pelo Reverendo DS Oyler (veja acima) termina com uma sentença pronunciada pelo deus Jwok contra os Shilluk, os descendentes dos saqueadores sendo condenados a pagar impostos a seus líderes. Uma variante publicada em 1910 por Wilhelm Hofmayr não envolve o deus Jwok na resolução da disputa, mas dá um grande lugar a uma mulher que Dak foi capturada na Terra do Sol . Esta mulher, cujo primeiro nome não é comunicado, aqui se torna a primeira rainha do reino de Shilluk ao concordar em se casar com o príncipe Dak graças à intervenção de Nyikang, que concordou durante a negociação do casamento em ceder parte de seus bens. De acordo com esta versão, os Kwa Ojul têm ancestrais solares porque, como a primeira rainha, seus ancestrais são prisioneiros capturados por Nyikang durante o ataque à Terra do Sol . A história codifica uma série de eventos fundadores e se apresenta como a carta mítica da monarquia Shilluk; origem fabulosa do rebanho real, de mulheres de alta posição e de um dos clãs mais importantes, origem das regalias , nomeadamente as pulseiras de prata usadas nos pulsos pelos governantes Shilluk, origem das lanças sacrificiais mantidas nos templos, origem das guerras interétnicas, origem dos saques e sequestros perpetrados pelos Shilluk em suas próprias terras e fora como um prelúdio para uma entronização, etc.
“(...) Nyikang finalmente chegou a este país maravilhoso; na verdade, ele viu muitos rebanhos nas pastagens, bem como muitos rapazes adornados com pulseiras e bengalas de prata. Nyikang e Dak entraram em uma cabana onde uma jovem estava ocupada. Ela era tão bonita que os dois heróis Shilluk não conseguiam acreditar. Dak perguntou à mulher se ela se casaria com ele e se ela queria segui-lo até Shillukland. Horrorizada, a mulher deu um pulo e xingou os dois homens, de pele negra e sem joias. Dak respondeu: “Certamente, somos negros e não temos joias. Mas você logo descobrirá que nossas armas são muito mais eficazes do que as de seus guerreiros e que merecemos pedir sua mão. A mulher então indicou-lhes o lugar para onde seu marido e seus pastores haviam levado o rebanho para pastar. Nyikang e Dak se voltaram para este lugar. Era a hora em que o gado voltava das pastagens. Os homens, lindamente adornados com suas joias de prata, seguiram o rebanho. Dak, que tanto cobiçava esses objetos, começou a conhecer os homens. Imediatamente, uma grande briga estourou. O homem com as pesadas pulseiras de prata foi subjugado e Dak agarrou todos os seus pertences. No calor do momento e por estarem muito perto do Sol, muitos dos Shillukes caíram no chão. Nyikang mandou trazer água e borrifar todos os seus guerreiros. Todos voltaram a si. Ele até borrifou o Sol para que não queimasse mais com tanta força. Imediatamente, ele começou a irradiar menos fortemente. No final, os Shilluk venceram e apreenderam o gado e os homens. As pessoas que foram deportadas de lá são os Kwa Ojul . De volta a Shillukland, Dak adornado com as joias que roubou, tentou se aproximar da jovem. Mas, novamente, ele foi rejeitado. Humilhado, ele não perguntou mais a esta mulher. Nyikang ofereceu vacas e bois cativos de seu país, mas ela os recusou. Ele ofereceu a ela mulheres Shilluk como empregadas domésticas, mas ela as recusou. Nyikang ofereceu-lhe o direito de tirar de toda Shillukland, por ocasião de cada entronização, um certo número de meninas, bem como lanças, gordura e ovelhas. Finalmente, ela deu seu consentimento em troca dessa investidura. (...) "
- Wilhelm Hofmayr, A origem distante dos Kwa Ojul , 1910.
NyikwomOs Kwa Nyikwom , "os filhos do trono", conhecidos por D. Westermann como Kwa Mal "filhos do céu" e Kwa Lek "filhos do pilão", foram fundados por dois espíritos celestiais, um homem e uma mulher. Este casal discutiu no céu por causa de um pilão usado para moer grãos e derrubou-o em Malakal . Nyikang capturou esses espíritos quando eles desceram para pegar o pilão. A mulher ensinou os Shilluk a fazer cerveja e depois voltou para o céu, deixando os filhos para trás. Este pequeno mito está muito próximo de um episódio da vida de Garang e Abuc, o casal primordial do povo Dinka amaldiçoado por Deus por não se contentar mais com uma única semente como refeição diária. Os Nyikwom são os sacerdotes de Nyikang em Akurwa . Em tempos normais, eles são responsáveis por zelar pelas efígies sagradas. Antes da entronização, eles os conduzem marcialmente em procissão em direção a Fashoda . Ao longo do caminho, eles afastam os intrusos com chicotes sagrados.
JuO Kwa Ju (ou Kwa Jok ) foi fundado por Ju, o meio-irmão de Nyikang. O Príncipe Ju é filho do Rei Okwa e Angwat (irmã de Nyikaya , mãe de Nyikang). Este clã é responsável pela reconstrução das três cabanas do santuário do rei Dak em Filo, a reconstrução é inaugurada com o sacrifício de uma vaca morta por um meio-irmão do rei reinante.
KeloO Kwa Kelo foi fundado por Okelo, um servo de Nyikang. O clã está instalado em Panyikang . Okelo é um Nuba da região do Cordofão que se casou com uma das irmãs de Nyikang. Ele ensinou os shilluk a fazer lama com pedras de tuki . O tuki é composto por três pequenos pilares de barro dispostos em triângulo e serve para manter em pé os utensílios colocados sobre o fogo da cozinha. Antes dessa descoberta, o Shilluk teve que cavar um buraco no chão para iniciar um incêndio. Os Kwa Tuki da vila de Dedigo têm como ancestrais pessoas que Nyikang encontrou nas águas de um rio, eles são os donos de um rebanho de vacas dedicado a Nyikang.
OkeloA Kwa Okelo (igual à anterior?) É a responsável por oferecer a Nyakwer , uma jovem de dezessete anos, ao novo rei como a primeira esposa simbólica. Seus ancestrais seriam de Bahr el-Ghazal . Eles teriam cometido um crime e, por causa desse crime, teriam sido dizimados e condenados a pagar o Nyakwer ao rei.
WangO Kwa Wang (ou Kwa Wurg ) foi fundado por Wang, um homem que foi capturado por Nyikang. Alguns descendentes residem nas aldeias de Okun e Dur. O clã participa da entronização tocando os tambores sagrados, mais particularmente no último dia, para aplaudir os discursos de fidelidade ao rei feitos pelos chefes do clã:
“Nyikang foi para a savana para capturar pessoas. Ele viu pessoas à distância em um barco no rio. Ele correu da grama alta para um lugar onde a grama havia sido queimada. Ele gritou: "Homens, deixem-me entrar no seu barco!" " As pessoas disseram: “Por quê? " Ele respondeu: "Deixa-me subir, só isso". Nyikang entrou no barco, mas ele afundou até o fundo do rio (por causa da magia das pessoas no barco). Mas Nyikang empurrou o barco para a superfície e então capturou todas as pessoas. Ele os levou para uma aldeia onde os ensinou a orar. Eles então se tornaram padres. Ele os deixou residir em Nyibodo; Ainda hoje, eles mantêm objetos sagrados que pertenceram a Nyikang, são chamados de Kwa Wang , os descendentes da planície sem grama. "
- Diedrich Westermann, Nyikang e o Povo do Rio , 1912.
Nyikang (homônimo)O Kwa Nyikang foi fundado por Nyikang (homônimo), um servo do rei Nyikang. Sua aldeia está localizada em Pakang, "Kang Village" no atual condado de Panyikang . De acordo com outros relatos, o clã foi fundado pelo servo Olam, um espírito com um apetite enorme e capturado por Nyikang no rio e depois instalado por ele em uma aldeia. O clã fornece ao ferreiro cerimonial que fabrica em Golbany as cerca de cinquenta lanças usadas para os numerosos sacrifícios de animais da entronização. O acendimento do fogo cerimonial por fricção foi ensinado aos Shilluk por Anut, um servo capturado por Nyikang e fundador da linhagem Kwa Anut .
A crença Shilluk afirma que o rei Nyikang não morreu, mas desapareceu sendo varrido por um redemoinho de tempestade; “ Awany yi yomo ” (ele desapareceu com o vento). As circunstâncias reais da morte de Nyikang, portanto, não estão claramente estabelecidas. Diedrich Westermann relata que quando Nyikang sentiu que seu fim se aproximava, ele reuniu todos os líderes de seu reino por ocasião de uma grande festa. Enquanto todos estavam alegres, de repente um forte vento soprou e dispersou todos os presentes. Ao mesmo tempo, Nyikang pegou um pano, enrolou-o, enrolou-o no pescoço e se estrangulou. Por sua vez, o padre Wilhelm Banholzer relata que após quatro dias de festa organizada em Akurwa e cansado da ingratidão do seu povo, Nyikang desaparece sem deixar rasto, levado por um redemoinho que o atira nas águas do Nilo Branco . Wilhelm Hofmayr tende a pensar que os relatos do desaparecimento de Nyikang são falsas mentiras que poderiam cobrir duas hipóteses mais confiáveis. Em sua velhice, Nyikang pode ter cometido suicídio pulando no rio seguindo um antigo costume. Também é possível que rivais o tenham assassinado e depois ocultado o crime jogando os restos mortais no rio (esta segunda hipótese lembra o assassinato do deus-rei Osíris assassinado por seu irmão Seth durante uma festa).
Apesar de seu misterioso desaparecimento, Nyikang não esteve completamente ausente de seu reino. Sua presença se manifesta em várias encarnações.
Cobra
Louva-Deus
Besouro
A República do Sudão do Sul não reconhece Shillukland como uma área administrativa unificada e autônoma. O território do antigo reino é dividido em quatro dos doze condados do estado federado do Alto Nilo . No entanto, a autoridade moral e judicial do rei Shilluk, o reth , não foi abolida e o atual representante da linhagem inaugurada por Nyikang continua a exercer seu magistério sobre toda a nação Shilluk como líder espiritual e juiz de paz.
| Sobrenome | Entronização | Morte |
|---|---|---|
| Fadiet kwathker | 1903 | 22/02/1917 |
| Fafiti Yor | 17/01/1918 | 21/09/1943 |
| Anei kur | 11 a 15/03/1944 | 11/10/1945 |
| Dak Fadiet | 1 a 4/01/1947 | 08/05/1951 |
| Kur fafiti | 6 a 9/02/1952 | Junho de 1974 |
| Ajang Anei | Jan-Fevereiro de 1975 | 01/06/1992 |
| Kwongo wad Dak | 27/04/1993 | ... |
Anteriormente, o reino de Shilluk era dividido em duas províncias, Luak no sul e Gerr no norte. Nessas duas províncias político-administrativas foram superpostas duas subdivisões religiosas; Gol Nyikang para a província de Luak e Gol Dhiang para a província de Gerr. A importância simbólica das duas províncias religiosas foi mantida, mas só é aparente durante as cerimônias de investidura real. A fronteira entre Gol Nyikang e Gol Dhiang é marcada pelo khor Arepejur, cujo hidrônimo significa "a reunião dos povos". Este riacho não perene se junta ao Nilo Branco ao sul de Fachoda , um vilarejo modesto que serve como capital religiosa e residência real. Após a morte de um rei, seu sucessor é selecionado entre os nyireth (filho de um rei) pelo conselho de chefes de podh (agrupamentos de aldeias) reunidos de acordo com a geografia das duas províncias religiosas Gol Nyikang e Gol Dhiang. O candidato à realeza deve, portanto, encontrar o consentimento de ambas as partes do reino para ser eleito. Os Shilluk acreditam que o espírito de Nyikang está corporificado no rei reinante. Quando o rei morre, o espírito de Nyikang deixa seu hospedeiro, vagueia pela terra e então mergulha nas águas do Nilo Branco . Os rituais de entronização do novo rei visam recuperar o espírito de Nyikang e então persuadi-lo a entrar no corpo do rei eleito. Ao fazer isso, também buscamos recriar a unidade de Shillukland que foi danificada desde a morte do antigo rei. Porque o indivíduo que reina é mais do que um simples ser humano, ele é Nyikang, ou seja, o intermediário entre a humanidade e Jwok , o deus criador. Durante o período do interregno , os Shilluk afirmam que a terra não existe mais, " bugon piny " porque o vínculo com a esfera celeste foi quebrado.
Os preparativos para a entronização ( rony ) do novo rei começam após o término das cerimônias fúnebres do rei falecido (dance- wowo ). Dois subclãs Shilluk, o Akwobai de Debalo (província do sul) e o Abuoro de Muomo (província do norte) embarcam em expedições fora de Shillukland, em direção ao norte para a antiga "terra de pilhagem" para obter suprimentos. ' Ivoire , a prata e os tecidos . O Abuoro também são responsáveis por encontrar penas de avestruz na vizinhança de Kaká , enquanto o Akwobai tem que ir ao Cordofão para procurar bambu madeira nas montanhas de Nuba . As penas de avestruz e o bambu são então levados para Akurwa e serão usados para remodelar as efígies sagradas dos primeiros reis Shilluk normalmente mantidas no templo local.
A remodelação da efígie de Nyikang começa com a busca pelo espírito de Nyikang nas águas do Nilo Branco . Esta alma, livre de qualquer corpo desde a morte do rei, é imaginada como uma tênue luz prateada. À noite, ele vagueia e ilumina as aldeias de Muomo com seu brilho pálido. Durante o dia, ela se esconde dos humanos nadando no rio. A efígie de Dak é transportada por membros do clã Nyikwom em uma canoa para esses lugares errantes. Chegando ao local, Dak, seus guias e moradores são responsáveis por encontrar o espírito de Nyikang no rio e, em seguida, trazê-lo de volta para Akurwa. Para fazer isso, tambores sagrados são batidos até que Nyikang, contra algumas oferendas, se digne a aparecer aos olhos de um mergulhador especialmente preparado. Após alguns mergulhos malsucedidos, o mergulhador puxa algo do rio. Sem dúvida um tronco de embatch , um arbusto de madeira muito leve, que é imediatamente envolvido por um tecido. Nesse ponto, todos os presentes sentem que Nyikang foi encontrado e que seu espírito concorda em participar da entronização do rei eleito. Nyikang é então transportado de canoa para Akurwa sob a guarda de um esquadrão comandado por Dak, que faz a rota terrestre ao longo do rio.
Quando se aproxima o dia da entronização, em Akurwa , o clã Nyikwom forma uma procissão para que as efígies de Nyikang, Dak e Anongo possam fazer a sua chegada à aldeia de Fachoda . Neste lugar sagrado é realizada todos investidura real desde o início do XVIII ° século acordo com os desejos do rei Tugo, o décimo soberana Shilluk. Mas a procissão caminha primeiro para o norte para visitar as aldeias de Kaká e Morro para que Nyikang possa inspecionar a fronteira norte de Shillukland. Após este desvio, a procissão segue para o sul para descer em direção a Fachoda. Essa jornada de quase cento e vinte quilômetros se estende por sete a dez dias, pontuada por etapas em várias localidades. O objetivo desta marcha guerreira semelhante a uma campanha é relembrar certos feitos que Nyikang realizou durante sua conquista territorial. Além disso, a procissão de efígies para onde Nyikang parou em seu tempo. Os portadores imprimem movimentos fixados pela tradição nas efígies. Quando Akurwa saiu, os movimentos de Nyikang refletiram uma atitude de relutância. Diz-se até que quando o espírito de Nyikang desaprova o rei eleito como seu sucessor, isso torna a efígie tão pesada que se torna intransportável. Essa relutância em ir para Fashoda continuou ao longo da jornada e causou muitos atrasos. Esse humor sombrio é relatado, por mensageiros, ao rei eleito e sua comitiva instalada em Fachoda. Para dissipar as dúvidas de Nyikang e dos portadores do clã Nyikwom, o rei eleito, mergulhado em um estado de certa ansiedade, deve expressar seu poder e prestígio alocando-lhes um subsídio considerável de quase duzentas vacas. A atitude da efígie de Dak é mais nervosa e desordenada porque a tradição oral fez dele um ser belicoso e selvagem. Sua progressão é pontuada por vaivéns e galopes improvisados, como um batedor mal-humorado. As efígies são seguidas pelos portadores das "coisas de Nyikang" (pertences pessoais de Nyikang: tambores, potes, pratos, lanças) e por guerreiros armados com chicotes. Quem quer que fique em seu caminho é açoitado e então obrigado a pagar uma pequena oferta compensatória para evitar, dizem, entrar na loucura.
Quando a efígie de Nyikang chega às aldeias de Nyigir e Adodo, a procissão tem apenas alguns quilômetros para chegar a Fachoda, localizada um pouco mais ao sul. Na própria Fashoda, diante do poder do espírito de Nyikang, o rei escolhido está com medo. Secretamente e à noite, ele fugiu da região de Gol Dhiang para buscar refúgio e ajuda das autoridades tribais da região de Gol Nyikang. Para isso, o rei eleito vai ao chefe desta região em Debalo . Neste lugar, os habitantes primeiro recusaram-lhe a entrada em sua aldeia três vezes durante uma sessão de resistência ritual para finalmente recebê-lo como um refugiado miserável. Durante três dias, o rei eleito permanece em Debalo em uma pequena cabana dilapidada localizada ao lado de uma cabana maior, mas sem habitantes construída para a ocasião. Ao ser obrigado a cuidar de um pequeno rebanho de bovinos, o rei escolhido recebe homens adúlteros e sedutores de moças solteiras perto de si, e os exonera em troca de uma pequena doação de cabras e ovelhas.
Durante a estada do rei em Debalo, a província de Gol Nyikang, no sul, uniu forças em torno da pessoa real. Enquanto isso, a província de Gol Dhiang no norte está agrupada ao redor da efígie de Nyikang. No dia da entronização, a oposição ritual entre Shillukland do Norte e do Sul torna-se claramente aparente. Cada província constitui seu próprio exército, cada um com várias centenas de guerreiros. O objetivo do rei é reunificar o reino sob sua única autoridade ritual, seu exército deve marchar contra o Norte para enfrentá-lo em uma batalha simulada. Nesta ocasião, os guerreiros Shilluk abandonam suas lanças, que são suas armas tradicionais, em favor de chicotes inofensivos ou hastes de painço.
Pela manhã, o acampamento real reúne seus guerreiros em Debalo. O papel do exército do sul é apoiar o rei eleito em seus direitos, independentemente de sua região de nascimento. Mas antes de partir para Fashoda, o rei eleito deve esperar a chegada de dois grupos de enviados. A primeira é formada por membros do clã Okelo, cuja responsabilidade é fornecer a Nyikwer (uma menina de dez e doze anos) que se torna, nesta ocasião, a primeira esposa real. O outro grupo pertence ao clã Ojul e sua função é trazer uma vaca marrom cujo destino será sacrificado após a batalha.
Enquanto o rei marcha à frente de suas tropas em Fachoda, o Nyikwer e a vaca marrom ao seu lado, o exército de Nyikang deixa solenemente a vila de Adodo, onde foi formado. Enquanto as pessoas reunidas cantam louvores a Nyikang e Dak, as efígies movem-se lentamente em direção ao campo de batalha. No caminho, Nyikang, indeciso ou relutante, dá muitas voltas. A menos de 800 metros ao norte de Khor Arepejur, o exército de Nyikang para e assume uma posição em uma pequena elevação a oeste de Fachoda. Depois de algumas vociferações e intimidações bélicas, o exército do sul cruzou o Khor Arepejur. Durante a batalha, os guerreiros se enfrentam em um corpo a corpo indescritível, hastes de painço girando no ar. Mas o resultado da batalha, predeterminado pela tradição, termina com a derrota do acampamento sul. Encaminhado, o exército de Gol Nyikang recuou. Sem uma escolta, o rei se encontra isolado no meio do clã Nyikwom, os portadores da efígie Nyikang. Tocado pela corda da representação ongero de Anango (um dos filhos de Nyikang), o rei eleito é feito prisioneiro pelo exército do norte. De pé e segurando a efígie de Nyikang em ambas as mãos, o rei eleito serve como seu portador, seu rosto escondido por penas e cortinas. Acompanhado pelo Nyikwer e pela vaca marrom, o cativo é levado para Fachoda. No caminho, a vaca é sacrificada por asfixia pelo clã Okelo depois que o casal real realiza três circumambulações ao redor dela.
Após o sacrifício da vaca, o rei avança em direção ao templo de Fachoda, ainda liderado de perto pela efígie de Nyikang. Durante esse tempo, o trono foi retirado pelos oficiantes e colocado sobre pele de vaca, voltado para a região de Gol Nyikang, mas escondido atrás de um dossel de cortinas brancas para torná-lo invisível para a multidão de leigos. A tradição diz que o verdadeiro trono Kwom foi roubado em uma guerra e nunca foi devolvido. O trono atual é apenas um substituto, é um banquinho bastante atarracado, com cinquenta centímetros de comprimento por 25 de largura e quatro pernas. Durante a cerimônia, ele é coberto por uma pele de leopardo e, como todos os demais objetos sagrados, por um pano branco. A efígie de Nyikang é colocada no trono por alguns minutos. Enquanto isso, o rei se ajoelha e segura duas das quatro pernas do banquinho, o Nyikwer ao lado dele. Do outro lado, o chefe do clã Nyikwom de joelhos, agarra os outros dois pés. Depois de alguns cantos, a efígie de Nyikang é removida do trono e imediatamente colocada no templo acompanhada pela de Dak. O rei toma o lugar da efígie e se senta no trono. Ao mesmo tempo, um camareiro se ajoelha e assume o trono no lugar do rei. Por cerca de vinte minutos, o rei é tomado por tremores. Hagard, ele possui o espírito de Nyikang. Para acelerar a transferência, tocamos o tambor atrás da cabeça do rei e aliviamos seu sofrimento borrifando água em seu rosto. Quando o rei emerge do dossel, ele aparece para a multidão em um estado atordoado, escoltado pelo chefe dos Nyikwom que segura sua mão direita e pelo Nyikwer que segura sua mão esquerda; ambos levando-o à praça central de Fashoda. Lá, o rei consagra um boi de sacrifício branco e preto fazendo passes mágicos sobre o animal com uma espada e uma lança, que são consideradas duas armas antigas de Nyikang. Durante os três dias após a entronização, o rei não participa de nenhuma cerimônia pública. Ele retirou-se para o adul, um acampamento temporário composto por duas cabanas feitas de capim seco e construídas pelo líder de Gol Nyikang durante a estada do rei em Debalo . Logo após a entrada do rei no adul , o boi que ele acabou de consagrar é sacrificado em frente ao acampamento.
Durante sua prisão, o rei é acompanhado pelos Nyikwer e alguns Ororo . Na segunda noite, uma mulher Ororo chega para seduzir o rei e o leva a uma das cabanas Aturwicas . Abandonado, o Nyikwer se encontra sozinho. Pouco depois, a efígie de Nyikang deixa o templo e vem remover o Nyikwer do acampamento para trazê-lo ao templo. Na manhã do quarto dia, o rei notou a ausência do Nyikwer e imediatamente ordenou ao líder de Gol Dhiang que convocasse o líder do clã Okelo de onde vinha a jovem. Questionado, o chefe de Okelo diz ao rei para não saber nada a respeito. Irritado, o rei disse-lhe: "Por que você não sabe de nada? Não me casei com ele em troca de vacas que agora estão em sua posse? Vá e traga de volta para mim! Logo depois, o líder Okelo retorna ao rei para informá-lo que Nyikang sequestrou a garota. Indignado, o rei ordena ao chefe do Okelo que vá ao chefe do Nyikwom (o mediador da efígie de Nyikang) para pedir-lhe que devolva o Nyikwer . Depois de se apresentar a Nyikang, o chefe Okelo retorna ao rei com a resposta negativa de Nyikang: "O que são essas vacas?" Eles são meus ou o rei? Mais uma vez, o rei ordena ao Chefe Okelo que vá a Nyikang para reclamar a garota, desta vez acompanhado pelo chefe da região de Gol Nyikang. Diante da teimosia do rei, os espíritos de Nyikang e Dak ficam com raiva, o que é relatado ao rei. Mais uma vez, as duas regiões se preparam para a guerra.
Se a primeira batalha reuniu uma multidão de várias centenas de guerreiros, o segundo confronto é mais modesto e apenas algumas dezenas de líderes e dignitários Shilluk participam. Assim que a guerra é declarada, os seguidores de Nyikang começam a dançar ao redor de seu templo e as efígies de Nyikang, Dak e Cal aparecem do lado de fora. Depois de circundar o templo três vezes, o exército de Nyikang marcha em direção à Colina Aturwic, os guerreiros Nyikwom armados com seus chicotes. Enquanto isso, os defensores do rei se armam com seus caules de milho e assumem posições ao pé do Aturwic. Assim que o exército de Nyikang começa a avançar, o rei aparece e desce a colina para se juntar a seus homens. Depois de algumas apóstrofes bélicas, o rei abre as hostilidades jogando um caule de painço aos pés da efígie de Dak. No corpo a corpo geral, os caules de painço começam a voar no ar novamente. De repente, acompanhado por alguns guerrilheiros, o rei apreende o Nyikwer , sequestra-o em Nyikang e retorna rapidamente para uma das cabanas localizadas no topo do Artuwic. Enquanto isso, a batalha continua. Depois de três contra-ataques furiosos, as três efígies alcançam o topo do Aturwic e entram na cabana do rei. Um período de negociação segue quando Nyikang e seus filhos finalmente concordam em devolver o Nyikwer ao rei e retornar ao seu templo.
Na manhã do quinto dia, cerca de vinte chefes shilluk se revezam prestando homenagens ao rei, cada um fazendo um breve discurso depois de ver a lâmina de sua lança fincada no chão. Depois de ouvi-los, o rei os agradece por seus conselhos e palavras e os exorta a ajudá-lo e a reconhecer a autoridade que Nyikang concordou em devotar a ele. Depois de um último sacrifício, o rei está totalmente instalado em sua função. Poucos dias depois, as efígies retornam ao seu templo usual em Akurwa .
Os Shilluk ergueram templos em uma dúzia de localidades onde Nyikang teria permanecido por algum tempo durante sua vida. Akurwa no norte e Panyikang no sul são os locais mais notáveis, mas também podemos destacar Wau, Turro, Telal, Nyibodo e Ottigo. Esses santuários são genericamente chamados de Kengo Nyikang , ou em francês “tumbas reais de Nyikang”. No entanto, todos os Shilluk sabem que Nyikang não está enterrado em nenhum desses lugares sagrados e que são apenas cenotáfios . Cada santuário tem a forma de duas ou mais cabanas circulares, portanto, há sete cabanas em Akurwa e cinco em Panyikang. Essas construções de lama seca são agrupadas por um pequeno recinto vagamente circular feito de talos de painço . As cabanas sagradas são um pouco maiores do que as cabanas residenciais comuns. Seu telhado de palha em forma cônica termina no topo com um ovo de avestruz empalado na lâmina de uma lança. Dentro, são mantidas as muitas lanças ( eloda ) que pertenceram a Nyikang ou seus sucessores e são usadas para perfurar vítimas animais durante os sacrifícios. No exterior, as paredes são decoradas com motivos animais ou geométricos (ziguezague, linhas paralelas, pontilhadas, etc.) nas cores amarelo, vermelho, branco e preto, renovados todos os anos pelas mulheres mas com um ligeiro significado religioso. A vida útil desses santuários erguidos em lama seca é relativamente curta, de cinco a oito anos. O tempo de reconstrução dura cerca de três meses e é denominado fing da kwer ("tempo sagrado"). Cada clã que depende do santuário deve participar; alguns têm que entregar a madeira, outros a palha, etc. Durante este mesmo período, os participantes não devem se envolver em bailes de casamento, reconstruir suas próprias casas e participar de conflitos armados. Uma cabana geralmente desaba durante a estação das chuvas. Seus destroços são empilhados e cercados por galhos de arbustos espinhosos. Durante os meses do inverno seguinte, a cabana é reconstruída no mesmo local sobre os destroços da antiga. A lama seca da construção antiga contribui para a santidade do local, por isso não é dispersa mas mantida no mesmo local onde foi utilizada como material de construção. Após várias reconstruções, a cabana sagrada é colocada em um monte artificial assim formado.
A tradição oral localiza em Akurwa o misterioso desaparecimento de Nyikang, levado por uma rajada de vento; este episódio final explica a grande santidade do lugar. Um pequeno mito etiológico explica a origem do topônimo. Um dia, Nyikang convidou os habitantes do lugar. Deram-lhe para comer uma espécie de bolo que ele não conhecia. Nyikang ficou surpreso e disse: Akucua que significa, "Eu não sei disso". esta expressão mudou e se tornou Akurwa .
O santuário de Akurwa tinha apenas duas cabanas em 1910, mas esse número aumentou e Wilhelm Hofmayr descreve em 1925 este lugar sagrado como um recinto sagrado que agrupa sete cabanas. De acordo com este autor, cinco cabanas abrigam relíquias, incluindo a efígie de Nyikang, o trono real (um banquinho de quatro pernas), o escudo de Nyikang, bem como algumas de suas lanças, a sexta cabana é usada para abrigar os oficiantes, enquanto o piso interno de o sétimo coleta o leite das vacas sagradas durante as libações .
Um dia, Nyikang capturou dois redutos e os trancou em uma das cabanas sagradas de Akurwa. Ele tinha um guarda postado na frente da porta. Mas, na parte de trás da cabana, os dois prisioneiros perfuraram a parede de lama seca. Assim, eles conseguiram escapar. Este episódio provocou a hilaridade do povo, mas Nyikang fez contra o azar e decretou que a partir daquele dia uma das cabanas de Akurwa deve ter sempre duas aberturas.
Uma vez na atual Shillukland, não se sabe ao certo se Nyikang se estabeleceu permanentemente em uma aldeia. No entanto, é quase certo que a aldeia de Panyikang era seu local de residência preferido. O santuário Nyikang em Panyikang consiste em cinco cabanas e suas diferentes funções indicam que uma propriedade familiar foi tomada como modelo. Originalmente, o templo certamente seria a casa pessoal de Nyikang. Este local sagrado preserva algumas lanças Nyikang alodo, mas uma delas é considerada ainda mais sagrada. Cada cabana tem um nome diferente: Nyikayo, Kwayo (ou Duwad), Wed Mac, Dak (ou Kwayo) e Duwol.
Após o sepultamento de um rei Shilluk, os ritos religiosos praticados em seu complexo funerário são semelhantes aos praticados nos santuários de Nyikang; os Shilluk estabelecendo uma equivalência entre Nyikang (seu primeiro governante) e seus sucessores. Cerca de trinta túmulos-templos estão assim distribuídos por todo o território, mas com uma pequena concentração em torno de Fachoda . Os templos cenotáfios de Nyikang e os túmulos dos reis Shilluk são agrupados sob o mesmo termo de kengo (túmulo real), enquanto os túmulos das pessoas comuns são chamados de roro . Após a morte de um rei, seus restos mortais conheceram dois sepultamentos. Imediatamente após a morte e por vários meses, o corpo é discretamente colocado em uma cabana hermética perto da residência real. Nesse local, a carne se decompõe e é devorada por insetos necrófagos. Depois disso, os ossos assim limpos, um segundo sepultamento é realizado na aldeia natal do rei. O enterro é acompanhado durante três ou quatro dias pelo ritual wowo, que consiste em uma série de danças funerárias coletivas, bem como no sacrifício de um número considerável de gado. O túmulo real é escavado dentro de uma das cabanas que constituíam a residência anteriormente ocupada pelo falecido antes de sua ascensão ao cargo monárquico. As cabanas nas tumbas reais se assemelham às dos santuários de Nyikang, são cuidadosamente mantidas e reconstruídas regularmente, têm uma equipe de culto semelhante, mas podem ser menores em tamanho.
Os santuários Shilluk estão sob os cuidados de funcionários masculinos e femininos ligados ao grupo bang reth . Estes últimos são caracterizados pelo fato de que cada um deles, homens e mulheres, estão em ruptura completa com seus clãs originais, mas também por sua lealdade a um rei Shilluk em particular. Cada santuário é administrado por dois bang reth , geralmente um velho e uma velha. Alguns desses velhos tutores podem ser ex-noivas reais; viúvas, mulheres na menopausa ou tendo dado à luz vários filhos reais. O guardião masculino é aprovado pelo chefe do podh (agrupamento de aldeias) onde o santuário é erguido. Este líder local também é responsável perante o rei pela limpeza do local, sua manutenção, bem como sua reconstrução periódica. Os dois antigos guardas chefes têm uma equipe subordinada. As mulheres são responsáveis por varrer o local, fazer oferendas de leite e milho e comparecer a qualquer ritual anual ou ocasional. Essas mulheres também interpretam os sonhos dos fiéis e conduzem todos os rituais em homenagem a Nyikaya , um culto reservado às mulheres. Os oficiantes do sexo masculino são responsáveis pelo rebanho de gado preso ao templo. Eles fazem sacrifícios de animais, distribuem a carne aos participantes e depois jogam os ossos restantes no Nilo Branco . Apenas Guardiões podem entrar nos santuários, outros Shilluk devem se contentar em ficar à distância enquanto adotam um comportamento respeitoso.
As cerimônias que visam trazer chuvas benéficas sobre Shillukland são realizadas no início do mês lunar de Alabor (por volta de abril), quando começa a estação das chuvas. Nyikang recebe uma vaca e um boi; a vaca se junta ao rebanho sagrado do templo, mas o boi é sacrificado. Tradicionalmente, o rei deve oferecer os dois bovinos e participar do ritual que é realizado em Fashoda . O boi é morto em frente à abertura do recinto do santuário por um estrondo reth usando uma lança sagrada. Enquanto isso, o rei está ao lado do bovídeo e segura em sua mão uma lança apontada para o céu. Durante este tempo, ele convoca Nyikang e pede-lhe para trazer chuva. A carne é então consumida por todos os Bang reth presentes. Após a refeição, os ossos e o sangue do boi (recolhido em uma cabaça) são jogados no rio. A pele é bronzeada e transformada em tapete. Nesta ocasião, grande parte do milheto, até então guardado nas reservas do templo desde a última colheita, é fermentado e transformado em cerveja. Quando o rei vai a Panyikang , é costume que ele próprio sacrifique o boi enquanto o Bang reth ora.
Primeiros frutosMesmo antes do início da colheita, o devoto busca atrair as boas graças de Nyikang trazendo algumas espigas de milho para o templo e depois deslizando-as para a palha do telhado. Durante os primeiros frutos , é costume que todos tragam uma pequena quantidade de espigas de milho para o templo mais próximo . O grão é moído pelo Bang reth e depois misturado com a água do rio. Este mingau é então espalhado na soleira da cabana sagrada dedicada a Nyikang. Então, depois de untar a parede da cabana com essa mistura, jogamos o resto no chão não muito longe do templo. Ninguém consome o grão recém-colhido antes desta cerimônia.