Al-Juwaynī



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ʿAbd-al-Malik Ibn-ʿAbdallāh Ǧuwainī
Biografia
Aniversário
( Calendário 406 muçulmano )
Juwayn ( d )
Morte
Nome na língua nativa
أبو المعالي الجويني
Tempo
Atividade
faqîh , teólogo , jurista
Família
Família Juvayni ( em )
Outra informação
Áreas
Religião
Islamismo sunita
Mestre
Abu l-Qâsim al-Isfara'ini
Aluna
al-Ghazali
Trabalhos primários

Al-Juwaynī ou Ǧuwaynī, conhecido como Imam al-Ḥaramayn, nasceu em 1028 e morreu em 1085 . Seu nome completo é: ʿAbd al-Malik ibn ʿAbd Allāh Imām al-Ḥaramayn al-Juwaynī. É mais comumente referido como a forma abreviada al-Juwaynī. O BNF recomenda o uso do formulário Ǧuwaynī.

Ele é um jurista e teólogo persa. Ele é o mestre de Al-Ghazâlî . Ele pertence à escola teológica Ash'arite e à escola de direito chafiista . Ele é um mutakallim , ou seja, um teólogo.

Biografia

Ele nasceu em Boštanekān ou Bechteghal, no condado de Jovayn, perto de Nishapur , na província de Khorâsân , na Pérsia . Ele estudou teologia e lei muçulmanas com al-Iskâf al-Isfara'ini (falecido em 1062), leu a obra de al-Basrī e então os ensinou por sua vez. Após a conquista da região em 1037 por Toghrul-Beg , a prática do kalâm foi declarada uma inovação condenável. Na verdade, Toghrul-Beg defende a escola hanafista , então em conflito com o ash'arismo. Al-Juwaynī então se estabeleceu em Bagdá , depois em Meca e Medina , onde ganhou o apelido de Imam al-Ḥaramayn ("Imam das duas cidades sagradas"). O novo vizir Nizam al-Mulk , ao contrário de seu antecessor, incentiva o desenvolvimento da escola Ash'arite. Ele abriu várias madrassas , a primeira das quais foi construída em Nishapur, onde convidou al-Juwayni, que ensinaria lá até o fim de sua vida.

Lei

Al-Juwaynī ensina fiqh (direito ou jurisprudência) e usul al-fiqh (fundamentos do direito). O Kitâb al-Waraqât fî usûl al-fiqh é um manual para alunos que são novos neste campo. É por isso que é breve. Foi transposto para o verso por al-'Imriytî (falecido em 989/1581), para facilitar a memorização. Isso prova que este manual ainda era usado nas escolas.

Ele reconhece válidos, como fontes de direito, além do Alcorão e da Sunnah (ditos e atos do Profeta), o ijma (consenso de jurisconsultos) e os qiyās (raciocínio por analogia). Assim, se coloca na continuidade da tradição sunita.

Controvérsia sobre "fechando as portas do ijtihad  "

O ijtihad é o esforço de reflexão para definir o estatuto jurídico de um caso inédito. Alguns autores, como Joseph Schacht , afirmam que esse esforço cessou a partir do século X. De fato, com o estabelecimento das faculdades de direito ( maḏâhib ) e a sistematização da lei muçulmana na doutrina dessas quatro escolas, a pesquisa teria se tornado inútil, daí o declínio do pensamento jurídico.

A polêmica pode parecer encontrar sua origem em juristas como al-Juwayni, que de fato levanta a questão da possibilidade de fechar as portas da ijtihad. Mas essa pergunta, mal interpretada, é puramente teórica. “A questão da extinção de ijtihâd é colocada de uma maneira completamente teórica por al-Juwaynî sobre o califa incapaz de ijtihâd. Mas para ele essa situação não é possível. Não havia, portanto, nenhuma questão de fechar as portas do ijtihâd ”. O califa incompetente em matéria de ijtihad, especifica Hervé Bleuchot, tem o dever de consultar aquele que é qualificado: o mujtahid . A ijtihad é um dever da comunidade, portanto, não se pode imaginar que possa cessar.

A produtividade de al-Juwayni no campo de usul al-fiqh, depois a de seu aluno al-Ghazali, autor de al-Mustafa min 'ilm al-usul , reconhecida como uma contribuição importante, é suficiente para provar que a reflexão jurídica não secou-se ao X th século.

Política

A reflexão de al-Juwaynî também apresenta um lado político. Isso está ligado à sua teologia, visto que o califa é o comandante dos fiéis, é um soberano temporal e espiritual, um monarca por direito divino. Esta é a razão pela qual encontramos, no final de um tratado teológico ( al - Kitāb al-Irshad), um capítulo sobre o Imamato. Al-Juwayni segue o hábito iniciado por al-Ash'ari e adotado por al-Baqillani e al-Mawardi . A teoria do iâmat (califado) deve ser inserida na história do Islã. Teólogos sunitas se posicionam contra outras correntes do Islã, especialmente os xiitas, que defendem a ideia de que os sucessores do Profeta devem ser descendentes de Maomé. O objetivo é, portanto, justificar a legitimidade dos primeiros califas, contestada pelos xiitas. A conexão entre teologia e política, a ideia de que a religião deve ser sustentada pelo poder, também pode ser explicada pela experiência pessoal de al-Juwaynī, que o leva a examinar novas questões em comparação com seus predecessores.

A teoria do califado é abordada no final do Al-Irshad , como se tornou a tradição desde al-Ash'ari. Mas também no Ghiyath al-Umam, onde Al-Juwaynî aborda questões políticas originais. A única questão que ele acredita ter sido objeto de consenso é a necessidade de um califa. As outras questões permanecem em aberto, o que lhe permite abordá-las de um novo ângulo.

O califa deve ser preferencialmente sujeito a uma eleição ou ikhtiyâr ( Kitāb al-Irshad , XXXII) ou a uma designação pelo imām no poder. Por eleição, não devemos entender uma eleição por sufrágio universal, mas sim por uma espécie de colégio de grandes eleitores, composto por homens independentes (protegidos de pressões) e cuja principal qualidade é serem influentes, de modo que sua escolha seja aceita por as pessoas. Na verdade, a principal preocupação de al-Juwaynī é a estabilidade política. Antes dele, pensadores como al-Baqillani se perguntavam qual era o número necessário de eleitores. Aos olhos de al-Juwayni, o número não importa. Não é o seu número que garante a obediência do povo ao califa designado, mas a influência (shawka) dos eleitores. Um único eleitor, desde que tenha poder suficiente, pode bastar. Os meios são determinados pelo fim: obter o apoio do povo.

Visto que o fim justifica os meios, em casos excepcionais, a eleição pode ser dispensada se for supérflua. A ascensão de um califa ao poder por usurpação não está excluída. A eleição é preferível, mas se o usurpador obtém a lealdade de seus súditos, isso é o principal. Se o atual imām não tem mais apoio popular, e se o pretendente é capaz de assegurar estabilidade política, a usurpação é preferível à discórdia (fitna).

A questão das qualidades exigidas pelo califa segue a mesma lógica. A piedade é importante porque protege contra ceder à tentação da corrupção. Então descubra: se o califa não for capaz de exercer a ijtihad por si mesmo, ele pode consultar um mujtahid. A linhagem (descendência Qurayshite) vem somente mais tarde. Essa questão da descendência tem sido objeto de acirrado debate entre os juristas. o califa deve necessariamente ser descendente de Quraychite (da linhagem da tribo de Meca à qual o próprio Maomé pertencia) Na tradição sunita, que depende de um hadith , esse é um requisito obrigatório. Al-Juwayni o questiona, apresentando-o como uma condição desnecessária. Como bom conhecedor das regras do fiqh, ele observa que o hadith citado é relatado apenas por poucas testemunhas e que, além disso, a cadeia de depoimentos não é ininterrupta. Além disso, a história mostra que um Quraychite não é necessariamente um bom governante. Do ponto de vista racional, portanto, a linhagem não é uma condição indispensável. Al-Juwayni, no entanto, mantém essa qualificação, ao que parece, porque até agora foi objeto de consenso. Mas a principal qualidade do califa, a seus olhos, é que ele demonstra competência (kifaya). Novamente, o objetivo principal é que o califa seja capaz de liderar. A escala de valores do califa é medida em relação ao objetivo da unidade da comunidade, que rege toda reflexão. Juwayni demonstra realismo e pragmatismo: dependendo do contexto político, essa hierarquia de qualificações pode ser adaptada.

Um problema delicado é o da demissão do califa se ele não desempenhar plenamente seu papel. Para os Kharidjites , a demissão é legítima; para os xiitas, é impensável porque o califa é infalível. Al-Juwaynī acredita que o califa incompetente pode ser deposto pelos eleitores que o nomearam e firmaram um contrato com ele ou, se necessário, o povo pode se levantar contra ele.

Mas é acima de tudo seu trabalho teológico que faz de Imâm al-Haramayn um autor original.

Teologia

O trabalho teológico de Ǧuwaynī é considerado o ponto culminante do Ash'arismo clássico. Sua originalidade, porém, está no lugar que dá ao raciocínio e ao uso do silogismo . “Al-Juwaynī foi o primeiro a introduzir métodos filosóficos e noções no Ash'arite kalām ”. De acordo com a distinção feita por Ibn Khaldūn ( Muqqadima ou Discurso sobre a História Universal ) entre a "forma clássica" e a "forma moderna", al-Baqillani representa a via antiqua, al-Ghazali é o iniciador da via moderna, enquanto Ğuwaynī é o pivô entre os dois.

Exigência de racionalidade

O primeiro capítulo do Kitab al-irshad estabelece que o uso do raciocínio é uma das obrigações de todo homem. O próprio fato de este livro teológico começar com uma reflexão sobre o conhecimento (o capítulo 1 é intitulado "os personagens do raciocínio") mostra a necessidade sentida pelo autor de racionalizar sua crença religiosa. É sob a influência de seu pupilo al-Ghazālī que o Ash'arismo evoluirá decisivamente, integrando a filosofia de Avicena . Mas, como Jan Thiele aponta, o próprio al-Juwaynī já adota certos argumentos dos falasifa (filósofos). Se ele muitas vezes desafia suas conclusões, como na eternidade passada do mundo, por outro lado mostra-se interessado na lógica aristotélica. Enquanto anteriormente os mutakallimun desconfiavam da lógica, importados do mundo pagão helênico e suspeitos de transmitir as idéias dos filósofos, Al-Juwaynī o via como um instrumento neutro, uma ferramenta (um organon , como disse Aristóteles). Como observa Paul Heck, al-Juwayni permanece um asharita, mas ouve seus oponentes e se mostra pronto para fazer concessões quando uma discussão lhe parece sólida. Paul Heck até escreve: "Para ele, o intelecto - o qual, ele afirma ( al-Irshad p. 360), o Apocalipse nunca contradisse - existia para entender a verdade que o Apocalipse transmitiu". A ideia de que razão e revelação não podem se contradizer, que são duas vias de acesso à mesma verdade, prefigura a tese que Averroès apresentará em seu curso decisivo .

Prova da existência de Deus

Por exemplo, ele tenta demonstrar a existência de Deus pela razão. Este fato por si só mostra que ele usou as ferramentas da filosofia. Além disso, seu raciocínio indica que ele estava familiarizado com os conceitos neoplatônicos. Começa com a observação da contingência do mundo: as coisas poderiam muito bem não ter sido, ou não. Devemos, portanto, supor uma intervenção arbitrária, a de um criador que fez uma escolha, a de fazer o mundo existir, em um momento e de uma forma e não em outra. A ideia de um Deus artesão lembra o demiurgo platônico; o conceito de contingência foi introduzido por Avicena em sua própria prova da existência de Deus. Para Frank Griffel, a influência direta de Avicena não está em dúvida: "Al-Juwayni foi o primeiro teólogo muçulmano a estudar seriamente os livros de Avicena" (p.47). Mas, de acordo com Jan Thiele, al-Juwayni também pode ter se inspirado no Mu'tazilite al-Basrī . Paul Heck resolve esse debate enfatizando que a atmosfera intelectual na qual al-Juwayni se banhou já estava imbuída da influência de Avicena. E Al-Juwaynī, se ele não inventou essa prova, é pelo menos o primeiro dos Ash'arites a usá-la.

Averróis reconhece sua originalidade em Al-Kashf ʿan manāhij al-adilla fī ʿaqāʾid al-milla. Ele o refuta, no entanto, questionando a premissa sobre a qual todo o argumento se baseia: a ideia de que o mundo é contingente. Deus, de fato, em sua sabedoria, pôde escolher criar o único mundo que continha a maior perfeição e que conseqüentemente se impôs.

Prova da singularidade do DIeu

A singularidade divina (tawḥīd) é um pilar da religião muçulmana. Al-Juwaynī retoma o argumento do fundador da escola Asharite, o da prevenção mútua, inspirado por um versículo do Alcorão: "Se houvesse outros deuses além de Deus, como você diz, esses deuses certamente desejariam expulsar o possuidor do trono ”(XVII, 42). Em outras palavras, vários deuses competiriam e poderiam querer duas coisas opostas. A vontade de cada um anularia a do outro, tanto que sua rivalidade teria impedido a criação do mundo. A existência do mundo é a prova de que existe apenas um Criador. Ou, se houver outro deus, este foi impedido de criar, de modo que não é o Criador. Al-Juwaynī segue Al-Ash'ari neste ponto. Averroès , em seu Al-Kashf, refuta seu argumento, para propor um que lhe parece melhor. Sua refutação consiste em contestar a rivalidade necessária de múltiplos deuses. Na verdade, se compararmos Deus a um artesão, por que não imaginar vários deuses colaborando na mesma obra Estaria mais de acordo com a ideia da sabedoria divina. Mas Averróis, muito severo em relação aos asharitas como um todo, reconhece um mérito em Al-Juwaynī: é ter visto essa refutação. Mesmo se ele o rejeitar, Al-Juwaynī de fato imaginou essa objeção, que os deuses poderiam trabalhar com bom entendimento.

Questão de livre arbítrio

O mesmo se aplica à questão do livre arbítrio. A posição Ash'arite é fatalista - toda ação, incluindo atos humanos, é determinada pela vontade divina. Al-Ashari não quer ceder ao dogma da onipotência divina. Como resultado, ele aceita atribuir o mal e a injustiça à vontade de Deus. Esta tese também levanta o problema da responsabilidade humana. Deus sendo todo-poderoso e a única causa eficaz no universo, não há dúvida de que al-Ashari reconhece qualquer eficácia da vontade humana, que é inteiramente causada por Deus.

Esta tese não pode satisfazer a sede de racionalidade de Ǧuwayni, que percebe que ela não é sólida. Diante dos argumentos dos Mu'tazilitas em favor do livre arbítrio humano, ele deve encontrar um compromisso que preserve a ideia do poder de Deus, ao mesmo tempo que abre mais espaço para Sua justiça. É por isso que ele propõe esta solução: a ação humana é o resultado da vontade do homem; mas esta é apenas uma causa intermediária, uma espécie de causa secundária, em relação à vontade de Deus, que continua sendo a causa primária. Também podemos ver nesta teoria uma influência, pelo menos indiretamente, dos filósofos neoplatônicos .

Sobre essa questão, al-Juwaynī traz uma solução original para a corrente Ash'arite. Ele começa retomando o argumento do fundador da escola, al-Ash'ari , que define dois tipos de ações, com o exemplo do paralítico cuja mão treme involuntariamente, o que deve ser diferenciado do ato voluntário. . Al-Juwaynī adota esse argumento, explicando que apenas o segundo tipo de ato é de responsabilidade humana. Portanto, são apenas essas ações que são suscetíveis de recompensa ou retribuição na outra vida. Mas Al-Juwaynī não está satisfeito com esta tese. Ele adiciona, no Aqīda al-niẓāmiyya, a ideia de que a ação humana tem eficácia. O agente humano tem uma capacidade, certamente criada por Deus, mas que é eficiente. Assim, aproxima-se da tese de Mu'tazilite , que defende a ideia do livre arbítrio do homem. Al-Juwaynī não vai tão longe, porque essa ideia parece a ele contradizer a da onipotência divina. Ele mesmo apresenta sua teoria como um compromisso: "Fiz uma combinação entre delegar todos os assuntos a Deus - benéfico e prejudicial, bom e mau - e reter os significados das obrigações legais e confirmar a base das Leis reveladas de uma forma intelectualmente razoável ”( Nizamiyya citado por Paul L. Heck).

Além disso, se Al-Juwaynī rejeita o fatalismo de Al-Ash'ari, não é pelas mesmas razões que os Mu'tazilitas. Para estes últimos, que defendem um objetivismo moral, há um Bem e um Mal em si. Se o homem não é livre em suas ações, vai contra a ideia do Bem e contradiz a ideia de um Deus justo. Al-Juwaynī não se coloca neste terreno moral; ele não aceita, mais do que Al-Ashari, o objetivismo ético: o bem e o mal não existem em si mesmos, não são independentes da vontade de Deus. É do ponto de vista lógico que introduz o papel da capacidade humana e atenua o fatalismo, para evitar uma contradição: impor obrigações ao homem quando ele não é livre, isso lhe imporia um fardo impossível de suportar. Isso equivaleria a impor-lhe o que está além de suas capacidades e faria com que a mensagem dos profetas perdesse todo o sentido: perguntamo-nos qual é o sentido de uma Lei revelada se não se tem a opção de obedecê-la. Por que enviar um Mensageiro e um Livro se o jogo ainda está funcionando Não é tanto a injustiça da situação que incomoda al-Juwayni, pois não sabemos o que é certo ou errado do ponto de vista de Deus; é o seu lado absurdo, que consiste em pedir o impossível. O argumento de Al-Juwaynī também é confirmado pelo Alcorão  : "Nós apenas impomos a cada homem o que ele pode vestir" (XXIII, 62). Averróis, muito crítico dos Asharitas em geral, é sensível à evolução denotada pela tese de Al-Juwaynī: “É claro que ele a aprecia porque confirma em seus olhos sua crítica às teses dos antigos Ash'aritas” (MA Mensia).

O Aqīda al-niẓāmiyya , seu último livro, atesta uma evolução de seu pensamento desde al-Irshad , composto muito antes.

Atributos divinos

A questão dos atributos divinos ocupa um lugar importante na reflexão de Al-Juwaynī. Sua natureza é objeto de uma disputa entre os tradicionalistas e os mutazilitas. O problema é que, ao reconhecer propriedades como sabedoria e vontade em Deus, alguém atribui a ele qualidades que devem ser reconhecidas ao mesmo tempo como eternas. Qual seria a vontade de Deus se não fosse eterna Como podemos admitir que Deus nem sempre, ou nem sempre foi, foi onisciente Mas, ao admitir atributos coeternos com Deus, reconhece-se a existência de outras realidades eternas além Dele. Isso não está minando o princípio da singularidade divina (tawheed), crucial no monoteísmo e, particularmente, no Islã Para evitar introduzir uma pluralidade em Deus, ou associar a ele realidades que compartilham sua eternidade, os mutazilitas optam por negar a realidade dos Atributos. Os atributos de Deus não são distintos de sua essência. Quanto aos Hanbalitas, eles preferem se ater à letra dos Textos, para admitir a realidade dos atributos de Deus. Mas esta posição coloca um problema, em particular para aqueles desses atributos que apresentam um caráter antropomórfico.

Al-Ash'ari se recusa a considerar os atributos divinos como meros nomes. Ele afirma sua realidade. Como, então, evitar introduzir uma divisão em Deus Isso escapa à razão, é inexplicável. Se tomarmos o exemplo da sabedoria, entenderemos que a sabedoria divina não pode ser da mesma natureza que a ciência humana. Deus não tem similar, é um dogma do Alcorão. Mas qual é então a natureza da ciência divina Al-Ash'ari deixa o questionador insatisfeito.

Al-Juwaynī propõe um meio-termo entre aceitar e rejeitar a realidade dos atributos divinos, graças a um conceito que ele toma emprestado de al-Baqillani, que ele mesmo o extraiu do Mu'tazilite al-Jubbā'i . Esta é a teoria dos modos ou estados (no singular ḥal, no plural aḥwal). Devemos primeiro distinguir, entre os atributos divinos, atributos necessários, que pertencem a ele desde toda a eternidade, dos quais é inconcebível que ele seja privado, como existência, unidade e eternidade. E possíveis atributos. Os atributos da essência de Deus são necessários. As de suas ações não são. Os primeiros são desencadeados, os segundos causados. A esta segunda categoria pertencem a vida, vontade, visão, audição, conhecimento e fala, que al-Ash'ari confundiu com os atributos essenciais. Como, agora, conceber a natureza desses atributos, uma questão não resolvida por al-Ash'ari Somos tentados a pensar por analogia: o conhecimento divino deve ter algo semelhante ao conhecimento humano. Mas isso seria reconhecer uma simples diferença de grau, e não de natureza, entre os dois. Porém, Deus não tem semelhante, nada criado se assemelha a Deus ( Alcorão , XLII, 11). É aqui que a noção de ḥal ou propriedade ( Al-Irshad ) entra em jogo. O que a entidade “conhecimento” quando falamos de ciência humana tem em comum e a entidade “conhecimento” quando falamos de ciência divina Deve haver algo em comum, caso contrário, não podemos definir as coisas. Essas duas entidades compartilham a mesma propriedade de “conhecimento”. Propriedade é o que é comum a coisas ainda distintas. A propriedade é distinta e independente da entidade que caracteriza. No entanto, ele tem uma realidade metafísica.

Atributos Antropomórficos

A questão dos atributos divinos é uma fonte de controvérsia quando se trata de atributos antropomórficos. Na verdade, vários versículos do Alcorão podem sugerir que Deus tem um corpo e sentidos como visão e audição. Por exemplo, sobre o navio de Noé: "Ele navegou diante de nossos olhos" (LIV, 14). Tomado literalmente, este versículo indica que Allah tem órgãos dos sentidos. Essa leitura literal e, portanto, antropomórfica, era a dos hanbalitas , acusados ​​de corporeidade. Os Mu'tazilites preferem negar qualquer realidade dos atributos divinos. Al-Ash'ari, que considerou a audição e a visão entre os atributos de Deus, reconhece que a Mão, os Olhos ou o Rosto de Deus não podem ser entendidos literalmente. A mão de Deus certamente não é da mesma natureza que a mão do homem. Mas ele se recusa a fazer qualquer tentativa de interpretação. A natureza desses atributos, de acordo com ele, está além da nossa compreensão.

Al-Juwaynī opta por abrir espaço para a interpretação do Texto. Atribuir propriedades corporais a Deus seria torná-lo semelhante a suas criaturas. Ele escreve em al-Nizamiyya: “ Nenhum atributo que implique possibilidade pode definir Deus. Pois a pré-eternidade e a possibilidade estão em completa oposição . Para desenvolver: a qualidade do ser-criado é caracterizada, do nosso ponto de vista, pela possibilidade; portanto, declaramos Allah transcendente em relação a ela . Pode-se notar que este é um exemplo de silogismo aristotélico. Sobre a questão dos atributos divinos, Al-Juwaynī considera, ao contrário dos Hanbalitas, que essa interpretação é necessária. Mas ele vai além de al-Ash'ari e se aproxima dos mutazilitas, considerando que a interpretação é permitida. O site at-tawhid.net (arquivo) oferece exemplos de versos equívocos, acompanhados por sua exegese de Al-Juwaynî, extraídos de Kitab al-Irshad . Por exemplo, os Olhos de Allāh podem ser tomados como uma metáfora para sua proteção e vigilância benevolentes.

A palavra de Deus

Um dos atributos divinos que merece ser tratado separadamente é a Palavra de Deus. Na verdade, o assunto tem implicações para a natureza criada ou não criada do Alcorão . Esta questão é um obstáculo entre várias escolas. Nesse sentido, Al-Juwayni está muito próximo da posição de Al-Baqillani . Ele responde tanto aos Hanbalitas, que consideram o Alcorão não criado, quanto aos Mu'tazilitas, que o consideram criado. Ele estabelece, seguindo al-Baqillani, uma distinção entre a Palavra, ouvida como palavra interior, que lembra o logos grego, e a palavra feita de signos materiais. A Palavra divina, que poderíamos definir como um diálogo de Deus consigo mesmo, existe desde toda a eternidade; não é corporal. Os versos que compõem cada cópia do Alcorão , por outro lado, foram criados no tempo e no material. Mais uma vez, Al-Juwaynī faz uma concessão aos Mu'tazilitas. O problema que ele encontra é justificar esta dificuldade: como a Palavra de Deus pode ser comunicada Como poderiam os homens ouvir, com seus ouvidos corporais, uma Palavra imaterial Sua solução consiste em trazer um mediador que é, segundo a tradição, o anjo Gabriel , já que é ele quem dita o Alcorão ao Profeta, que Deus não lhe entrega pessoalmente.

Um meio-termo

Freqüentemente, a doutrina de al-Ashari foi apresentada como um meio-termo entre o tradicionalismo dos Hanbalitas e o racionalismo dos Mutazilitas. É verdade que al-Ashari se preocupa em argumentar, na tradição do kalam, em vez de simplesmente se referir aos Textos. Mas, fundamentalmente, as concessões que ele faz aos mutazilitas são mínimas. Se o acharismo pode ser considerado um meio-termo, é antes na doutrina de al-Juwayni que devemos olhar. Isso mostra que a escola Acharite não constitui uma doutrina dogmática, mas uma verdadeira corrente de pensamento, um movimento vivo, que se enriquece ao longo das gerações de discípulos, suas reflexões e questionamentos. Essa vitalidade intelectual também pode ser explicada pelas trocas que se desenvolveram entre os pensadores da época. As escolas Mu'tazilite e Asharite, longe de se fecharem sobre si mesmas, trocam seus argumentos e se alimentam das objeções de seus adversários. Da mesma forma, ideias circulam entre teólogos e filósofos.

Parece, infelizmente, para ler Averroes, que esse movimento tenha abrandado na XII th século, como o filósofo de Córdoba reclamou do dogmatismo e sectarismo asharitas teólogos de seu tempo.

Trabalho

Traduzido para o francês

  • Kitâb al-irshâd 'ila Qawati' al-Adilla fi Usul al-I'tiqad , traduzido para o francês sob o título: Le Livre du Tawhîd: Tratado sobre a singularidade de acordo com o sunismo. d. Alif, Luciani translation, revisado por A. Penot, 2012. ( ISBN  978-2-908087-20-8 )  ; em inglês, sob o título A Guide to Conclusive Proofs for the Principles of Belief  ;
  • Kitâb al-Waraqât fî usûl al-fiqh  : Os fundamentos da lei islâmica: Fontes, definições e procedimentos que levam à elaboração de leis e fatwas no Islã. Iqra, 2018. ( ISBN  978-2916316802 ) .
  • Sifâ al-Galil fi bayani wuqu i at-Tabdil (Cura dos sedentos pela demonstração do fato da alteração) e Luma 'al-Adilla fi qawa'id ahl al-sunna (Livro das luzes) estão agrupados sob o título Textes apologétiques de Guwainî, editado por Michel Allard, coleção “Recherches” n ° 43, Beyrouth, 1968. O primeiro é um texto polêmico dirigido contra judeus e cristãos, acusados ​​de terem alterado as Escrituras. Na verdade, o Alcorão afirma que a vinda do Profeta foi anunciada na Bíblia; no entanto, Ǧuwaynī não encontra nenhuma menção a esse anúncio. O segundo texto é uma introdução ao kalam Asharite.

Em outras línguas

  • Al-Burhan fi 'usul al-fiqh (“O livro de evidências sobre os fundamentos da lei”);
  • al-Shamil fi uṣul al-din (um comentário volumoso sobre a doutrina de al-Ash'ari , parcialmente perdido; o Kitâb al-irshâd é um resumo dele)  ;
  • al-ʿAqīda al-niẓāmiyya (“Profissão de Fé Nizamiana ”, um de seus últimos textos, que atesta uma evolução da teologia de al-Juwaynī; infelizmente, esta obra foi traduzida apenas para o alemão);
  • Ghiyath al-Umam fi iltiyath al-zulam (“O Salvador das nações perdidas nas trevas”);
  • Mughith al-Khalq fi Diraya al- Madhhab ou Nihayat al-Matlab fi Dirayat al-Madhhab , soma da jurisprudência em 21 volumes traduzida para o inglês sob o título O fim da busca pelo conhecimento da escola Shafi'i  ;
  • al-Kāfīya fi al-jadal (manual sobre a técnica da dialética);
  • O Kitâb al-Waraqât traduzido para o inglês e comentado; outra versão  : tradução para o inglês do texto transposto para o verso. Leia online

Notas e referências

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  14. Mokdad Arfa Mensia , “  Perspectivas de Ibn Rushd sobre Al-Juwayni: questões de método  ”, Ciências árabes e Filosofia , vol.  22, n o  2, p.  199–216 ( ISSN  1474-0524 e 0957-4239 , DOI  10.1017 / S0957423912000021 , resumo: https://www.cambridge.org/core/journals/arabic-sciences-and-philosophy/article/abs/regards-dibn- rushd-sur-aljuwayni-questions-de-methode / B17E6D6DE6C03B5B10DC3DEA45FBF7FC , acessado em 16 de abril de 2021 )
  15. Al-Juwaynî ( trad.  JD Luciani), O livro de Tawhîd: Tratado sobre a singularidade de acordo com o sunismo (Kitâb al-Irshad) , Alif,( ISBN  978-2908087208 , (extrato) https://issuu.com/sergebencheikh/docs/tazhid_kit_b_al-irsh_d_extraits )
  16. (in) Griffel, Frank, teologia filosófica de Al-Ghazali ,, p. 146-148
  17. Mohyddin Yahiya, Classical pensamento árabe. 4, O kalâm de Al-Ash'Ari , Universidade Aberta da Catalunha,( leia online )
  18. (em) Gibril Haddad, Imam ibn al-Haramayn Juwayni  " em sunnah.org ,(acessado em 12 de março de 2021 )
  19. Watt W. Montgomery, “  Apologetic Texts of Guwainī ed. e trad. por Michel Allard: breves notas  ”, Notebooks of Medieval Civilization ,, p.  257 (www.persee.fr/doc/ccmed_0007-9731_1970_num_13_51_1865_t1_0257_0000_1)

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Opiniones de nuestros usuarios

Alan Cabral

A linguagem parece antiga, mas a informação é confiável e em geral tudo que se escreve sobre Al-Juwaynī dá muita confiança.

Alex Da Rosa

Este artigo sobre Al-Juwaynī me chamou a atenção, acho curioso como as palavras são bem medidas, é tipo... elegante.

Wellington Torres

Meu pai me desafiou a fazer a lição de casa sem usar nada da Wikipedia, eu disse a ele que eu poderia fazer isso pesquisando muitos outros sites. Sorte minha que encontrei este site e este artigo sobre Al-Juwaynī me ajudou a completar minha lição de casa. Eu quase caí na tentação de ir para a Wikipedia, porque não consegui encontrar nada sobre Al-Juwaynī, mas felizmente encontrei aqui, porque meu pai verificou o histórico de navegação para ver onde ele estava. ir para a Wikipedia? Tive sorte de encontrar este site e o artigo sobre Al-Juwaynī aqui. É por isso que dou minhas cinco estrelas.

Manoel Figueiredo

Finalmente um artigo sobre Al-Juwaynī fácil de ler.

Rosa Carvalho

A entrada em Al-Juwaynī foi muito útil para mim.