Este artigo trata da presença e condição dos tibetanos nas escolas das minorias chinesas .
Após a assinatura do acordo de 17 pontos sobre a libertação pacífica do Tibete em 1951, o governo chinês criou, nas províncias do interior, escolas ou institutos para minorias nacionais , de nível universitário, responsáveis pela formação de quadros tibetanos na China . As crianças tibetanas foram acomodadas nessas escolas durante a década 1950-1960. De acordo com fontes tibetanas exiladas e fontes ocidentais, alguns foram deportados.
Em meados da década de 1980, o governo central pediu a 19 províncias que estabelecessem escolas ou classes tibetanas em seu território para estudantes tibetanos. Três escolas foram estabelecidas, em Pequim , Chongqing ( Sichuan ) e Lanzhou ( Gansu ). Aulas tibetanas (em escolas secundárias locais) foram estabelecidas em outras províncias. Em 1986, 1987 e 1988, havia 1.277, 1.400 e 1.150 alunos do Tibete, respectivamente, nessas escolas e classes. Em 1997, o número era de 7.000 estudantes tibetanos. Ao deixar essas escolas, alguns alunos retornaram ao Tibete, outros iniciaram estudos superiores ou iniciaram um emprego profissional em outras províncias.
No início do XXI th século, as vagas nas escolas para as minorias ou nacionalidades institutos são altamente cobiçado pelos tibetanos (crianças e pais) porque ensina não propôs em indivíduos Tibete ( linguagem e gramática clássica tibetana , história tibetana antiga e moderna, o budismo e Bön ) Além disso, o diploma obtido é garantia de emprego.
As primeiras aulas de tibetano na região Han datam do período do imperador Guangxu da dinastia Qing. A Academia Manchu-Mongol em Pequim abriu sua primeira classe tibetana em 1908. O amban em Lhasa foi responsável por encontrar postulantes tibetanos. O governo Qing pagou as mensalidades e despesas diárias dos alunos.
Sob a República da China (1911-1949), uma escola mongol-tibetana foi criada na década de 1920 com o recrutamento de estudantes mongóis ou tibetanos.
Em 1933, a escola Mongol-tibetana em Nanjing foi fundada graças ao apoio do 9 º Panchen Lama. Os alunos vieram de Qinghai ou West Sichuan.
De acordo com Aten, um tibetano de Kham, em 1951 os chineses decretaram que cada distrito deveria enviar pelo menos 50 meninos e meninas para estudar na China, o que gerou muitos protestos de famílias. Os tibetanos, mas outras "minorias nacionais", como mongóis , uigures e lolos , foram obrigados a fazê-lo. A maior escola da minoria chinesa ficava em Pequim , e de tamanho grande em Chengdu , e outra havia sido aberta em Dartsedo . Aten, que ingressou na Southwestern School for National Minorities localizada nos subúrbios de Chengdu em 1955, especifica que tinha cerca de 3.000 filhos, incluindo 800 a 1.000 tibetanos, lolos e aborígenes das regiões do sul da fronteira.
Em 1951, 600 crianças de famílias tibetanas ricas foram enviadas ao Instituto Central de Nacionalidades em Pequim para serem treinadas como gerentes e professores.
Shiwo Lobsang Dhargye , um ex- funcionário do governo tibetano que foi para o exílio na Índia em 1985, diz que no início dos anos 1950, os chineses encorajaram as famílias tibetanas a mandar seus filhos para a China para estudar em escolas de minorias, mas muito poucas famílias eram a favor. As primeiras crianças a entrar nas escolas de Pequim vieram de famílias aristocráticas e mercantes. Mas em 1957 a campanha das Cem Flores tinha acabado de começar, as crianças tibetanas "ingenuamente confiando no espírito da época levantaram objeções à política do Partido e às razões da ocupação chinesa", diante dessas críticas todos foram devolvidos a Lhasa ” .
O genocídio foi legalmente redefinido na Convenção para a Prevenção e Punição do Crime de Genocídio , adotada pela Assembleia Geral das Nações Unidas em9 de dezembro de 1948. A Convenção define precisamente a que corresponde o crime de genocídio em seu artigo 2:
"Nesta Convenção, genocídio significa qualquer um dos seguintes atos cometidos com a intenção de destruir, no todo ou em parte, um grupo nacional , étnico , racial ou religioso , sendo um dos critérios a transferência forçada de crianças de um grupo para outro grupo . "
Ao solicitar uma investigação, o relatório da Comissão Internacional de Juristas de 1959, citando um artigo publicado em 1 st janeiro 1959no Daily Mail escrito por Noel Barber , destaca o fato de que a deportação de 20.000 crianças tibetanas de quem a China é acusada constitui uma violação direta do Artigo II da Convenção para a Prevenção e Punição do Crime de Genocídio .
No entanto, em seu relatório final (1960), a CIJ concluiu que não havia evidências suficientes da destruição dos tibetanos como raça, nação ou grupo étnico por métodos que poderiam ser considerados dentro do escopo da lei. lei.
Em 1995, dois senadores, MM. Verreycken e Raes, propuseram ao Senado belga estabelecer um dia em memória dos vários genocídios , incluindo o perpetrado, segundo eles, "pelos comunistas chineses contra os tibetanos", indicando: "Já em 1951, as crianças eram transportadas manu militari na China para ser "reeducado" lá. Em Kham (um exemplo entre muitos), 84 crianças menores de um ano foram deportadas. Quinze pais que protestaram morreram afogados em um rio por soldados chineses ”.
Após o exile do 14 th Dalai Lama Tenzin Gyatso , emMarço de 1959, o governo tibetano foi oficialmente dissolvido pelas autoridades chinesas em 28 de março de 1959. Os tibetanos formam um governo provisório clandestino em9 de abrilSegue. Claude B. Levenson indica que uma das primeiras proclamações deste governo provisório acusa as autoridades chinesas "de terem sequestrado milhares de crianças e adolescentes tibetanos trazidos para a China a fim de doutriná-los a fim de torná-los dóceis servidores. De sua política de colonização" .
A Comissão Internacional de Juristas , uma associação fundada de 1952 a 1967 pela CIA como um instrumento da Guerra Fria, afirma em seu relatório de 1959 sobre o Tibete que "Todos os bebês foram tirados de seus pais na presença de um médico chinês, e então entregues para as enfermeiras. Para se justificarem quando tiraram os filhos dos pais, os chineses disseram ou que iam educá-los, ou que essas crianças envergonhavam os pais ”.
Um texto postado online pelo lingüista de Quebec Jacques Leclerc , indica duas razões para este deslocamento de crianças; por um lado, eles tiveram que receber uma educação política e, por outro lado, para serem iniciados na cultura Han.
“Milhares de crianças foram arrancadas de suas famílias para receber uma educação marxista-leninista na China. " “Finalmente, outra forma de política de imigração consistia na deportação de crianças pequenas de minorias nacionais para a região de Pequim, a fim de apresentá-las à cultura Han. Esta última medida foi aplicada de forma desigual porque provocou revolta entre as minorias, em particular os tibetanos, que pareciam não compreender os "benefícios" da educação han. "De acordo com Shiwo Lobsang Dhargye , os chineses, depois de recrutar crianças de famílias ricas, decidiram recrutar crianças das classes mais pobres. Foi em Xi'an , capital da província de Shaanxi , que a escola minoritária para crianças tibetanas foi aberta . Este estabelecimento continuará sendo o mais importante da China até a reforma de Pequim na década de 1970.
Shiwo Lobsang Dhargye afirma que "os alunos em Xian, sem nenhuma experiência escolar e nenhuma aptidão especial para aprender, raramente passam do estágio de doutrinação."
Em 1967, o "Comitê Legal de Inquérito sobre a Questão do Tibete" afirmou que crianças tibetanas haviam sido deportadas para centros chineses de treinamento marxista e ateísta a fim de excluí-las de qualquer educação religiosa.
Segundo Laurent Deshayes , depois de ter pedido às famílias que enviassem os seus filhos para estudar em Pequim, a RPC "impõe o envio de crianças a Pequim, onde receberão uma educação comunista".
Jean Dif , que visitou o Tibete, evoca "a deportação de crianças tibetanas na região de Pequim, com o objetivo de iniciá-las na cultura han".
A tibetóloga Françoise Pommaret afirma que as crianças tibetanas são enviadas à China para "estudar e ser doutrinadas lá". Alguns voltarão com a esperança de alcançar posições de responsabilidade. Na realidade, ela acrescenta, eles geralmente serão enviados a áreas remotas para "ganhar uma experiência revolucionária" e permanecerão confinados lá até o início dos anos 1970.
Itim Kalovski , em seu artigo “A verdadeira face do Dalai Lama”, indica que as forças revisionistas que se opõem a Mao Zedong dentro do Partido Comunista Chinês consideravam que os estudantes tibetanos em institutos de minorias nacionais deveriam ser treinados para se tornarem não religiosos. líderes, mas simples administradores.
Raidi , que era presidente do Comitê Permanente do Congresso do Povo da Região Autônoma do Tibete , estava em 1959 entre o primeiro grupo de tibetanos a ir a Pequim por quatro anos. Ele e seus camaradas tiveram a oportunidade de encontrar o presidente Mao Zedong lá .
Em um livro publicado em 1972, Michel Peissel afirma que no aumento do controle militar que se seguiu ao levante tibetano de 1959 , as autoridades enviaram unidades de choque do exército chinês e especialistas em guerra subversiva acompanhados por jovens "cadetes" tibetanos treinados em escolas doutrinárias na China. Ele observa que Anna Louise Strong relata queMaio de 19593.400 estudantes tibetanos pró-chineses foram enviados ao Tibete junto com 550 quadros tibetanos e oficiais civis. Foi, de acordo com Peissel, parte das 15.000 crianças arrancadas à força de seus pais que voltaram ao Tibete para ajudar a China em sua luta contra a resistência tibetana .
Segundo Michel Peissel , entre 1950 e 1959, 15.000 crianças foram deportadas para a China, onde receberam educação. Muitos deles, no entanto, mais tarde se tornariam líderes da guerrilha tibetana .
O tibetologista Gilles Van Grasdorff evoca o papel das crianças tibetanas deslocadas durante os eventos da Revolução Cultural no Tibete: “Crianças sequestradas entre 1951 e 1955 foram educadas no comunismo maoísta . Alguns estavam entre os milhões de Guardas Vermelhos na Praça Tian'anmen em18 de agosto de 1966. São esses jovens tibetanos que vão investir em Lhassa algumas semanas depois ”.
De acordo com o estudioso e escritor chinês Wang Lixiong , a maioria dos Guardas Vermelhos que chegaram à Região Autônoma do Tibete eram "estudantes tibetanos voltando de universidades chinesas".
Para a jornalista Dorothy Stein , embora haja evidências de que grande parte da destruição sofrida por instituições religiosas durante a Revolução Cultural foi na verdade obra de Guardas Vermelhos tibetanos, isso já foi feito. Culpe os chineses como a tendência dos tibetanos e seus simpatizantes pró-nacionalistas para ver as coisas apenas em termos de oposição étnica cresce.
O historiador Tsering Shakya indica que os Guardas Vermelhos "sentiram que o Tibete e os tibetanos tinham que ser 'revolucionados' e se viam como revolucionários avançados que ajudaram estudantes atrasados em uma região subdesenvolvida" e tiveram um efeito devastador na cultura tibetana .
Tenzin Choedrak , pessoal médico 14 º Dalai Lama , preso por 17 anos nas prisões do Tibete , diz que "a partir deSetembro de 1966Em Lhasa, como nos outros campos do Tibete, os Guardas Vermelhos eram todos tibetanos. Eles falavam chinês perfeitamente , mas todos entendiam nossa língua. Todas as tardes faziam-nos ler os jornais de propaganda ”.
Novamente, em meados da década de 1980, escolas e classes tibetanas foram estabelecidas nas províncias do interior. AS Bhalla e Mark Brenner discutem o papel das condições climáticas e demográficas. Em primeiro lugar, a densidade populacional, da ordem de 1,6 habitantes por quilômetro quadrado em 1982, era 60 vezes inferior à média nacional. Portanto, era difícil fornecer instalações escolares e infraestrutura educacional adequadas com uma densidade populacional tão baixa. Em seguida, o Tibete é 4,000 m acima do nível do mar e a temperatura média é menor do que 0 ° C . A baixa pressão e o esgotamento do oxigênio não permitem que pessoas de outras regiões que não o Tibete fiquem por lá por muito tempo, o que reduziu as possibilidades de trazer o grande número de professores necessários para uma educação moderna. De acordo com AS Bhalla e Mark Brenner, essas difíceis condições levaram, em meados da década de 1980, o governo chinês a pedir a 19 províncias que criassem escolas ou classes tibetanas em seu território para alunos tibetanos. Três escolas foram estabelecidas em Pequim , Chongqing (Sichuan) e Lanzhou (Gansu). Aulas tibetanas (em escolas secundárias locais) foram estabelecidas em outras províncias. Em 1986, 1987 e 1988, havia 1.277, 1.400 e 1.150 alunos do Tibete, respectivamente, nessas escolas e classes. Em 1997, o número era de 7.000 estudantes tibetanos. Ao deixar essas escolas, alguns alunos voltaram para o Tibete, outros iniciaram estudos superiores ou assumiram uma ocupação profissional em outras províncias. O número de escolas de línguas tibetanas abertas continuou a aumentar desde o final da década de 1980. A pesquisa de campo do pesquisador JL Upton mostrou que, ao contrário das afirmações do Ocidente e dos exilados tibetanos, uma boa parte do conteúdo dos livros didáticos dessas escolas foi retirado de fontes tibetanas e tratou da vida cultural tibetana em sentido amplo
Se as escolas de minorias são populares entre os pais, é porque essas escolas têm melhores instalações e professores do que as do Tibete. Qangngoiba Doje Ngoizhub, que faz esses comentários, acrescenta que os alunos dessas escolas podem continuar seus estudos em regiões economicamente desenvolvidas do país se tiverem bons resultados. Eles também têm a possibilidade de ingressar em uma escola técnica no próprio Tibete. Devido à alta demanda por faculdades de minorias, no entanto, um exame de admissão teve que ser introduzido.
Em seu livro Commoners and Nobles. Divisões hereditárias no Tibete publicadas em 2005, a tibetóloga Heidi Fjeld evoca a resistência e a moda dessas escolas, que ela chama de “institutos para as nacionalidades”. Esses institutos estão localizados em províncias da China fora da Região Autônoma do Tibete. A possibilidade de ir estudar é oferecida a alunos do ensino fundamental com bons resultados ou cujas famílias tenham vínculo. Esses lugares são altamente cobiçados pelos tibetanos, tanto crianças quanto pais, já que esses institutos para nacionalidades ensinam matérias não oferecidas no Tibete. Incluem língua e gramática tibetana clássica, história tibetana (antiga e moderna) e religião (budismo e Bön). Além disso, o diploma obtido é garantia de emprego. Os institutos localizados no Interior da China, entretanto, teriam menos sucesso com os habitantes de Lhasa do que os de Kham e Amdo.
Hoje, existem 13 universidades para minorias étnicas na China.