| Aniversário | Em direção a 460 |
|---|---|
| Morte | Em direção a 520 |
| Nome na língua nativa | Ζώσιμος |
| Atividades | Historiador , escritor |
| Período de actividade | Entre 490 e 510 |
| Nova história ( d ) |
Zózimo é um historiador grego que viveu no final do V ª século e início do VI º século , autor da nova História dedicada aos últimos séculos do Império Romano . É uma fonte histórica particular, sendo Zósimo um pagão anticristão com convicções mais pronunciadas do que os historiadores contemporâneos.
As indicações a respeito de Zósimo vêm apenas de sua obra e das informações limitadas do códice de Fócio.
Provavelmente nascido por volta do ano 460, Zósima viveu em Constantinopla (ao contrário de Eunápio) sob os reinados de Zenão e Anastácio I st .
Ele era um funcionário do tesouro imperial, provavelmente em Constantinopla, e tinha o posto de "vem" (contagem). Por dedução, os historiadores estimam que ele escreveu sua obra após ter exercido suas funções, nos anos 500-520. A pista mais convincente é que Zosima parabeniza a recente abolição da crisargia por Anastase, em 498 , que ele escreveu por volta dessa data.
Seu relato também prova que ele era pagão numa época em que o Cristianismo era protegido pelo imperador. Zósima nos ensina sobre esse assunto que a nova religião ainda não se impôs em todo o Império Romano, pois o paganismo se manteve por muito tempo nas aldeias depois de sua extinção nas cidades.
Apesar de seus preconceitos, a obra de Zósima permanece um testemunho incomparável do final da Antiguidade Romana , que complementa preciosamente a história de Ammien Marcelino , também pagão e de origem grega. Mas Zósima acaba sendo único porque o paganismo é muito mais assertivo lá, e virulento para o cristianismo, quando Ammien e o autor anônimo de De viris illustribus urbis Romae se mostram reservados e o autor de Histoire Auguste está mais no humor (paródia de a correspondência de Saint-Jérôme ).
O trabalho de Zózimo, intitulado Nova História ( νέα Ίστορία em grego), foi escrito no início do VI th século . A contagem das autoridades fiscais se esforça para rastrear as causas do apogeu e do declínio de Roma. Zósima afirma tomar o exemplo de Políbio de Megalópole , que estudou as origens do poder e do esplendor do Império Romano: ele, por sua vez, se propõe a mostrar com a mesma exatidão os acontecimentos que provocaram a degradação e a dilaceração do Império Romano. Império e preparou sua ruína, foi estender a história pelo menos até 476 ou seu tempo.
Este assunto seria desenvolvido em seu último livro, do qual existem apenas as primeiras páginas. Obviamente que foi escrito rapidamente, o final é abrupto, é improvável que seja uma lacuna ou uma perda (já notado por Evagrius o Escolástico e Photios ). Supõe-se que Zósima morreu ou algum outro evento impediu a escrita, e que o que temos da Nova História era para ser apenas metade do rascunho original, de acordo com alusões de Zósimo. Como os historiadores antigos, como Tito Lívio , Dion Cassius ou Ammien Marcelino , o período histórico é tratado de forma mais detalhada se o autor for contemporâneo dos acontecimentos.
A nova história é composta por seis livros. Em alguns lugares encontramos lacunas mais ou menos longas e erros de copista, como confusões entre nomes próprios, ou números claramente errôneos, como no caso da vitória de Julien sobre os Alamans , perto de Estrasburgo : l O historiador escreve que 60.000 de estes permaneceram no campo de batalha e tantos outros pereceram no Reno . Se o autor aumentou assim um número dez vezes, ele pode ter deixado outros erros em seu manuscrito. Em geral, os críticos históricos consideram Zósimo medíocre, longe de seu modelo, Políbio, com lacunas geográficas e às vezes erros nas transcrições de palavras latinas sob certas acusações.
É sentido nas fontes. Houve muitos debates, mas parece que Zósima depende apenas de Eunape (cuja História Universal termina em 404) para a grande maioria da obra e do Olympiodoro de Tebas (ele muda para V , 26) para a parte após 406 . Assim que a fonte muda, Zosime usa mais palavras latinas e se concentra no Ocidente. Ele é descrito como passivo diante de suas fontes: nunca se desvia delas, inclusive durante as digressões , e não busca preencher lacunas e imprecisões; quando ele mudou de fonte, o período de 404 a 406 não é discutido, não encontrando substitutos. Os escritos sobre o declínio do Império Romano, entretanto, vêm de Zossima.
Embora perdemos a conclusão de sua obra, supomos que Zósimo ilustra a queda do Império pela devastação dos godos , empurrada pelos hunos , e pela ocupação da antiga capital, Roma , pelos bárbaros .
Ao longo de sua história, Zosime acredita que o agravamento da situação se deve a duas causas principais:
Essas conclusões são influenciadas pelas crenças de Zósima, indiscutivelmente um dos últimos autores pagãos. Seu texto também revela que ele não hesitou em dar fé a milagres, oráculos , causas sobrenaturais, embora esse ponto de vista fosse usual entre muitos autores do final da Antiguidade .
No entanto, os historiadores argumentam que, devido aos riscos que Zósima correu durante o tempo dos imperadores cristãos, sua obra só poderia ser conhecida depois de sua morte.
Photios em sua Biblioteca ( códice 98) deu um relato de leitura sobre Zosimus, sua descrição corresponde à obra nascente, nota seu tom anticristão, chamando-o de ímpio, e declarou que como a História Universal de Eunape, teria havido duas versões ou edições do trabalho de Zosime. Vários estudiosos, no entanto, indicam que provavelmente Photios deve ter interpretado mal o título, Histoire Nouvelle , que não deve mais ser entendido como a história contada de outra maneira ou em um novo gênero, na verdade, presume-se que parece improvável que Zosima tivesse feito um segunda versão redigida de seu trabalho, enquanto ele não completou a primeira versão, ao contrário de Eunape.
Considerando o caráter anticristão global, a disseminação da escrita de Zósima foi limitada. Testemunhos anteriores, antigos e modernos, são em sua maioria hostis contra Zósimo, como Bossuet , tratando-o como "o inimigo mais declarado do Cristianismo e dos Cristãos" ( Defesa da História das Variações , cap. 7).
Apenas um manuscrito nos transmitiu a Nova História : Codex Vaticanus Graecus 156 da Biblioteca Apostólica do Vaticano , por muito tempo guardado no " inferno ".
Podemos comparar a Nova História com os fragmentos das histórias de Olympiodorus como bem como vários trechos da História Eclesiástica de Sozomène e Philostorge .
A história de Zózimo foi impresso pela primeira vez em Latina na XVI th século , em uma tradução Leunclavius com Procópio e outros historiadores da mesma época. Essa versão reapareceu na História de Augusto , por volta de 1600 . Henri Estienne publicou os dois primeiros livros em grego , com a versão de Leunclavius, em 1581 e 1611 .
Os seis livros, em grego e latim, foram publicados em 1590 por F. Sylburg com a versão e as desculpas de Zosimus por Leunclavius. Cellarius publicou uma edição, primeiro dos dois primeiros livros, depois dos seis em 1679 . Ele foi o primeiro a dividir o texto em capítulos e adicionar um comentário. Outras edições foram publicadas na XVIII th século , como os de Th. Smith e JF Reitemeier eo XIX th século , como o de L. Mendelssohn.
As versões em linguagem vulgar são a de Louis Cousin , em francês ( 1678 ), de Th. Smith em inglês ( 1684 ), de Seybold e Heyler, em alemão ( 1802 ).
Encontramos nas Mémoires de l ' Académie des inscrições ( 1808 ) Observações de Sainte-Croix em Zosime.