Thomas Müntzer

Thomas Münzer

Queimar C. Van Siquém ( XVII th século), o que poderia ser uma caricatura. Não existe um retrato contemporâneo de Müntzer. Ninguém sabe como ele era. Biografia

Aniversário	Em direção a 1489 Stolberg
Morte	27 de maio de 1525 Mühlhausen
Nome na língua nativa	Thomas Müntzer
Treinamento	University of Leipzig Brandenburg University of Frankfurt
Atividades	Padre , revolucionário , teólogo , reformador protestante , letrista
Cônjuge	Ottilie Müntzer ( d )

Outra informação

Religião	Anabatismo
Movimento	Espiritualismo (teologia)
Local na rede Internet	www.thomas-muentzer.de

Thomas Müntzer (geralmente escrito em francês: Münzer ou Muntzer, ou mesmo Munzer, ou em latim: Muncerus ), nasceu em 1489 (ou 1490 ) em Stolberg e morreu em27 de maio de 1525em Mühlhausen , é um pregador anabatista e líderes religiosos da Guerra Camponesa no Sacro Império Romano no XVI th século . Ele é um líder revolucionário e um dos grandes protagonistas da Reforma , e mais particularmente da Reforma Radical .

Biografia

Filho de pais pobres, Thomas Müntzer teria perdido o pai cedo e sua mãe teria sido maltratada sob o pretexto de pobreza. Seu pai é um pobre artesão de origem eslava (Munczer), que teria terminado seus dias pendurado na forca, sacrificado à arbitrariedade de um conde. Resta, portanto, a si mesmo que o menino cresça, que, no entanto, poderá se beneficiar de uma "boa educação". Ele estudou teologia na Universidade de Leipzig .

Ministério

Ele obteve seu primeiro cargo como sacerdote auxiliar na cidade de Halle (Saxônia-Anhalt) . Müntzer foi antes de tudo um seguidor de Lutero, a quem se juntou em Leipzig em 1519 e que o nomeou pastor em Zwickau, na Saxônia, em 1520 . Uma vez instalado em seu cargo, Müntzer desenvolve ideias pessoais sobre a necessidade de uma revolução social. Muito rapidamente, ele queria atingir a massa de analfabetos .

Em 1521 , ele era, portanto, um dissidente em três níveis:

perante as autoridades civis, visto que foi excluído três vezes das cidades onde pregou ;
vis-à-vis as autoridades romanas porque ele se aliou ao acampamento luterano em 1519 em Leipzig e escreveu o Manifesto de Praga em 1521 , que era um chamado à revolta contra "A prostituta da Babilônia", a Igreja de Roma;
vis-à-vis Lutero porque em julho de 1524 , ele se distinguiu por criticar a proximidade excessiva de Lutero com as autoridades civis e especialmente os príncipes. Foi o Sermão aos Príncipes que ele proferiu perante a corte do Duque da Saxônia, onde atacou ferozmente a autoridade da Igreja e do Império.

A partir do final de 1523 , Müntzer criticou Lutero em seus escritos . Ele aproveitou a revolta dos camponeses para divulgar suas idéias. De fato, com a agitação camponesa em seu auge na Saxônia , ele tenta levantar as classes trabalhadoras contra os príncipes reinantes e os eclesiásticos. Afirma que o trabalho em excesso prejudica a salvação dos camponeses, porque alienados pela obrigação de cultivar, eles não podem se dedicar à Palavra . Ele prega a restauração da Igreja apostólica pela violência, se necessário, a fim de ser capaz de preparar o mais rápido possível o reinado de Cristo . Ele também pode ter participado da redação dos Doze Artigos .

Finalmente, depois de ser expulso de Zwickau na sequência de uma discussão com o magistrado da cidade, depois de Wittenberg e, finalmente, de Allstedt, onde havia chegado emMarço de 1523, Thomas Müntzer e seu grupo tomaram o poder em fevereiro de 1525 em Mühlhausen, na Turíngia , onde estabeleceram uma espécie de teocracia “radical e violentamente igualitária” e da qual também participaram da guerra camponesa.

O 11 de maio de 1525, Thomas Müntzer e seu exército estavam às portas de Frankenhausen , no dia 14, eles se colocaram em ordem de batalha contra os adversários e os15 de maioo choque decisivo ocorre. Neste dia, o sol está providencialmente rodeado por uma coroa incomum. A cavalo, Müntzer proclamou a mais de 7.000 camponeses mal equipados e inexperientes que era um arco-íris, um sinal de vitória. Na verdade, a batalha se transforma em um massacre: os dois exércitos principescos formados por mercenários profissionais fortemente armados, com canhões, um comandado pelos duques de Brunswick e Saxônia, o outro por Filipe de Hesse , "o Magnânimo", perdem seis mercenários para massacrar cerca de 5.000 camponeses.

Pouco depois, Müntzer foi capturado em uma casa em Frankenhausen, onde, ferido, se refugiou. Depois de confessar suas intenções subversivas sob tortura, ele se retratou e, o27 de maio, foi decapitado em Mühlhausen (Turíngia) diante de tudo o que a região possui de personagens da alta nobreza. Para chamar a atenção das pessoas boas, sua cabeça empalada é exibida nas muralhas da cidade.

Reformas

Müntzer é um milenarista que acredita no próximo advento de Jesus Cristo, que retornará à Terra para fazer o julgamento final . Cabe a ele preparar este reinado. Nisso o teólogo medieval Joachim de Flore foi para ele uma fonte de inspiração.

Em sermões e escritos apaixonados, ele denuncia seu antigo mentor, Lutero, a quem prontamente chama de mentiroso (" Lügner " em alemão), acusando-o de conluio com os príncipes. Ele sonha com um futuro brilhante onde os oprimidos ocupem o lugar de seus opressores.

A ideologia de Müntzer pode ser resumida em três palavras:

Místico e espiritualista . Ele insiste na dureza da cruz, na revelação pessoal, interior, dada pelo Espírito Santo , diretamente, sem recorrer à interpretação oficial da Bíblia .
Apocalíptico. Ele afirma, inspirado na profecia de Daniel , que o Fim dos Tempos está próximo e que os eleitos devem se separar do mundo e constituir comunidades de santos, onde todos seriam compartilhados e onde se entraria por um batismo de adulto.
Revolucionário. Müntzer retomou este pensamento religioso escatológico, que muito rapidamente inspirou suas concepções sociais: a pobreza excessiva, como muita riqueza, constituía um obstáculo ao Evangelho . Acima de tudo, por causa da exploração dos príncipes e dos ricos, as pessoas são muito pobres e infelizes para orar e ler a Bíblia . Ele desenvolve a ideia fundamental de que nenhuma reforma religiosa é possível sem reforma social.

Sofrimento cristão e temor a Deus

O quadro teológico, no qual está inscrita a consciência de sua missão, permanece difícil de definir. Como um teólogo reformado tendo recebido uma formação acadêmica, ele respeitava a tradição confessional da Igreja medieval, mas às vezes colocava acentos “pessoais” nela. O seu anúncio centrou-se na tarefa de desmascarar a fé "imaginária", no caminho indispensável do sofrimento que conduziu à verdadeira fé na imitação de Cristo , no anúncio do juízo divino, com o objetivo de restaurar a ordem originária de Deus, com a soberania imediata de Deus sobre os homens e os homens sobre as criaturas. Em seu argumento, Müntzer baseou-se na Bíblia, que ele entendeu como uma unidade de acordo com a tradição da Igreja primitiva. Como um todo, o período apostólico teve uma função normativa mais forte para ele do que para a maioria dos teólogos da Reforma . Para a descrição do processo de salvação, ele utilizou formas de pensamento e expressão de certos espirituais medievais ( pneumatikos ); para seus anúncios de Julgamento e o futuro, ele também se inspirou na tradição apocalíptica. Müntzer combinou esses elementos tradicionais e, assim, combinou as idéias do processo de salvação individual com uma visão da reconstrução do mundo em face do Juízo iminente. O medo das criaturas (dos poderosos) foi substituído pelo temor de Deus, e é aí que o seu chamado se enraizou para se opor resolutamente às instituições baseadas no medo das criaturas.

Liturgia e música religiosa

As reformas litúrgicas de Thomas Müntzer, que empreendeu quando era pároco de Allstedt, entre 1523 e 1524, e que desenvolveu em dois manifestos ( Allstedter Kirchenampt e Deutzsch-Evangelisch Mesze ), são excelentes exemplos da refundação de um propriamente Prática de culto protestante. Essa faceta da obra de Müntzer, tanto quanto suas composições musicais, exerceu uma influência muito além da morte do reformador. Suas missas em alemão, nas quais teve o cuidado de se desviar apenas das margens do rito católico (em latim) e das horas canônicas , para, no entanto, colocar o texto ao alcance dos fiéis de língua alemã, foram preservadas e reimpresso em repetido em várias paróquias da Saxônia e da Turíngia por mais de quatro séculos - sem, no entanto, o nome de Müntzer aparecer lá.

Os escritos litúrgicos de Müntzer constituem uma tentativa de transpor diretamente para o alemão o texto dos hinos latinos ( canção polifônica ) cantados em Allstedt. Com isso, Müntzer é um pioneiro da massa vernácula no centro da Alemanha. Sua impaciência para transpor a riqueza da teologia protestante para uma liturgia próxima ao povo é evidente, e em Allstedt ela teve um sucesso imediato. Martinho Lutero e sua comitiva lançaram um olhar cético sobre as reformas litúrgicas de Müntzer, não que eles condenassem seu conteúdo teológico, mas sim a preocupação de adesão que o imprudente Müntzer manifestou.

Deve-se presumir que a decisão de Lutero de orquestrar sua missa alemã em 1526, não em melodias polifônicas, mas sim em melodias populares da Alemanha, foi baseada na intenção consciente de se distanciar de Müntzer, após a repressão de 1525 (esmagamento da Revolta dos camponeses da Turíngia) mostrou o quanto a Reforma poderia servir de pretexto para que as autoridades suprimissem os conflitos sociais. O desprezo de Lutero pelas reformas litúrgicas de Müntzer (" Imitando, é bom para os macacos ") surge repetidamente na conclusão de suas Propostas de Mesa .

Impacto histórico

A insistência de Müntzer na fé vivida pela experiência, sua crítica ao batismo tradicional e à ordem social existente, bem como seu modelo da era apostólica, rapidamente encontraram algum sucesso onde uma concepção de fé diferente daquela das reformas de Lutero e Zwínglio . Seus escritos influenciaram proto-anabatistas como Hans Denck de Nuremberg , o grupo de Conrad Grebel em Zurique , bem como espiritualistas como Sébastien Franck ou Valentin Weigel . Depois, Gottfried Arnold voltou a trabalhar para uma recepção, embora não sem reservas. Foi especialmente por meio dos escritos polêmicos de Wittenberg que a participação de Müntzer na Guerra dos Camponeses foi lembrada pelas gerações futuras, de modo que por muito tempo foi considerado o arquétipo do fanatismo e da rebelião. Embora não compartilhando sua fé cristã, Engels , Marx e Kautsky viram em Thomas Müntzer um dos primeiros comunistas, um revolucionário social à sombra da cruz. Mais tarde, cristãos como Vernard Eller e outros o viram como o precursor de uma forma de anarquismo cristão .

A influência de Thomas Müntzer na história do culto protestante e na piedade de imitar a Cristo , bem como seu papel na construção de uma crítica da autoridade estabelecida e uma doutrina de resistência, conferem a Thomas Müntzer de notável importância histórica, mesmo que ele permaneça amplamente ignorado em estudos sobre a Reforma, por causa de seu perfil de religiosos exaltados e radicais.

Homenagens e referências

Em 1850, Friedrich Engels em seu livro The Peasants 'War in Germany “fez dele o herói de um comunismo primitivo, o precursor do comunismo científico ...” (Élie Barnavi).
Em 1921, Ernst Bloch escreveu o livro Thomas Münzer, Teólogo da Revolução, no qual tentou dar um ponto de vista um pouco mais neutro do que seus predecessores.
Na República Democrática Alemã , sua efígie adornou a nota de 5 marcos.
O Partido Comunista da Alemanha Oriental decidiu em 1973 construir em sua memória um museu panorâmico no mesmo lugar onde lutou sua última luta e onde 5.000 camponeses foram massacrados. Inaugurado emSetembro de 1989Contém uma tela de 1800 m 2 de Werner Tübke intitulada primeira revolução burguesa na Alemanha .
Em 2019, na esteira dos vários atos dos coletes amarelos na Europa, Éric Vuillard escreveu A Guerra dos Pobres , uma história de Thomas Müntzer.
Em 2019, ele apareceu brevemente na uchronia de Laurent Binet , "Civilizations".

Notas e referências

Hans-Jürgen Goertz, Thomas Müntzer. Mystiker, Apokalyptiker, Revolutionär
Josiane Boulad Ayoub, François Blanchard, As grandes figuras do mundo moderno , Presses de l'Université Laval, Canadá, 2001, p. 63
Thomas Münzer, Teólogo da Revolução , p.35 e segs.
Veja em thomas-muentzer-schule-guestrow.de .
Veja em deutsche-biographie.de .
Walter A. Elwell, Dicionário Evangélico de Teologia , Padeiro Acadêmico, EUA, 2001, p. 55
Der Grosse Deutsche Bauernkrieg
Veja no crdp-strasbourg.fr .
Rousselot [1867], p. 32
Veja em thomas-muentzer.de .
Veja em christocrate.ch .

Veja também

Fontes e bibliografia

Hans-Jürgen Goertz, Thomas Müntzer. Mystiker, Apokalyptiker, Revolutionär (1989)
Encyclopaedia Universalis , volume 19, edição de 1968, reedição de 1972
Marianne Schaub , "Thomas Müntzer: a nova imagem de Deus e o problema do fim da história", em Châtelet, François, Histoire de la Philosophie III, Histoire du nouveau monde. , Hachette 1972, Plural 1999
Artigo de Élie Barnavi na revista Marianne de 17 a23 de julho de 2010
Maurice Pianzola , Thomas Munzer ou a Guerra dos Camponeses , edições Ludd, 1997, 280 p. ( ISBN 9782906305250 )
Marianne Schaub , Müntzer vs. Luther. O direito divino contra o absolutismo principesco. , Com o sinal da árvore verdejante, editora, 1984
Joël Lefebvre , "Thomas Müntzer (1490-1525) Teológicos e escritos políticos", 178 p., Ed. Editora Universitária de Lyon. 1982.
Beno Profetyk, Christocrates, The Logic of Christian Anarchism , 2016 ( ISBN 978-2839918466 ) .
Adrien Boniteau, "A Reforma Radical: Thomas Müntzer e a Teologia da Revolução", revisão PHILITT ,20 de novembro de 2017( https://philitt.fr/2017/11/20/la-reforme-radicale-thomas-muntzer-et-la-theologie-de-la-revolution/ )
Kevin Victoire, "Thomas Müntzer: nas origens do comunismo libertário cristão", revisão Limite ,25 de setembro de 2015( http://revuelimite.fr/thomas-muntzer-aux-origines-du-communisme-libertaire-chretien )
David Vandermeulen e Ambre , La Passion des Anabaptistes ( história em quadrinhos ), Éd. 6 pés abaixo , 2017.
Éric Vuillard , A Guerra dos Pobres , Actes Sud,janeiro de 2019
Beno Profetyk, Credo du Christocrate - Christocrat's creed (edição bilingue francês-inglês), 2020.

links externos

Registros de autoridade :
Thomas-Müntzer-Gesellschaft eV
leifer-rektor.de
Texto de Engels sobre a Guerra dos Camponeses na Alemanha, em que a figura de Müntzer aparece em inúmeras ocasiões. Este último desempenhou um grande papel por suas idéias e suas ações nesses eventos.