| Aniversário |
Em direção a 350 Antioquia do Orontes |
|---|---|
| Morte |
428 Mopsueste |
| Tempo | Império Romano |
| Atividades | Teólogo , padre , escritor |
| Religião | Calcedonismo |
|---|---|
| Estágio de canonização | sagrado |
| Mestres | Diodoro de Tarso , Libanios |
Theodore de Mopsuestia , também disse Theodore de Antioquia (nascido em Antioch em direção 352 / 355 e morreu em 428 ), foi bispo de Mopsuestia na Cilícia de 392 até sua morte.
Ele nasceu em uma rica família cristã em Antioquia, que fornecia altos funcionários municipais. Seu irmão é o futuro bispo Polychronios de Apamea . Ele foi primeiro aluno do retórico pagão Libanios , então, com a idade de dezoito anos, continuou seus estudos no estabelecimento cristão (ἀσκητήριον) de Diodoro de Tarso , onde teve João Crisóstomo e Máximo de Selêucia como colegas estudantes . Aos vinte anos, ele abandonou ἀσκητήριον e renunciou à vida religiosa com a intenção de se casar com uma certa Hermione e estudar Direito, mas logo foi chamado de volta à sua vocação por duas longas cartas de exortação para que se dirigisse a João Crisóstomo ( Ad Theodorum lapsum ).
Desde a juventude, iniciou seu imenso trabalho como exegeta dos textos bíblicos comentando os Salmos . Por volta de 380 , ele se lança à controvérsia teológica defendendo Basílio de Cesaréia contra Eunome e contra os "eustáticos" (partidários de Eustáquio de Antioquia ). Ele foi ordenado em 383 em Antioquia pelo Bispo Flaviano I er , e por volta de 386 , juntou-se na Cilícia a seu professor Diodoro , que foi Metropolita de Tarso desde 378 . Em 392 , ele próprio tornou-se bispo de Mopsueste , na mesma região. Em 394 , ele participou de um conselho em Constantinopla e pregou perante o imperador Teodósio I er , no qual deixou uma grande impressão. Durante as dificuldades experimentadas por seu amigo jovem João Crisóstomo em 403 - 407 , ele permaneceu constantemente fiel a ele. Em 421 - 422 , ele recebeu Julien d'Éclane e outros Pelagianos expulsos do Ocidente, mas pouco depois de sua partida, de acordo com Marius Mercator , ele participou de um conselho provincial da Cilícia que condenou o pelagianismo .
O episcopado de Teodoro duraria 36 anos. Ele morreu em 428, amplamente respeitado por sua ciência e suas obras exegéticas.
Ele foi uma das principais figuras da Escola Teológica de Antioquia . Ele desenvolveu uma concepção do mistério da salvação que implicava que havia duas naturezas perfeitamente distintas em Cristo. Nestório foi seu primeiro aluno em Antioquia antes de se tornar Patriarca de Constantinopla . Entre seus outros alunos estão Ibas d'Édesse e Théodoret de Cyr .
Após sua morte, o Concílio de Éfeso , dominado pela forte personalidade do patriarca Cirilo de Alexandria , levou em 431 à condenação de suas teses (ou teses por ele inspiradas) sob o nome de Nestorianismo , mas não foi especificamente mencionado. O Símbolo da união assinado conjuntamente, em 433, por Cirilo, Patriarca de Alexandria , e João , Patriarca de Antioquia , permitiu o retorno da Cristologia Antioquia da qual Teodoro foi um dos principais inspiradores.
Seus escritos foram explicitamente condenados em 553 no Segundo Concílio de Constantinopla (conhecido como os Três Capítulos ), 125 anos após sua morte. Essa condenação encontrou resistência na Igreja latina , onde muitos recusaram a condenação póstuma de um homem ainda considerado ortodoxo durante sua vida, e pensaram que por meio dele o diofisismo do Concílio de Calcedônia foi posto em causa .
Quanto à Igreja da Pérsia , cuja teologia foi forjada na Escola de Edessa , então Escola de Nisibe , ela o declarou do contrário já em 484 "Intérprete" (da Bíblia ) por excelência, e seu referencial teológico . Ortodoxia foi definida lá como fidelidade ao seu ensino.
Teodoro foi, segundo a tradição, um escritor extraordinariamente prolífico, mas sua condenação póstuma pela Igreja Romano-Bizantina e os infortúnios da Igreja da Pérsia, que por si só o mantiveram como autor de referência, dificultaram muito a transmissão de sua obra, da qual apenas um uma pequena parte permanece. A lista de suas obras traduzidas para o siríaco pode ser encontrada na Crônica de Séert e no Catálogo de Ebedjesus de Nisibe ; eles encheram 41 volumes. Entre os textos preservados em siríaco ( Clavis Patrum Græcorum 3827-3873), encontramos as Homilias Catequéticas , redescobertas, em 1932, na coleção Mingana e traduzidas por R. Tonneau (& R. Devreesse para o fac-símile de um manuscrito) no Studi e coleção de testos , vol. 145, Roma, 1949 (nova tradução de Migne em 1996); um comentário sobre o Evangelho segundo São João (publicado por J.-B. Chabot em Paris em 1897). O único texto preservado no original grego é um comentário sobre os Profetas Menores. Na tradução latina foram transmitidos comentários à Epístola aos Gálatas e às nove epístolas subsequentes . Outros comentários podem ser reconstruídos em parte graças a citações de outros autores e cadeias exegéticas (especialmente os comentários sobre Gênesis e os Salmos ). Além disso, guardamos importantes fragmentos de seu tratado em quinze livros sobre a Encarnação , nos quais desenvolveu sua concepção da pessoa de Jesus Cristo. Théodore de Mopsueste compôs, “provavelmente já na década de 380, uma refutação de Contra os Galileus [uma obra dirigida contra o cristianismo, composta por volta de 362 pelo imperador Juliano ]. Infelizmente, essa refutação está perdida ”.
Além da cristologia que inspirou o nestorianismo , também se sabe que Teodoro se opôs à doutrina do pecado original defendida por Santo Agostinho e São Jerônimo : para ele, o pecado não está na natureza, mas na natureza. Pelagianismo , que ele mesmo teria inspirado por seu discípulo Rufin, o Sírio , instalado em Roma . Seu tratado Contra aqueles que dizem que o homem peca por natureza e não por intenção (refutação do Dialogi de São Jerônimo em Pelagianos ) é o assunto do códice 177 da Biblioteca de Photius . Ele também negou a conexão que geralmente é considerada expressa por São Paulo entre o pecado e a morte, ensinando que Adão foi criado mortal. Para ele, o batismo não foi feito para a remissão dos pecados (especialmente nos filhos, que não nascem pecadores), mas para a adoção filial do homem por Deus. Ele também professou, como muitos teólogos de seu tempo, a apocatástase universal.
A Igreja Oriental usa uma liturgia atribuída a ela durante um terço do ano (do Advento até o Domingo de Ramos ).
A descoberta em 1932 do texto siríaco das homilias catequéticas e a comparação desses textos com os trechos que serviram de base para a condenação de Teodoro, levaram Richard e Devreesse a considerar que Teodoro foi condenado com base em trechos emprestados "de um hostil e antologia falsificada ”.
A oitava homilia ensina de uma forma que está sem dúvida de acordo com o dogma formulado nos concílios ecumênicos a unidade das duas naturezas em uma pessoa:
O “Cristo nosso Senhor ... não é só Deus, nem só homem, mas é por natureza realmente ambos, isto é, Deus e homem ao mesmo tempo. Ele é Deus, o Verbo que assumiu, mas também é o homem que foi assumido (1) ... O que assumiu é a natureza divina que fez todas as coisas por nós; A outra é a natureza humana assumida para nós por aquele que é a causa de tudo. Aquele que foi assumido está associado àquele que o assumiu, em uma união inefável e para sempre indissolúvel (10) ... A distinção das naturezas não compromete a união íntima, assim como a união íntima não anula a distinção entre naturezas (13) ... Não é porque dizemos "duas naturezas" que somos obrigados a dizer dois Senhores ou dois Filhos, isso seria uma loucura extrema (14) ... ".