Auguste Comte



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Auguste Comte
Imagem na Infobox.
Litografia de Earl por Hoffmeister
Aniversário
Morte
Enterro
Nacionalidade
Treinamento
Escola / tradição
Principais interesses
Ideias notáveis
Lei dos três estados , sociologia , religião da humanidade
Trabalhos primários
  • Curso de filosofia positiva (1830-1842)
  • Catecismo Positivista (1852)
  • Sistema de Política Positiva (1851-1854)
  • Síntese subjetiva (1856)
Influenciado por
Influenciado
Mãe
Rosalie Boyer ( d )
Cônjuge

Auguste Comte , nascido Isidoro Marie Auguste François Xavier Comte o(30 Nivôse ano VI) em Montpellier ( Hérault ) e morreu emem Paris , é um filósofo e sociólogo francês , fundador do positivismo .

Entrou na École Polytechnique na promoção de 1814, foi excluído com toda a sua promoção à Restauração por causa de suas idéias políticas. Seu profundo interesse pelo ensino é o fio condutor de sua carreira. Ele, por sua vez, é professor particular de matemática, tutor e examinador na École Polytechnique e tutor em um estabelecimento preparatório para competições científicas. Seus talentos como professor também foram exercitados por mais de 25 anos em cursos públicos de astronomia , depois de história , que ele destinava ao público da classe trabalhadora.

Ele desenvolveu ao longo de sua vida um sistema filosófico, o positivismo , que partiu de uma teoria do conhecimento baseada na lei dos três estados para propor uma classificação das ciências. Essa classificação consagra o advento da física social , chamada de sociologia a partir de 1839. Esta mesma conduz a uma política e a uma moralidade. Entre 1845 e 1849, o positivismo deu uma guinada religiosa, que se materializou na fundação da religião da Humanidade , sendo a Humanidade entendida por Comte como “o conjunto de seres do passado, do futuro e do presente que contribuem livremente para a melhoria da ordem universal”.

A influência de Auguste Comte na epistemologia e sociologia francesa é considerável. O movimento positivista experimentou um desenvolvimento internacional significativo por intermédio de muitos discípulos estrangeiros: Brasil, Inglaterra, Alemanha, Holanda, Hungria, Itália, Argentina, México, Uruguai, Turquia.

A última casa Paris que ele realizou em 1841 em 10, rue Monsieur le Prince ( 6 º distrito) é agora uma casa museu aberto aos visitantes. Seus arquivos pessoais são mantidos lá, bem como os de um grande número de sociedades positivistas e discípulos franceses e estrangeiros.

Biografia

Juventude e treinamento (1798-1816)

Auguste Comte nasceu em Montpellier em 19 de janeiro de 1798 em uma família católica e monarquista. Seu pai, Louis-Auguste-Xavier Comte (1776-1859), era o coletor financeiro da Receita Geral do departamento de Hérault. Se Comte mais tarde brigou com seu pai por muitos anos, ele estava mais intimamente ligado à sua mãe, Félicité-Rosalie Comte nascida Boyer (1764-1837). Ele também tem um irmão, Adolphe, e uma irmã, Alix.

Colégio montpellier

Educado pelos pais, Auguste Comte entrou como estagiário aos 9 anos no Lycée de Montpellier . A geração do jovem Auguste Comte está profundamente marcada pela Revolução Francesa, tanto intelectual como pessoalmente. Apesar das origens de sua família, ele disse que perdeu a fé aos 13 anos e logo depois desenvolveu pontos de vista republicanos. Ele é um aluno extremamente brilhante em todas as disciplinas ensinadas, desde matemática até gramática latina e retórica. Seus professores enfatizam particularmente sua memória, que eles descrevem como excepcional.

O matemático Daniel Encontre , professor da Universidade de Montpellier, deu aulas especiais a Comte após este ter passado com sucesso no concurso da École Polytechnique em 1813, sem poder ser admitido por causa de sua idade - ele não o fez 'era então apenas 15 anos. O incentivo de seu mestre, associado a esse sucesso e ao caráter subversivo da educação científica no sistema educacional napoleônico , enraizou permanentemente o interesse de Comte por essas disciplinas, bem como pelo ensino. Durante sua segunda visita em 1814, ele foi recebido entre os primeiros na École Polytechnique.

Universidade Politécnica

Auguste Comte entrou na École Polytechnique em. Com a patente de cabo, beneficia do ensino dos mais conceituados cientistas da sua disciplina: Louis Poinsot , François Arago , Louis-Jacques Thénard , Alexis Petit e Augustin Cauchy . Apesar de um personagem um tanto dissipado, ele ainda se destaca aos olhos de seus professores. Um esprit de corps muito forte desenvolveu-se em sua classe: seus camaradas o apelidaram de Sganarelle , por causa de seu dom para a sátira, ou o Filósofo .

Sua carteira o descreve como um jovem de cabelos louro-castanhos e olhos vermelhos, pequeno ( apenas 1,59  m ), nariz arrebitado e rosto marcado com varíola, além de cicatriz no peito. ' Apesar de sua constituição fraca, “O Filósofo” desenvolve habilidades reais de liderança e uma forte influência sobre seus colegas estudantes. Um de seus oponentes, embora muito hostil às suas ideias, reconhece este traço de caráter:

“Auguste Comte foi considerado na École Polytechnique como o chefe mais forte da promoção. Ele era espirituoso, inexpressivo, disse-me um de seus mais velhos, capaz de eloqüência satírica e bufona e, às vezes, de emoção comunicativa. Durante seu segundo ano de estudos, uma distribuição de prêmios concedidos pelos anciãos aos recrutas mais sábios e virtuosos foi organizada. Comte presidiu a cerimônia, e do começo ao fim - dez testemunhas me disseram isso - as pessoas riram muito. "

- Bertrand, memórias acadêmicas. Auguste Comte e a Escola Politécnica (1896)

No entanto, seus desvios às regras acabaram fazendo com que ele perdesse a patente de cabo em junho de 1815. As punições aumentaram. Na Restauração , após um incidente desencadeado pelo próprio Comte por causa de sua oposição ao repetidor Lefébure de Fourcy , toda a sua promoção foi rejeitada em abril de 1816 por falta de disciplina pelo Conde de Vaublanc . Na realidade, este ato de insubordinação parece ter sido um pretexto para eliminar o clima republicano que então reinava na Escola e uma suspeita de promoção do bonapartismo .

Antes de partir para Montpellier, Comte criou com os seus camaradas uma Associação de Estudantes da Escola Politécnica destinada a reforçar os seus laços de solidariedade, o que o levou a ser colocado sob vigilância policial por Élie Decazes , então Ministra da Polícia. Sua correspondência é interceptada e censurada.

Apesar destes acontecimentos, a vida e o pensamento de Auguste Comte estarão sempre ligados à Politécnica. Seu fascínio pela matemática , seu interesse pela filosofia da ciência e, acima de tudo, seu idealismo científico encontram muitas de suas raízes ali. Muitos polytechnicians o XIX th  século também se tornou reformistas, buscando em sua compreensão de soluções disciplinas científicas para o desenvolvimento do progresso humano e para a melhoria das estruturas sociais. Assim, a carreira de Comte pode ser comparada à de Prosper Enfantin , Frédéric Le Play , Victor Considerant ou mesmo Georges Sorel .

Começos difíceis (1816-1828)

Depois de dois meses e meio em Montpellier, Auguste Comte voltou a Paris em julho de 1816. Mudou-se para o Quartier Latin e alugou um quarto na rue Neuve de Richelieu, perto da Sorbonne . Sem emprego e sem dinheiro, vive da ajuda financeira dos pais enquanto dava aulas particulares de matemática. Um projeto para um cargo de professor de geometria em uma escola americana criado no modelo Politécnico, proposto pelo general Simon Bernard , não se concretizou, para decepção de Comte, que idealizou os Estados Unidos . Ele então leva uma vida desordenada em Paris, freqüentando o teatro e prostitutas , "nojentas belezas da galeria Valois" do Palácio Real .

Colaboração com Saint-Simon

Além das aulas particulares, Comte também trabalha como tradutor, traduzindo para o francês um tratado sobre geometria publicado em 1811 por um matemático escocês, sob proposta de seu ex-professor Jean-Nicolas-Pierre Hachette . O surgimento de um grande número de novos periódicos nessa época, especialmente em Paris, também abriu uma carreira para ele como jornalista . Atividade considerada subversiva, o jornalismo apareceu então para ele como a expressão da “consciência da nação” devido ao controle exercido pelo governo.

Foi neste contexto que conheceu em agosto de 1817 Claude-Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon , de quem se tornou secretário por quase oito anos, entre 1817 e 1824. Começou por escrever os quatro cadernos do terceiro volume de Indústria , mas não foi um sucesso: assim que foi publicado, os assinantes ficaram insatisfeitos e o auxílio financeiro diminuiu. Ele colabora ativamente na escrita de artigos de imprensa, mas também de obras filosóficas. As reflexões saint-simonianas sobre a passagem da era teológica e feudal para a era positiva e industrial inspiram-no a longo prazo na elaboração do direito dos três estados . Os artigos de Comte no L'Industrie trazem, portanto, as sementes de sua futura filosofia positiva, assim como o Prospecto do trabalho científico necessário para reorganizar a sociedade , escrito em 1822 . Ele expõe ali uma classificação das ciências, a lei dos três estados e também a necessidade de fazer da política uma ciência.

Durante este período, Comte encontrou pouca facilidade financeira em sua associação com Saint-Simon. Ele gostaria de lecionar na École Polytechnique , sem se afastar de Saint-Simon, com quem encontrou um professor cujas idéias compartilha. Comte então teve outros empregos, ligados à incapacidade de Saint-Simon de pagá-lo regularmente. Ele escreveu discursos para Casimir Périer em 1818 e lecionou em um colégio interno dirigido pelo Barão Antoine Reynaud de outubro a janeiro de 1818. As críticas contra L'Industrie se tornando cada vez mais virulento, outra publicação o substituiu: Le Essays sobre política ou política que é adequado para homens do XIX th  século . A partir de dezembro de 1818, publica regularmente neste novo jornal de Saint-Simon. Quando o jornal fechou em 1819, após doze números, ele começou a escrever para o Le Censeur européenne . A partir deste período, assinou “AC” e não mais “IC”, optando por marcar pela adoção do seu terceiro nome Augusto o início de uma nova era. Entre novembro de 1819 e fevereiro de 1820, participa de The Organizer , mais uma vez lançado por Saint-Simon.

Seu compromisso com o proletariado e com as mulheres encontra eco na opressão que o sistema social da Restauração exerce sobre ele. Suas primeiras formulações de uma ciência da sociedade estão enraizadas neste contexto particular; A partir de 1820, ele considera que se emancipou completamente do sistema de pensamento de Saint-Simon. Também estabelece as bases para uma filosofia da ciência.

Pouco se sabe sobre a vida de Comte entre 1820 e 1824 por falta de cartas. Em 1822 , Auguste Comte publicou, sob a direção de Saint-Simon, o Prospecto dos trabalhos científicos necessários à reorganização da empresa . Foi então em março de 1824 que Comte e Saint-Simon finalmente discutiram por muitos motivos, incluindo a publicação do Plano de trabalho científico necessário para reorganizar a sociedade , as divergências de idéias e a reivindicação de sua respectiva originalidade.

Casamento com Caroline Massin

Durante o verão de 1817, Comte se apaixonou perdidamente por uma jovem pianista italiana, Pauline. Casada e mãe, encarnava a transgressão de uma proibição que a encantava. O único filho conhecido de Comte será uma garota desse relacionamento adúltero, Louise, nascida em junho de 1818. Com saúde frágil, ela morreu com apenas nove anos de crupe , e Comte mais tarde confessou a Clotilde de Vaux que ainda estava de luto pela perda.

Em maio de 1821, Comte conheceu Caroline Massin (1802-1877), cuja vida permaneceu envolta em mistério devido à descrição pouco lisonjeira dada pelo filósofo no final de sua vida na adição secreta à sua vontade. Tão bonita quanto inteligente, estava intimamente ligada ao jovem advogado liberal Antoine Cerclet , sem que se soubesse exatamente a natureza de seu relacionamento. Depois de um primeiro rompimento, Comte a encontrou em 1822 em uma sala de leitura que ela mantinha no Boulevard du Temple no Marais . Na primavera de 1823, ele deu-lhe aulas de matemática, cujas aulas, em suas próprias palavras, "deram frutos" e a instrução tornou-se "mútua". Eles acabam se estabelecendo juntos em fevereiro de 1824 para levar uma vida organizada e austera; Foi nessa época que Comte decidiu se vestir inteiramente de preto.

Apesar da oposição inicial de seus pais, Comte casou-se com Caroline civilmente em 19 de fevereiro de 1825. De acordo com Philémon Deroisin, esse casamento foi “a ação mais revolucionária” que ele poderia ter empreendido então, por causa do desentendimento de sua família, no passado. A prostituta de Caroline e a natureza civil de sua união sob o reinado de Carlos X, um governante muito católico e conservador. As relações entre os dois cônjuges rapidamente se tornam conflituosas por causa de suas divergências e dificuldades financeiras das quais Comte não consegue sair.

"Episódio do cérebro"

Apesar do rompimento com Saint-Simon, Auguste Comte continuou a frequentar os círculos saint-simonianos. Antoine Cerclet o oferece em 1825 para contribuir para o novo jornal do qual é editor: Le Producteur. Revista da Indústria, Ciências e Belas Artes , fundada por Olinde Rodrigues e Prosper Enfantin . Ele então escreveu vários artigos, incluindo Considerations filosophiques sur les sciences et les savants em uma série de três artigos e, em uma segunda série, Considerações sobre o poder espiritual . Esses dois “panfletos” ocuparam toda a sua atenção durante o inverno de 1825-1826 e o ​​colocaram em contato com Lamennais em março do mesmo ano.

Nesse ponto, Comte está agora convencido de que alcançou uma verdadeira unidade entre sua vida intelectual e sua vida pessoal, uma unidade que ele admirava particularmente em Franklin e Saint-Simon. Em fevereiro de 1826, ele experimentou uma primeira crise nervosa; trabalhou incessantemente escrevendo artigos para o Le Producteur , enquanto preparava uma série de lições de filosofia positiva que planejava ensinar em casa por 200 francos. Esse excesso de trabalho intelectual e físico o leva a dormir cada vez menos; ele medita em 20 de fevereiro sobre a questão do poder espiritual por mais de 18 horas seguidas. Em 2 de abril de 1826, ele deu sua aula introdutória: Blainville , Arago , Fourier , Humbolt , Broussais , Dunoyer e até Cerclet estavam presentes , assim como um certo número de personalidades parisienses. Apenas as três primeiras aulas acontecem, devido à crise de loucura que assola Comte entre os dias 12 e.

Ele foge de sua casa parisiense por dez dias e vagueia pelos subúrbios, escrevendo cartas confusas para seus parentes, incluindo Blainville e sua esposa. Este último o encontra em Montmorency , quando ele ateia fogo em seu quarto de hotel. Ele então se joga no Lago Enghien, e é novamente salvo por Caroline, desta vez de um afogamento. Internado na famosa clínica do Doutor Esquirol , rue Buffon , saiu dela em 2 de dezembro de 1826 por conta dos gastos excessivos de sua família. O registo de Esquirol está marcado com "NG": "não curado", tendo o alienista declarado incurável.

De volta a sua casa, sua condição continua preocupante; em particular, ele corta a garganta com uma faca durante uma discussão com sua mãe, ato do qual ele manterá uma grande cicatriz em seu pescoço por toda a vida. No entanto, o cuidado constante de Caroline acaba incentivando uma remissão lenta. Em março de 1827, ele se jogou no Sena do alto da Pont des Arts , e só foi salvo dessa segunda tentativa de suicídio pela intervenção de uma guarda real. Ele acabou indo para Montpellier por algumas semanas; em seu retorno, mudou-se para 159, rue Saint-Jacques e lentamente retomou suas aulas particulares. Sua excelente reputação como professor trouxe de volta uma clientela crescente, mas suas dificuldades financeiras persistiram.

Desenvolvimento da filosofia positiva (1828-1844)

Com a progressiva publicação do Cours de Philosophie Positive , o pensamento de Comte experimentou sua primeira expressão sistemática. A revolução de 1830 , o aumento de sua renda associado a cargos estáveis ​​na École Polytechnique, depois o encontro frutífero com John Stuart Mill ajudaram a criar condições propícias ao desenvolvimento de sua obra.

Volte para a arena pública

No caminho da remissão, Auguste Comte retorna ao seu trabalho como jornalista. Participou da criação da Revista de Engenharia Civil, Ciências e Artes , que apareceu pela primeira vez no. Destinado a engenheiros, o periódico atrai diversos politécnicos. De março a setembro de 1828, ele também escreveu para um jornal liberal recente, Le Nouveau Journal de Paris , fundado por Léon Pillet . Estimula o desenvolvimento industrial e a introdução de maquinários, ao mesmo tempo que se afasta gradativamente do ponto de vista capitalista liberal, devido a sua crescente preocupação com a classe trabalhadora .

Apesar de suas tentativas e excelentes recomendações de seus pares, ele falhou quando se candidatou em 1828 a um cargo de inspetor de comércio no novo Ministério do Comércio e Manufatura . Ele também não consegue um posto na universidade.

Em oposição aos saint-simonianos, Comte decide retomar suas aulas de filosofia positiva em sua casa. A primeira aconteceu em 4 de janeiro de 1829, na presença de quatro membros da Academia de Ciências (Blainville, Fourier, Poinsot e Navier) e de Esquirol, Broussais ou Jacques Binet, além de outras personalidades. Não resta nenhum vestígio do conteúdo das 72 aulas, Comte falando sem notas, com exceção de um programa geral de dezembro de 1828, e um resumo final de novembro de 1829. Graças ao apoio de Ternaux, ele foi capaz de repetir seu curso no Athénée de dezembro de 1829 a novembro de 1830. Mais de 200 pessoas compareceram, e deu a Comte nova visibilidade e notabilidade.

Revolução de julho

Les Trois Glorieuses são recebidos com entusiasmo por Comte. Embora seu papel não seja claro, ele parece ter pegado em armas em 29 de julho de 1830. Um sargento da gendarmaria da rue Saint-Jacques afirma em um documento oficial que ele montou guarda e enfrentou as tropas. Depoimento de Alexandre Dumas pai confirma que Comte foi instruído por Lafayette a emitir urgentemente uma nota para obter a libertação do jovem duque de Chartres , que acabava de ser preso no sul de Paris. Este episódio frequentemente citado parece resultar de uma confusão com o jornalista homônimo Charles Comte .

No entanto, como muitos de seus contemporâneos, ele ficou desapontado com a virada tomada pelos resultados da revolução. Em novembro de 1831, ele se recusou a servir na Guarda Nacional e, assim, expressou sua solidariedade ao movimento republicano e à Sociedade dos Amigos do Povo . Esta insubordinação vale a pena ele ser convocado perante o conselho disciplinar do 3 rd Legion, e ser condenado a três dias de prisão.

As preocupações sociais de Comte e seu desejo por uma revolução intelectual rapidamente encontraram um novo meio de expressão. Em agosto de 1830, com ex-camaradas politécnicos fundou a Associação Politécnica, da qual foi vice-presidente até sua renúncia em 1834. Os alunos da Escola lutaram ao lado dos trabalhadores durante as jornadas de julho; A Associação propõe-se assim consolidar este espírito de fraternidade, organizando cursos de ciências gratuitos para os proletários.

Em janeiro de 1831, Comte escolheu ensinar astronomia , que ele acreditava ser "a única ciência livre de toda influência teológica e metafísica, e que oferecia a melhor introdução à filosofia positiva". Sua sendo astronomia populares últimos dezessete anos, durante o qual atrai um número crescente de ouvintes todo domingo à tarde em uma sala da prefeitura do 3 º arrondissement , Rue des Petits-Peres . Apesar de sua decepção por apenas um quarto de sua audiência ser composta de trabalhadores, essa experiência de ensino foi um dos maiores sucessos de sua carreira.

Curso de filosofia positiva

Considerado muito "antiquado" para uma ruptura pública com a filosofia sensacionalista do XVIII °  século, o curso de filosofia positiva de Auguste Comte não for renovada pelo Athenaeum em 1831. Apesar desta decepção, a publicação do curso como de notebooks tem vem correndo desde o início de 1830. O ritmo de publicação, que inicialmente deveria resultar em quatro obras encadernadas, é mais lento do que o esperado, mas a recepção no meio científico é laudatória. Essas obras introduziram Comte nas noites sociais de estudiosos muito proeminentes, como Navier , Barão Fourier ou Barão de Férussac . Ele também é convidado para os famosos jantares mensais oferecidos por Blainville .

Por outro lado, a recepção da imprensa é muito menos favorável. La Revue française e Le Lycée desaprovam seu estilo obscuro e falta de originalidade. Materialismo e ateísmo são censurados a ele, a ponto de se tornarem mais tarde dois termos inextricavelmente ligados ao positivismo . A publicação irregular dos partos agravou a incompreensão de seu pensamento, e desde então ancorou-se a imagem de uma filosofia árida e científica. O Curso de Filosofia Positiva finalmente consiste em seis volumes, o último dos quais apareceu em 1842.

Carreira na Polytechnique

O fortalecimento dos laços com a École Polytechnique em 1830 teve certa amargura para Comte. Dois de seus ex-companheiros, Félix Savary e Gabriel Lamé , obtiveram a cátedra, embora Comte tenha fracassado em sua candidatura à cátedra de análise e mecânica em março de 1831 contra seu amigo Henri Navier . Suas tentativas posteriores, em 1835, 1836 e 1840, não foram mais bem-sucedidas.

Em dezembro de 1832, porém, obteve o posto de tutor assistente no mesmo curso de análise mecânica, ministrado por Navier e do qual Gustave-Gaspard Coriolis era o tutor. Apesar da modéstia da sua posição, estava “apegado à instituição que marcou profundamente a sua existência e a sua filosofia e que nunca deixou de ser objecto da sua fidelidade, senão do seu afecto”. Em junho de 1838, foi eleito examinador de admissões, antes de se tornar tutor titular em novembro de 1838.

A combinação destes dois cargos bem remunerados com a atividade de professor do Instituto Laville, onde desde 1836 prepara candidatos a concursos científicos, garante-lhe uma facilidade material sem precedentes. Sua renda anual agora ultrapassa 10.000 francos e permite que ele se mude em 1841 para o que será sua última casa: 10, rue Monsieur-le-Prince .

Se o Count Repeater deixou a imagem de um professor severo, apesar de sua eficiência, o Count Examiner se destacou em sua missão. Paciente, ele fez perguntas bastante simples para cada candidato, e deu a melhor a oportunidade de demonstrar suas qualidades com problemas mais difíceis. Ele acreditava firmemente que "o pensamento inteligente era muito mais importante do que a habilidade de realizar cálculos mecanicamente". Um grande e muito variado público veio encher as salas por onde passava os candidatos para assistir às suas sessões, chegando a acompanhá-lo em outra cidade para voltar a observá-lo. Seu prestígio é tal que muitas pessoas em cargos importantes lhe escrevem diretamente pedindo-lhe que favoreça um candidato, apesar de sua reputação de imparcialidade.

Colaboração com John Stuart Mill

A relação entre Earl e John Stuart Mill (1806-1873) teve grande influência no pensamento dos dois.

O ano de 1837 é complexo para Auguste Comte. Ele perde a mãe em março, sem vê-la há dez anos; suas relações com Caroline também costumam ser tensas. Em 1838, ele discute violentamente com sua família em Montpellier e nenhuma tentativa de reconciliação ocorrerá antes de 1848. Ele é vítima de uma segunda crise de loucura e decide adotar um novo regime intelectual, que descreve como d "Higiene do cérebro " Ele se abstém de ler jornais, revistas e outros livros, com exceção das obras dos grandes poetas.

A sua "revolução estética" levou-o a voltar a mergulhar na música e a frequentar regularmente o Teatro Italiano, onde aprecia particularmente as óperas. Ao fazer isso, ele se afastou da ciência por um tempo.

Nesse período, atraiu a hostilidade de alguns administradores da École Polytechnique, que questionaram a dureza de suas práticas como examinador. Foi nesse contexto, em outubro de 1841, que uma profunda amizade e comunhão intelectual começou entre ele e o filósofo e economista britânico John Stuart Mill (1806-1873). Muitos pontos comuns em suas aspirações e seus respectivos caminhos os levam a uma colaboração que durará seis anos.

Em 1842, Comte e Caroline separaram-se pela quarta vez, desta vez definitivamente. Ela deixa o apartamento na rue Monsieur le Prince, 10, com o acordo de uma pensão regular de 300 francos por trimestre. Caroline Massin é agora, aos olhos de Comte e em todo o seu sistema, uma figura inimiga, assim como Arago, com quem também brigou para sempre naquele mesmo ano. Durante uma reforma da Escola Politécnica, Comte perdeu em 1844 seu posto de examinador e a renda correspondente. Em apuros, ele busca apoio financeiro de Mill, que descobriu imediatamente que os três patronos são George Grote , Sir William Molesworth e Raikes Currie  (in) .

No entanto, uma importante polêmica opôs Comte a Mill em 1843, com o tema da condição feminina, agravada por outras desavenças intelectuais. A ruptura foi consumada em 1847, mas Comte continuaria a ter grande influência no pensamento de Mill, mesmo nas semelhanças no culto que dedicam às duas mulheres em suas vidas: Harriet Taylor e Clotilde de Vaux .

Nascimento do movimento positivista (1844-1851)

Apesar das dificuldades financeiras, o apoio de Émile Littré , a ajuda financeira dos seus leitores britânicos e o encontro com Clotilde de Vaux abriram a Auguste Comte a partir de 1844 um período de intensa pesquisa e inflexão do seu pensamento. Suas concepções estão orientadas para uma visão religiosa do futuro humano, embora inicialmente parecessem excluir qualquer referência de cunho religioso. Quando estourou a Revolução de 1848 , Comte considerou o momento bastante oportuno para a ação política e social: a filosofia positiva tornou-se um movimento positivista e foi se estruturando gradativamente.

Clotilde de Vaux e "o ano sem igual"

Clotilde de Vaux , nascida de Ficquelmont (1815-1846), desempenhou um papel fundamental na vida sentimental e intelectual de Auguste Comte. Irmã de Maximilien Marie (1819-1891), uma jovem politécnica e aluna de Comte, ela o conheceu pela primeira vez na casa de seu irmão, em abril de 1844. Se ela não ficou nada impressionada com um homem de 46 anos, o mesmo não é verdade para Comte, que imediatamente cai no feitiço, até a morte prematura da jovem em 5 de abril de 1846.

Clotilde de Vaux (1815 - 1846)

Assim como a situação conjugal de Comte estava, desde o início, totalmente em descompasso com os padrões religiosos e burgueses de sua época, a de Clotilde a condenou à semi-viuvez, sem esperança de novo casamento. Ela se mudou para a rue Payenne para ficar mais perto de sua família.

Com a saúde frágil, ela tentou escrever, serializando sua nova Lucie no Le National . Ela também deixa uma coleção de poemas, Les Pensées d'une Fleur , e um romance inacabado, Willelmine .

A sua correspondência com Comte dura cerca de dezasseis meses, que descreve como “um ano sem igual”. Publicado após a morte do filósofo com o seu testamento, constitui “um verdadeiro jornal, ao mesmo tempo sentimental e filosófico. "

Este período é crucial na evolução do sistema comtiano: “o surgimento da paixão e o florescimento dos sentimentos nunca estiveram nele dissociados do desenvolvimento do pensamento, cujo ritmo criativo foi, pelo contrário, acelerado e intensificado. "

Clotilde morreu de tuberculose em 5 de abril de 1846. Convencido de sua superioridade moral, Comte, a quem ela sempre recusou, fez dela uma figura essencial da religião natural , da qual lançou as bases. A humanidade, objeto de adoração, é agora representada como uma alegoria disfarçada de jovem.

A comparação dessa relação com outros casais, inseridos no amor imaginário, como Abélard e Héloïse , Dante e Béatrice ou ainda Pétrarque e Laure , constitui um lugar comum da literatura positivista.

Primeira geração de positivistas

Nos anos que se seguiram à morte de Clotilde e seu amigo Charles Bonnin, Comte gradualmente cessou todas as relações com muitos de seus parentes, como Maximilien Marie, Lenoir, Pierre Valat, John Stuart Mill e Barbot de Chément. Seu relacionamento com Blainville também diminuiu rapidamente.

Por causa de sua atividade na École Polytechnique, ele conheceu muitos jovens. Sua influência também é sentida em outras instituições, como a École des Ponts et Chaussées , a Escola de Artilharia e Engenharia Metz e a École Centrale des Arts et Manufactures .

Antes de 1848, ele ensinou 1.305 alunos politécnicos e examinou 1.690 candidatos, muitos dos quais o frequentavam fora das aulas, como era o caso de Maximilien Marie . Comte lhes oferece apoio e conselhos, e agradece seus debates e perguntas.

Pierre Laffitte , ex-candidato da Politécnica por ele examinado em 1839, reencontrou-o em 1844 e declarou-se discípulo em 1845. Em 1847, era o visitante mais frequente e seu companheiro mais próximo. Mas a relação de que Comte mais se orgulha é, sem dúvida, a que mantém com Émile Littré , que dedicou artigos laudatórios ao Cours de Philosophie Positive no Le National em 1844.

Os estrangeiros dizem que admiram seu trabalho. Na Holanda, ele seduziu o conde Menno David van Limburg-Stirum, futuro ministro da Guerra, ou mesmo o barão Charles de Capellen, capitão da cavalaria. Na Inglaterra, os mais entusiasmados são George Henry Lewes e Alexander William Williamson .

Entre seus maiores apoiadores estão também os trabalhadores - André-Auguste Francelle, relojoeiro, ou Jean-Fabien Magnin, carpinteiro - e mulheres, dois públicos que Comte busca cada vez mais atrair.

Revolução de 1848 e Sociedade Positivista

Em janeiro de 1848, Auguste Comte inaugurou seu curso sobre a história da humanidade destinado aos proletários, mas este foi finalmente proibido a partir de 2 de fevereiro pelo prefeito de polícia Delessert e pelo ministro da Instrução Pública Salvandy . Nesse mesmo ano, surgiu o Discurso sobre o Ensemble du positivisme , sintetizando o conteúdo do Curso , tornando-o mais acessível a estes novos públicos menos instruídos. Fundamental, ele marca a transição da filosofia positiva para o positivismo e esclarece a visão política de Comte.

A Revolução de 1848 viu o surgimento de um grande número de clubes variados em Paris . A concomitância entre esses eventos e o advento de uma nova fase do positivismo confirma Comte na ideia de que o que ele chama de idade positiva está por vir. Desenvolve-se a partir doum projeto de uma Associação Livre para a educação positiva das pessoas em toda a Europa Ocidental . O lema Ordem e Progresso é adotado para incentivar os futuros professores a vincular suas disciplinas à questão da Humanidade.

Refletindo o forte compromisso de Comte com a educação popular, a Associação não viu a luz do dia por falta de autorização.

Em 8 de março de 1848, Comte transformou seu projeto em um clube: a Sociedade Positivista . Ele distribui panfletos após seu curso de astronomia, intitulado O Fundador da Sociedade Positivista, para quem deseja ingressar . Ele expõe seu objetivo: produzir publicações, petições e discursos para influenciar favoravelmente o governo e possibilitar o advento do regime positivista. A Companhia é a reencarnação do Clube Jacobino durante a Revolução Francesa . Protótipo da força espiritual destinada a governar a era positiva, é o suporte para o estabelecimento da religião da Humanidade , emprestada da herança saint-simoniana. Fabien Magnin sintetiza o papel multifuncional da Sociedade Positivista da seguinte forma: “simultaneamente uma escola, uma igreja e um partido, porque tinha à sua disposição uma doutrina, uma religião e uma política”.

Os membros da Sociedade Positivista se reuniram pela primeira vez em 12 de março de 1848, depois regularmente todas as quartas-feiras das 19h às 22h às 10h, rue Monsieur-le-Prince . Com 13 membros no início, o clube reuniu em seu auge durante a vida de Comte cerca de cinquenta homens, incluindo dezesseis proletários.

Rupturas e utopia (1851-1857)

Religião da Humanidade

Em 1855, Comte redigiu o seu testamento, posteriormente publicado em 1884. Continha, além dos seus últimos votos, toda a correspondência com Clotilde e alguns documentos a seu respeito. Para além da questão de garantir a sustentabilidade da religião da Humanidade após a sua morte, procura definir a sua existência como "subjectiva" ou imaterial.

Sistema de Política Positiva

Le Système de politique positive apareceu em quatro volumes entre 1851 e 1854 . Comte desenvolveu ali um novo termo cunhado por ele em 1850, altruísmo , como condição fundamental de harmonia social. Ele começa apresentando seu “método subjetivo”, que completa o “método objetivo” do Curso . Este segundo método considera tudo desde um ponto de vista humano, e permite alcançar a síntese subjetiva , ou seja, a unidade do conhecimento, enraizada no ponto de vista social.

Comte expõe sua religião da Humanidade no Sistema , introduzindo uma sétima ciência, a moralidade. A unidade e a harmonia sociais não podem ser alcançadas por leis científicas apresentadas pelo método objetivo, que se concentra no mundo e não no indivíduo, mas através do desenvolvimento das emoções. Comte expõe a sua visão de sociedade positivista, indo ao ponto de detalhar salários por profissão, disciplinas ministradas na escola ou mesmo funções específicas para mulheres, trabalhadores e industriais, de forma a garantir uma sociedade harmoniosa.

Defeitos e fim de vida

Depois de ter criticado muito o príncipe Luís Napoleão , Auguste Comte apoiou o golpe de Estado de 2 de dezembro de 1851 na esperança de convertê-lo ao positivismo. Ele então experimentou sua “virada conservadora” e virou para a direita, então no poder, mas manteve sua abertura para a esquerda. No entanto, essa atitude lhe rendeu desconfiança de ambas as extremidades do espectro político, que mesmo assim ele tentou conciliar.

Em 1852 , ele perdeu seu posto de professor de matemática na École Polytechnique. A abordagem autoritária e cada vez mais conservadora de Comte rompeu com dois de seus discípulos mais eminentes, Charles Robin e Émile Littré . Seu interesse cada vez mais acentuado pela religião e pelas emoções, aparentemente rompendo com seu pensamento científico original, também contribui para manter o ritmo das deserções. Nesse contexto, Comte escreveu o Catecismo Positivista em 1852 e procurou atrair novos apoios. Sua admiração por Napoleão III terminou com o advento do Segundo Império e a restrição da liberdade de imprensa.

Como muitos de seus contemporâneos, Gustave Flaubert , Charles Baudelaire e Gérard de Nerval , Comte desenvolveu um fascínio pelo Oriente durante esses anos . Seus planos para o desenvolvimento do positivismo em escala global encontram eco nas aspirações universalistas da França durante o Segundo Império, apesar de sua declarada oposição à colonização, especialmente na Argélia. Paradoxalmente, esperava uma reaproximação com homens como Proudhon , Blanqui e Barbès , ao mesmo tempo que apoiava o conde de Chambord e escrevia o Appel aux Conservateurs destinado às elites. Ele também propôs uma aliança ao general dos jesuítas em 1856.

Em 1856, ele escreveu sua última obra, a Síntese Subjetiva ou Sistema Universal de Concepções específico para o estado normal da humanidade . Esta "síntese subjetiva" faz sentir o fermento da unidade social em detrimento de uma forma intelectual de reflexão. Apenas o primeiro volume, intitulado Sistema de lógica positiva , apareceu quando quatro deviam ver a luz do dia.

Morte

A partir de maio de 1857, Auguste Comte foi ficando cada vez mais fraco. Ele inicialmente recusou a intervenção de um médico, convencido de que poderia cuidar de si mesmo. No final de agosto, seu estado piorou; Os médicos Jean-François Robinet , Foley e Audiffrent detectam muitos sintomas que hoje são interpretados como câncer de estômago . Em 5 de setembro de 1857, sofre uma hemorragia interna e morre às seis da manhã, na presença de Robinet, Sophie Bliaux e seu marido.

O funeral ocorreu em 8 de setembro de 1857. De acordo com o Journal des Débats , apenas cerca de cinquenta pessoas compareceram, incluindo Proudhon . Dois renomados jornalistas também estão presentes: Charles Fauvety e Henri Lecouturier .

Comte foi colocado em um cofre temporário no cemitério de Père-Lachaise , antes de ser enterrado próximo ao túmulo de Élisa Mercœur , a poetisa favorita de Clotilde de Vaux. Uma grande escultura em bronze de Clotilde, do escultor positivista brasileiro Décio Villares (1851-1931), decora seu túmulo desde 1985. Seu executor é o Doutor Robinet, então Antoine Baumann (de 1900).

Os positivistas por muito tempo organizaram peregrinações ao seu túmulo, logo acompanhados por vários de seus discípulos: Pierre Laffitte , Fabien Magnin, a família Thomas, Auguste Gouge ou mesmo Georges Deherme . Esses enterros formam a “praça positivista”.

A morte de Auguste Comte abre um período de tensão dentro da Sociedade Positivista, devido à ausência de um sucessor designado. Esta decisão tem profundas consequências na coesão do movimento positivista, o que conduz a vários cismas devastadores e impede a sua viabilidade.

O positivismo de Auguste Comte

Complexo e em evolução, o positivismo comtiano é difícil de sintetizar e deve ser colocado em seu contexto político e intelectual.

Nascido nos últimos anos da Revolução Francesa , Auguste Comte experimentou uma rápida sucessão de regimes políticos instáveis ​​no longo prazo. O Consulado no Segundo Império através do Primeiro Império , a Restauração , a Monarquia de Julho e a efêmera II e República , seis planos sucedem em sua vida. Ele também viu de Paris duas revoluções em 1830 e 1848 , um golpe de estado em 1851 e várias insurreições. Essa instabilidade crônica incentivou no início do século o desenvolvimento de vários movimentos como o Fourierismo , o Saint- Simonismo ou o Cabetismo , que propunham diferentes sistemas de reorganização social.

Da mesma forma, o positivismo de Comte também faz parte das preocupações de seu século, que constituem o seu fundamento. “A emergência social e seus imperativos sociais: acabar com a Revolução e reorganizar a sociedade” constituem a chave principal para a leitura de sua obra como um todo.

A aparente ruptura entre uma primeira fase "científica" e uma segunda fase "religiosa" do trabalho de Comte de 1842 em diante foi há muito mal compreendida. As importantes contribuições de Comte para a epistemologia e para a história da ciência francesa ofuscaram sua concepção da ciência como meio, com vistas a gerar uma nova ordem social, política e moral, e não um fim em si mesma. Como tal, o positivismo histórico não é, estritamente falando, um cientificismo . O que o próprio Comte chama de suas “duas vidas filosóficas diferentes” ou mesmo suas “duas carreiras” representa um dos principais desafios da pesquisa acadêmica contemporânea sobre positivismo.

Filosofia positiva

Princípios

Desde o início de sua carreira, Auguste Comte buscou por meio da filosofia positiva lutar contra a metafísica , muito abstrata e vaga, e contra a teologia , fundada em crenças inverificáveis. O positivismo científico estabelece que a mente humana deve renunciar ao absoluto por causa de sua incapacidade de atingir a essência das coisas. Como o conhecimento não pode ir além da esfera das leis científicas, o objeto da filosofia positiva é, portanto, o estudo destas últimas, sem ir além das conquistas da ciência experimental .

Os princípios da filosofia positiva são descritos no Cours de philosophie positive , publicado de 1830 a 1842 . Baseiam-se em três pilares, que são as contribuições mais conhecidas do pensamento comtiano: a lei dos três estados, a classificação das ciências e a sociologia.

Lei tri-estadual

Auguste Comte desenvolveu pela primeira vez a lei dos três estados no Plano de trabalho científico necessário para reorganizar a sociedade (1824), depois no Cours de Philosophie Positive (1830-1842) e finalmente no Discours sur esprit positive (1844) . De acordo com esta lei, cada ciência, cada sociedade e cada indivíduo passa por três fases sucessivas: a era teológica, a era metafísica e a era positiva.

Classificação de ciência

Partindo do fato de que "fenômenos observáveis ​​podem ser classificados em um número muito pequeno de categorias naturais" correspondentes às diferentes ciências, Auguste Comte propôs uma classificação racional a partir de uma comparação desses diferentes fenômenos. Na verdade, para ele, existe uma dependência entre eles  :

“Todos os fenômenos observáveis ​​podem ser (...) dispostos de tal forma que o estudo de cada categoria seja baseado no conhecimento das principais leis da categoria anterior, e se torne a base para o estudo da próxima. Esta ordem é determinada pelo grau de simplicidade ou, o que dá no mesmo, de generalidade dos fenômenos, de que resulta a sua dependência sucessiva e, por conseguinte, a maior ou menor facilidade de estudo. "

- A. Comte, Curso de filosofia positiva, segunda aula

Assim, Comte propõe a seguinte ordem: matemática, astronomia, física, química, biologia e finalmente sociologia; cada ciência (ou cada fenômeno observado por esta ciência) depende das anteriores sem que estas sejam dependentes delas.

Por exemplo, os corpos vivos são, como os inorgânicos, sujeitos às leis da matemática, da física e da química, mas, além disso, se conformam às leis da biologia.

Seguindo esta hierarquia (no sentido positivo e não normativo), as ciências serão, portanto, classificadas desde as mais abstratas, gerais, simples, avançadas e distantes do homem até as mais concretas, gerais, remotas e “diretamente interessantes para o homem. "

Finalmente, notemos que ele reconhece por diferentes razões (notadamente a existência de dois modos distintos de exposição para cada ciência: dogmática e histórica) que “por mais natural que seja, [uma classificação racional das ciências fundamentais] sempre conterá alguns algo senão arbitrário, pelo menos artificial, o que o tornará imperfeito. " Mas " tais defeitos não podem invalidar uma classificação que, além disso, preenche as condições principais. Eles se apegam ao que é essencialmente artificial em nossa divisão intelectual do trabalho. "

Sociologia

Todas as ciências fundamentais são completadas por Comte por uma física social. Essa expressão já é usada por vários pensadores como o belga Adolphe Quetelet , o que leva Comte a buscar outro nome. Retomando em 1839 o termo cunhado por Emmanuel-Joseph Sieyès , ele o chamou de sociologia , e definiu-o como "a parte complementar da filosofia natural, que se relaciona com o estudo positivo de todas as leis fundamentais específicas dos fenômenos sociais".

A sociologia é a sexta ciência da classificação comtiana. Como a quinta, a biologia , é definida como uma ciência dos corpos organizados. O corpo social é, portanto, considerado e estudado como um organismo . Comte assume a distribuição entre estático e dinâmico, herdada da biologia de Blainville . A "estática social", uma espécie de anatomia social, permite o estudo das leis de organização da sociedade e, portanto, das interações exercidas umas sobre as outras pelas várias partes do sistema social. A “  dinâmica social  ”, uma espécie de fisiologia social, estuda suas evoluções.

Com a sociologia, Auguste Comte busca resolver os problemas sociais por meio da reorganização social  :

Saber para prever, predizer para poder  "

A ideia de que “cada um no seu lugar cumpre as suas funções para o melhor funcionamento do todo” funda em Comte a esperança de um funcionamento igualmente harmonioso da sociedade na qual vive, e constitui um verdadeiro programa sociológico.

Positivismo religioso

Nesta fase, Auguste Comte procura conciliar os princípios da racionalidade científica com o amor humano, que descobriu no encontro com Clotilde de Vaux . Após a morte de Clotilde ( 1846 ), ele dedica a ela um culto que descreve como fetichismo .

De fato, Comte foi influenciado nessa fase de seu pensamento pelos estudos do etnólogo Charles de Brosses sobre o fetichismo dos chamados povos primitivos. Ele considerava que o fetichismo era antes uma manifestação da simplicidade desses povos, em oposição ao orgulho do Ocidente. Não podemos, portanto, considerar que Comte está na origem do racismo , uma vez que essas doutrinas foram desenvolvidas posteriormente.

Sistema e religião

Nesta fase, Comte considera que sua vida privada diz respeito a toda a humanidade. Ele procura reorganizar seu sistema filosófico anterior e desenvolve os princípios de organização que devem, segundo ele, fundar as sociedades humanas. “A religião constitui, portanto, para a alma um processo normal, exatamente comparável ao da saúde para o corpo. »(Em Sistemas de Política Positiva )

Segundo Raymond Aron , retomando a análise de Auguste Comte: “O homem precisa da religião porque precisa amar algo que está além dele. As sociedades precisam de religião porque precisam de poder espiritual, que consagra e modera o poder temporal e lembra aos homens que a hierarquia de capacidades não é nada comparada à hierarquia de méritos. "

Comte é levado a definir uma moralidade , que ele baseia na ordem , no progresso e no altruísmo . Ele visa o bem da humanidade definida como Grande Ser, e da qual é o “sumo sacerdote”.

Uma segunda fase, que ocorre de 1846 a 1857, corresponde ao que às vezes é chamado de positivismo religioso, por causa das aplicações políticas que Comte extrai de sua doutrina: sacerdócio positivista e sacerdócio , culto da ciência e da religião. Humanidade, calendário com o nomes de grandes cientistas, organização da sociedade pela e para a ciência. Este período também é conhecido como o do método subjetivo .

utopia

Admirador de Bonald e Maistre , desconfiado de advogados e juristas, metafísicos, instigadores de revoluções, Comte endureceu as posições de Saint-Simon, de que foi secretário de 1817 a 1824.

Teórico da transição da sociedade guerreira aristocrática para a sociedade industrial moderna, Comte aprovou a destruição do feudalismo e das distinções ligadas ao nascimento, mas imediatamente criticou a Revolução e as “divagações” da “metafísica” de 1789 . Com a ambição de reconstruir uma sociedade a partir de uma política baseada em pressupostos abstratos e não numa boa organização da economia, baseada no conhecimento dos fatos sociais E na desigualdade de competências, a Revolução, segundo ele, erigiu uma ordem social hostil aos trabalhadores, destruindo as associações protetoras tradicionais.

Filósofo, considerado um dos fundadores da sociologia, considerada como uma ciência global, Auguste Comte deseja restaurar a ordem quebrada por uma Revolução, contrária às leis sociológicas e ao progresso, assim como frisou que Napoleão ia contra a corrente do mundo 'História procurando restaurar uma ordem bélica. Ele se opôs ao parlamentarismo, que ele viu como um acidente na história da Inglaterra que os constituintes quiseram impor após um duplo erro sobre a natureza das instituições representativas e sobre a história da França.

A nova ordem desejada por Comte deveria ser fruto de um poder espiritual renovado, uma promessa de unidade social, onde a administração das coisas teria substituído o governo dos homens.

Avaliações

Muitos discípulos contemporâneos e / ou admiradores da filosofia de Auguste Comte rejeitaram amplamente a segunda parte de sua obra. Assim, para Émile Littré , é inconsistente com o método da filosofia positiva. Quanto a John Stuart Mill, ele se espanta na segunda parte do livro que lhe devota, intitulada “Últimas especulações de Auguste Comte” , do ridículo de certas proposições e prescrições, a ponto de falar de uma “degeneração intelectual . " em Comte.

Estrutura da Obra

Sistematização

Se o pensamento comtiano evoluiu muito, o esforço de sistematização é uma constante, e isso, desde os primeiros escritos.

A efervescência enciclopédica do início do século, da qual fazem parte os programas de Saint-Simon, está na origem do Curso de Filosofia Positiva que Comte regularmente define como a sua “obra enciclopédica”. Annie Petit descreve este esforço constante para a sistematização mais bem sucedida possível como um “desejo do sistema”.

Além de afirmar a existência desses três grandes modos de pensamento, Comte propõe uma lei a respeito da evolução de cada grande classe do conhecimento humano: estes passam por três estados, do estado teológico ao metafísico., Depois ao estado positivo ; o estado metafísico, se não for menos necessário, sendo apenas uma fase de transição entre os dois outros modos.

Disto, Comte deduz que o modo de pensamento positivo está "destinado a prevalecer finalmente pelo efeito da convicção onde se chegará universalmente que todos os fenômenos, sem exceção, são regidos por leis invariáveis, com as quais nenhuma vontade natural. Ou sobrenatural não entra em luta ” . Uma vez que esse estágio de desenvolvimento humano tenha sido alcançado, os dois conceitos historicamente antitéticos de ordem e progresso serão compatibilizados.

Auguste Comte acredita que todos os fenômenos observáveis ​​estão sujeitos a leis causais que são imutáveis ​​no tempo e no espaço e que o objetivo da ciência é pesquisar essas leis (o que corresponde ao trabalho de análise). Sempre que possível, também visa reduzir o número de tais leis, buscando identidades de causa, semelhanças de forma, etc. (que corresponde ao trabalho de síntese).

Vimos que Henri de Lubac considera que a lei dos três estados corresponde não a sucessões de estados na história , mas a três aspectos das coisas. Também vimos as quatro ordens distinguidas por André Comte-Sponville .

Fontes e influências

No final do XVIII °  século , o conceito de ciências positivas já está presente. Na continuidade das descobertas de Isaac Newton, as ciências exatas como a matemática ou a física devem possibilitar a compreensão da evolução do progresso humano.

Herdeiro dos enciclopedistas, cujas ambições assumiu, Saint-Simon já usava o termo positivismo , que Comte teve a oportunidade de estender à sua filosofia durante os anos em que trabalhou com ele como secretário particular.

Se os fundamentos da filosofia positiva não são, portanto, de forma alguma, uma descoberta de Auguste Comte (o que ele nunca negou), ele deu a essa doutrina uma nova reviravolta ao mostrar o que ela não era. John Stuart Mill confirma esta ideia:

Auguste Comte chamou suas referências nas filosofias do XVII °  século e do XVIII °  século , com exceção de Roger Bacon é a única fonte anterior. John Stuart Mill, com quem Comte colaborou por muito tempo, analisa a obra de Comte como sendo inseparável dessas fontes de inspiração, "que ele considera coletivamente os fundadores do Filósofo Positivo".

A psicanalista Raquel Capurro nota que as ideias positivistas, em particular a noção de Grande-Ser, associada à Humanidade (com maiúscula), já em germe antes de Auguste Comte, têm suas raízes no Culto da Razão e no culto ao Supremo. Ser , que ocorreu durante as fases extremas da Revolução Francesa .

Para alguns, a posição do Conde no entanto, revela algumas ambiguidades quando se afirma Kant e Leibniz dizer que há no homem de "disposição mental" espontânea, e se refere a um sentimento ou uma "razão comum espontânea" em seres humanos.

Posteridade

Comte e Paris

Paris, cidade muito apreciada pelo filósofo, deve ter um papel protagonista na futura República Ocidental, que ele defende:

“Paris, tanto por apego simbólico quanto por convicção filosófica, foi a terra escolhida para o positivismo. Ainda hoje é a cidade onde a influência desta corrente ainda é mais sentida ”.

Em 1854, Comte descreveu a capital como uma “metrópole humana” à qual foi “incorporado” por 40 anos. «Cidade dos filósofos», tem um carácter universal pela variedade das populações que aí habitam, devendo tornar-se a capital sagrada da religião da Humanidade. Num futuro positivista, Comte redesenha a cidade, imaginando estátuas ou reapropriando-se de certos monumentos como Notre-Dame, onde está convencido "que antes de 1860, [ele] pregaria o positivismo [...] como a única religião real e completa" . No final da vida, seu projeto era escrever uma brochura intitulada Paris , cuja máxima é: Paris é a França, o Ocidente, a Terra , mas que nunca verá a luz do dia.

Se muitas dessas iniciativas não viram a luz do dia, a posteridade de Comte ainda é visível hoje na paisagem parisiense através das ruas, túmulos e estátuas.

17 de junho de 1885, uma rua Comte foi inaugurado no VI º distrito. Feita por Jean-Antoine Injalbert , uma estátua de Auguste Comte foi inaugurada em 1902 na Place de la Sorbonne , sob a presidência do General André , na presença de membros da sociedade positivista. Personalidades como Jules Ferry , Émile Durkheim , Camille Pelletan , Georges Clemenceau e Ernest Renan fazem parte do comitê de patrocínio.

Uma rue Clotilde de Vaux conecta o boulevard Beaumarchais à rue Amelot  ; uma estátua de Clotilde de Décio Villarès dá as boas-vindas ao transeunte.

Perto de sua casa, na rue Payenne 5, o positivista brasileiro Teixeira Mendes  (pt) mandou construir uma Capela da Humanidade em 1903, uma réplica em miniatura de templos brasileiros, que reflete a ligação de positivistas franceses e estrangeiros à cidade de Paris.

Conde e a terceira república

O positivismo exerceu uma influência muito importante na evolução das ideias na França após a morte de seu fundador: "a filosofia positiva e o positivismo que a implanta eram a filosofia dominante e, por assim dizer, a filosofia oficial da Terceira República". No XIX th  século , na França, o Partido Republicano - incluindo os socialistas radicais - é inspirada amplamente.

No XX th  século , os principais apoios do conde de doutrina é Charles Maurras , teórico e líder do movimento nacionalista francesa de inspiração anti-alemão entre as guerras. À primeira vista, pode parecer surpreendente que o positivismo foi primeiro a doutrina de alguns homens da esquerda e depois promovida pela extrema direita. Isto pode ser explicado no entanto, de acordo com o historiador Henri Denis: “Auguste Comte era venerado pelos republicanos no XIX E  século como ele defende ciência e se opõe à religião. Mas no XX º  século, é principalmente suas idéias sociais que são usados pela extrema direita. “ É principalmente o conceito de ordem nas ciências, e ordem na sociedade dominada por um corpo erudito, Maurras interessado em Comte.

Conde e o mundo

A influência foi sentida primeiro em uma parte da Europa: Inglaterra , Portugal , depois se espalhou para outros países e outros continentes: Estados Unidos , Rússia , Brasil , México , Turquia , Chile etc.

No mundo anglo-saxão, o positivismo tem se manifestado em certas formas de altruísmo , que por meio de John Stuart Mill se unem às teorias utilitaristas de Jeremy Bentham . Herbert Spencer também foi influenciado pelo positivista. Os Estados Unidos foram influenciados pelo positivismo inglês.

Na América Latina , Raquel Capurro lembra que foram os médicos que trouxeram o positivismo por meio dos movimentos revolucionários ocorridos neste continente. Tomou uma forma científica ou “religiosa” dependendo do caso, às vezes também política.

Uma parcela significativa dos oficiais superiores do exército brasileiro no XIX th  século, como intelectuais, eram republicanos e positivistas.

Assim, em 1889, ao derrubar o imperador do Brasil, Pedro II, inscreveu na bandeira da República o lema “Ordem e Progresso” (“Ordem e progresso”).

Conde e sua recepção pelos intelectuais

O trabalho de Comte é um trabalho disputado. Se a filosofia e o positivismo comtianos se destacaram do legado do Iluminismo indo além dele e fornecendo perguntas e respostas específicas para sua época, eles pareciam desatualizados e ambíguos a partir do século seguinte:

“[A filosofia positiva] conheceu o destino do que é conhecido sem realmente ser conhecido: por um lado, dentro de quem o reivindicou, multiplicaram-se as interpretações concorrentes, mas também as brigas entre as escolas; por outro lado, entre os que falaram sobre isso, seja para elogio ou censura, muitos se referiram a uma vulgata geral, às vezes confundindo as posições explícitas de Comte com as modificações ou mesmo desvios feitos pelos discípulos mais ou menos fiéis, ou com o que os adversários caricaturaram. "

- Annie Petit, O Sistema de Auguste Comte: da ciência à religião através da filosofia (2016)

Ao mesmo tempo uma reflexão sobre as ciências e um programa sócio-político, o positivismo de Comte evoluiu muito durante a vida do próprio Comte. Posteriormente, o termo "positivismo" também foi adotado por outros pensadores, que contribuíram para complicar o entendimento atual.

“O que Comte sonhava era de fato uma organização real, como os partidários da autoridade a entendem; as crenças do público em matéria de ciência e, mais importante, o trabalho de pesquisa dos próprios cientistas, deveriam ser estritamente reguladas e supervisionadas por um corpo constituído, composto por homens considerados competentes e armados com todos os rigores do braço secular. Esse regulamento tinha, é claro, como é o caso, em todos os lugares e sempre, de qualquer regulamento, consistia principalmente em proibições, e Comte delineou de antemão o programa de algumas delas. É proibido realizar investigações que não sejam "positivas", isto é, que tenham por objeto a busca de uma lei; proibindo qualquer tentativa de penetrar em problemas que o homem manifestamente não tinha interesse em conhecer e que, aliás, por isso mesmo, deviam permanecer totalmente impenetráveis ​​para sua mente, como, por exemplo, a constituição química das estrelas [...]. "

“Foi assinalado [...] que, na realidade, o que Comte considerou três estados sucessivos são, antes,“ três modos de pensamento coexistentes ”, correspondendo a três aspectos das coisas; que o progresso consiste em distinguir cada vez melhor esses três aspectos, percebidos a princípio numa espécie de unidade caótica; se, portanto, é verdade dizer que a física (entendendo por esta palavra toda ciência) começou por ser teológica, seria igualmente verdade dizer que a teologia começou por ser física, e a lei da evolução não tende mais a evacuar a teologia do que a ciência , mas para "purificar" ambos, diferenciando-os. "

  • John Stuart Mill, que dedicou um livro a Auguste Comte ( Auguste Comte e o positivismo ) pensa que objeções desse tipo São "baseadas em uma compreensão imperfeita, ou melhor, em um simples primeiro olhar"  :

“Alguns (...) consideram a doutrina das três fases sucessivas de especulação e crença incompatível com o fato de serem todas as três contemporâneas: é absolutamente como se a sucessão natural do estado de caça, estado nômade e estado agrícola, poderia ser refutado pelo fato de que ainda existem caçadores e nômades. Que as três fases foram contemporâneas, que começaram antes da história autêntica e que ainda coexistem, é o que M. Comte estabelece expressamente; bem como o fato de que o advento dos dois últimos modos de pensar foi a própria causa que desorganizou e continua a destruir gradualmente o modo primitivo. A explicação teológica dos fenômenos já foi universal, com exceção, sem dúvida, dos fatos familiares que, como vemos desde o momento em que estiveram sob o império da vontade humana, já pertenciam ao pensamento Positivo. (...) Em um período mais avançado, quando passamos a compreender até certo ponto o verdadeiro caráter das leis positivas da natureza, e que a ideia teológica havia assumido, nas mentes científicas, seu caráter final, nomeadamente o de um Deus governando por meio de leis gerais, o Espírito Positivo, não precisando mais da mediação fictícia de entidades imaginárias, empreendeu a fácil tarefa de destruir o instrumento de sua própria aparência. Mas, embora tenha derrubado a verdadeira crença na realidade objetiva dessas abstrações, essa crença deixou para trás tendências viciosas na mente humana que ainda estão longe de serem apagadas e que em breve teremos oportunidade de abordar. "

  • Essas opiniões foram adotadas por Jacques Maritain , que distinguiu entre o estado "noturno" e o estado "solar" da ciência e da religião ("Sign and symbol", Revue thomiste , 1938).

Notas e referências

Notas

  1. John Stuart Mill escreve assim: “Para saber corretamente o que uma coisa é, precisamos saber com igual clareza o que ela não é. Para entender o caráter real de uma forma de pensar, precisamos entender quais outras formas de pensar competem com ela. M.  Comte tomou cuidado para que o fizéssemos. Os modos de filosofar que, segundo ele, disputam o império no modo Positivo, são dois, e ambos são anteriores ao último: são o modo teológico e o modo metafísico. ”
  2. M.  Comte, a certa altura, pensando e garantindo que estava apenas desenvolvendo uma filosofia positiva, mudou seu método. (...) Era necessário, portanto, discutir a legitimidade [da mudança de método] (...) [I] t era impossível encontrar essa necessidade que o  sr . Comte havia afirmado; os dois métodos provaram ser duas doutrinas distintas, tendo pontos de partida diferentes e irreconciliáveis. O processo de discussão foi muito simples; consiste em tomar o sistema da filosofia positiva que, para M. Comte como para mim, é a lei no método e em princípio, e em usá-lo como um instrumento lógico. O que não resistiu a esse teste foi, por si só, condenado. (...) não precisei dividir a obra do  sr . Comte, que permanece intacta e inteira; Tive apenas de excluir consequências e aplicações impróprias. Mas eu tinha, e isso foi doloroso, dividir o  próprio M. Comte, isto é, mostrar que, quando ele queria passar dos princípios estabelecidos no sistema da filosofia positiva para a aplicação posta no sistema da política positiva , ele não segurou com mão firme o fio que o conduziria. Segundo suas próprias palavras, ele trocou o método objetivo pelo método subjetivo; ora, na filosofia por ele fundada, não há lugar para o método subjetivo, há apenas para o método dedutivo que substitui o método subjetivo dos teólogos e metafísicos. Mas o método dedutivo, de acordo com um princípio sólido devido ao próprio M. Comte, inclui apenas os menores desenvolvimentos na ciência mais complicada. Portanto, no sistema da política positiva, o que é subjetivo é, como subjetivo, condenado pelo método positivo e, como dedutivo, condenado por um dos princípios desse método. Émile Littré, prefácio de Auguste Comte e filosofia positiva
  3. alguns que podem rir; mas preferimos chorar antes desta triste decadência de um grande espírito. M.  Comte costumava censurar seus primeiros admiradores ingleses por manterem a conspiração do silêncio em torno de suas últimas produções. O leitor pode agora julgar se essa reserva não é mais do que suficientemente explicada por uma delicada preocupação com sua reputação e por um temor consciencioso de trazer descrédito imerecido às nobres especulações de seu início de carreira. M.  Comte costumava considerar Descartes e Leibnitz como seus principais precursores e como sendo (entre muitos pensadores de vasta capacidade filosófica) os únicos grandes filósofos dos tempos modernos. (...) M.  Comte nos parece tão alto quanto esses filósofos, e pouco mais extravagante. Se tivéssemos que expressar todo o nosso pensamento, diríamos que é superior a eles, senão intrinsecamente, pelo menos porque foi dado desdobrar um igual poder intelectual, numa época em que a cultura do espírito humano era mais avançada, mas também em uma época menos disposta a tolerar absurdos palpáveis, e onde aqueles que ele cometeu, sem serem em si maiores, porém parecem mais ridículos. John Stuart Mill, Auguste Comte e o positivismo .
  4. John Stuart Mill escreve assim: “O Sr.  Comte não reivindica nenhuma originalidade para esta concepção do conhecimento humano. Ele confessa que tem sido praticado na prática, desde tempos mais distantes, por todos os que deram alguma contribuição real à ciência, e que tem se apresentado de forma distinta às mentes especulativas desde Bacon , Descartes e Galileu , que ele considera coletivamente. os fundadores da Filosofia Positiva. ”

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  17. André Sernin , op. cit. , p.  29-31 .
  18. (em) Mary Pickering, Auguste Comte. An Intellectual Biography , Cambridge, Cambridge University Press,, 792  p. , p. 31.
  19. Carta de Comte para Valat de 17 de abril, 1818 | Arquivos da Maison Auguste Comte.
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  21. Paul Arbousse-Bastide, Auguste Comte , Paris, Presses Universitaires de France,, 117  p. , p. 8
  22. Raquel Capurro , Positivismo é um culto dos mortos: Auguste Comte , Epel, 2001, p. 19
  23. Artigo de 16 de junho de 1819 no Censor Europeu , n ° 2.
  24. (em) Mary Pickering, Auguste Comte. Uma biografia intelectual , p. 149.
  25. (em) Mary Pickering, Auguste Comte. Uma biografia intelectual , p. 145.
  26. Pascaline Gentil e Bruno Gentil , Auguste Comte: Caroline Massin. Correspondência não publicada (1831-1851). A história de Caroline Massin, esposa de Auguste Comte, por meio de sua correspondência , Paris, L'Harmattan,, 326  p. ( ISBN  978-2-296-00725-3 , apresentação online ).
  27. (em) Mary Pickering, Auguste Comte. An Intellectual Biography , Cambridge, Cambridge University Press,, 776  p. , p. 317.
  28. Carta do Conde a Tabarié de 22 de agosto de 1824.
  29. Philémon Deroisin, Notas sobre Auguste Comte por um de seus discípulos , G. Crès,, 186  p. , p. 22.
  30. Olivier Pétré-Grenouilleau , Saint-Simon, Utopia ou razão em ação , Payot, p. 394.
  31. Carta de Comte para Blainville de 27 de fevereiro de 1836 | Arquivos da Maison Auguste Comte.
  32. Émile Littré, Auguste Comte , p. 114; Deroisin, Notas sobre Auguste Comte , p. 23; Longchampt, Précis , p. 38
  33. Paul Arbousse-Bastide, Auguste Comte , Paris, Presses Universitaires de France,, p. 4.
  34. Deroisin, Notas sobre Auguste Comte , p. 25; Littré, Auguste Comte, p. 131; carta de Caroline Massin para Blainville em 20 de dezembro de 1839.
  35. (em) Mary Pickering, Auguste Comte. Uma biografia intelectual. Voar. 1 , pág. 406.
  36. Carta de Comte para Eichtal de 09 de dezembro de 1928 | Arquivos da Casa Auguste Comte
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  38. (em) Mary Pickering, Auguste Comte. Uma biografia intelectual. Voar. 1 , pág. 432.
  39. Depoimento do sargento da polícia da rue Saint-Jacques, 17 de agosto de 1833 | Arquivos Maison Auguste Comte
  40. Pai de Alexandre Dumas, My Memoirs, vol. 2 , Poissy,, p. 112.
  41. Carta de Lellvyn para Comte, 3 de agosto de 1830 | Arquivos Maison Auguste Comte.
  42. “  Polytechnique Association  ” , em http://www.inrp.fr (acessado em 28 de agosto de 2018 ) .
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  44. Contagem de cartas em Moinho a partir de 1 ° de maio de 1844 | Arquivos da Maison Auguste Comte.
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  46. Carta de Navier a Comte de 21 de fevereiro de 1831 | Arquivos da Maison Auguste Comte.
  47. Atas do Conselho de Instrução da École Polytechnique, registro vol. 7 e 30 de novembro de 1832 | Arquivos da École Polytechnique.
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  50. Joseph Bertrand, “  Revisão de Auguste Comte, fundador do positivismo, sua vida, sua doutrina, por RP Gruber, trad. por P. Mazoyer  ”, Journal des Savants ,, p. 688.
  51. Carta de Comte para Caroline Massin de 13 de setembro de 1837 | Arquivos da Casa Auguste Comte
  52. Curso de Filosofia Positiva , vol. 2, pág. 479.
  53. Carta de Comte para Valat de 10 de maio de 1840 | Arquivos da Maison Auguste Comte.
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  58. Mirella Larizza, "  Prime Radiation in France ideas of Auguste Comte (1824-1848): the media, instituições, men  ," 1848 Revolutions and changes to the XIX th  century ,.
  59. (em) Mary Pickering, Auguste Comte. Uma biografia intelectual. Voar. 2 , pág. 247.
  60. Le National de 22/25/26/29 de novembro e 3/4 de dezembro de 1844.
  61. Carta do Prefeito de Polícia Delessert ao Ministro Salvandy de 6 de janeiro de 1848 | Arquivos nacionais, F17 6688.
  62. Brochura de duas páginas de Comte intitulada "Associação Livre para a Educação Positiva das Pessoas na Europa Ocidental", 25 de fevereiro de 1848 | Arquivos da Maison Auguste Comte.
  63. (em) Mary Pickering, Auguste Comte. Uma biografia intelectual. voar. 2 , pág. 293.
  64. Carta de Magnin a Salmon, 3 de maio de 1873 | Arquivos da Maison Auguste Comte.
  65. Lista cronológica dos membros da Sociedade Positivista | Arquivos da Maison Auguste Comte.
  66. Olivier Postel-Vinay , "  Altruísmo, uma invenção francesa  ", Le Monde , n o  22246,( leia online , consultado em 24 de julho de 2016 ).
  67. Henri Gouhier, A vida de Auguste Comte , Paris, Gallimard,.
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  69. (en) Mary Pickering, Auguste Comte. An Intellectual Biography, vol. 3 , pág. 8.
  70. Contagem Oculta (2): anti-colonialismo  " , em https://rendrecomte.blogspot.com ,(acessado em 4 de setembro de 2018 ) .
  71. Mencionado em Michael Sutton, Charles Maurras e os católicos franceses 1890-1914 , ed. Beauchesne, 1997, p.  77 .
  72. Eugène Robinet , Aviso sobre a obra e a vida de Auguste Comte, 3ª edição , Paris, Na sede da Sociedade Positivista,, 603 p. p. ( leia online )
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  76. Ad. Franck, "  Auguste Comte and positivism  ", Le Journal des Débats ,.
  77. David Labreure “  Auguste Comte, os positivistas e Paris  ”, Boletim da Sociedade de História de Paris e da Île-de-France , ano 141 - 2014, p. 107-132.
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  81. Frédéric Dupin, “  Positivismo ou cientificismo Os desafios políticos de um ponto de vocabulário  ”, Mediação e Informação, n ° 35:“ Cientismo (s) e comunicação ” ,( leia online ).
  82. Michel Bourdeau, Jean-François Braunstein e Annie Petit, Auguste Comte hoje. Atas da conferência Cerisy , Paris, Kimé,.
  83. Mary Pickering, "  Philosophical Positivism: Auguste Comte  ", Interdisciplinary Journal of Legal Studies ,( leia online ).
  84. Positivismo de Auguste Comte no site La Maison d'Auguste Comte .
  85. Curso de filosofia positiva , segunda lição.
  86. Sieyès , entretanto, usou a palavra em um manuscrito por volta de 1780 (ver Sieyès e o não dito da sociologia: da palavra à coisa , de Jacques Guilhaumou)
  87. Auguste Comte, Cours de Philosophie Positive, 47ª lição , p. 88.
  88. Annie Petit, O Sistema de Auguste Comte. Da ciência à religião através da biologia , p. 147.
  89. Raymond Aron, leitor de Auguste Comte , de Olivia Leboyer, European Journal of Social Sciences 2016/2 (54-2).
  90. Cf. o Catecismo Positivista . Francis Bacon também havia imaginado uma utopia para a ciência em seu tempo ( La Nouvelle Atlantide ).
  91. Editado por Jean-Clément Martin, Dicionário da Contra-Revolução , Yves Fauchois, "Action française - Canada", ed. Perrin, 2011, p.  194.
  92. Annie Petit, O Sistema de Auguste Comte. Da ciência à religião através da filosofia , p. 17.
  93. Auguste Comte, Cours de Philosophie Positive, segunda edição , p. 50.
  94. "O caráter fundamental da filosofia positiva é considerar todos os fenômenos como sujeitos a leis naturais invariáveis, cuja descoberta precisa e a redução ao menor número possível são o objetivo de todos os nossos esforços, considerando-os absolutamente inacessíveis e vazios de sentido a busca pelas chamadas causas, tanto primeiras quanto finais. » Extrato de Cours de Philosophie Positive , 1830 - 1842 , volume I, 16.
  95. Cf. o Prefácio ao Tratado do Vazio , no qual Pascal traça uma linha de demarcação entre a teologia (autoridade) e a ciência (experiência e raciocínio). Ver também Pierre Duhem , A teoria física: seu objeto, sua estrutura (1906, ed. Vrin, 2007).
  96. Carta do conde a Tholouze de 22 de abril de 1851 de 22 de abril de 1851.
  97. Rue Auguste Comte  ", Revue Occidentale ,, p.  150-151.
  98. Segundo Jacques Prévotat , Charles Maurras teve uma "noite de êxtase" lendo este livro. Cf. Católicos e ação francesa (1899-1939): história de uma condenação , ed. Fayard, 2001, p. 28-32.
  99. Henri Denis , História do pensamento econômico , Paris, Presses Universitaires de France , col.  "Themis",, 2 nd  ed. ( 1 st  ed. 1966), 725  p. ( ISBN  978-2-13-056317-4 ).
  100. Émile Meyerson, La Déduction relativiste , § 253, Payot, paris, 1925.
  101. Henri de Lubac refere-se aqui a Robert Flint , The Philosophy of History in France and Germany (1894, trad. Carran, 1878). O estado teológico seria, portanto, o estado de confusão primitiva em que existe uma ciência e uma religião também na infância.
  102. John Stuart Mill, tradução de Georges Eugène Benjamin Clemenceau, Auguste Comte et le positivisme , p.30 .

Trabalho

Obras originais

  • Prospecto de trabalhos científicos necessários à reorganização da sociedade , em Saint-Simon, Continuação dos trabalhos de fundação do sistema industrial. Do contrato social , Paris, The New Products Merchants, abril de 1822;
  • Curso de filosofia positiva , edição original em seis volumes, 1830-1842, Paris, Bachelier;
    • Volume 1 Preliminares gerais e filosofia matemática , 1830;
    • Volume 2 Filosofia Astronômica e a Filosofia da Física , 1835;
    • Volume 3 Filosofia Química e Filosofia Biológica , 1838;
    • Volume 4 Filosofia Social e Conclusões Gerais , 1839;
    • Volume 5, a parte histórica da filosofia social , 1841;
    • Volume 6, The Complement of Social Philosophy, and General Conclusions , 1842;
  • Tratado elementar sobre geometria analítica bidimensional e tridimensional, contendo todas as teorias gerais da geometria acessíveis à análise comum , Paris, Carilian-Gœury e V. Dalmont, 1843.
  • Philosophical Treatise on Popular Astronomy , Paris, Carilian-Gœury e V. Dalmont, 1844;
  • Discourse on the Positive Spirit , Paris, Carilian-Gœury e V. Dalmont, fevereiro de 1844;
  • Discurso sobre o positivismo na sua totalidade ou exposição sumária da doutrina filosófica e social específica da grande república ocidental , Paris, Biblioteca científico-industrial L. Mathias e em Carilian-Gœury e V. Dalmont, julho de 1848;
  • Sistema de política positiva ou Tratado de sociologia instituindo a religião da Humanidade , edição original em quatro volumes, 1851-1854, Paris, Carilian-Gœury e V. Dalmont,
    • Volume 1 contendo o Discurso Preliminar e a Introdução Fundamental , julho de 1851;
    • Volume 2 contendo estática social ou o Tratado abstrato sobre o ser humano , maio de 1852;
    • Volume 3 contendo a Dinâmica Social ou o Tratado Geral do Progresso Humano , agosto de 1853;
    • Volume 4 e último contendo a Mesa Sintética do Espírito Humano , agosto de 1854;
  • Catecismo Positivista , Paris, Carilian-Gœury e V. Dalmont, outubro de 1852;
  • Appel aux conservateurs , Paris, V. Dalmont, novembro de 1856;
  • Síntese subjetiva ou sistema universal , Paris, V. Dalmont, novembro de 1856;

Reedições

  • Obras de Auguste Comte , 10 vols., Paris, Anthropos, 1970;
  • Apreciação sumária do passado moderno , apresentação e notas de Angèle Kremer-Marietti, Paris, Aubier, 1971;
  • Prospecto do trabalho científico necessário à reorganização da empresa , apresentação e notas de Angèle Kremer-Marietti, Paris, L'Harmattan, 2001;
  • Plano do trabalho científico necessário para reorganizar a empresa , apresentação e notas de Angèle Kremer-Marietti, Paris, Aubier, 1970;
  • Curso de filosofia positiva I , apresentação e notas de Michel Serres, Alla Sinaceur e François Dagognet, Paris, Hermann, 1998;
  • Física social. Curso de filosofia positiva, aulas 46 a 60 , apresentação e notas de Jean-Paul Enthoven, Paris, Hermann, 1975;
  • Philosophical Treatise on Popular Astronomy , Paris, Fayard, 1985;
  • Discurso sobre o espírito positivo , introdução e notas de Annie Petit, Paris, Vrin, 1995 depois 2009;
  • Discurso sobre o positivismo , introdução e notas de Annie Petit, Paris, GF Flammarion, 1998;
  • Sistema de política positiva ou Tratado sobre a sociologia instituindo a religião da humanidade , 4 t., Paris, Société positiviste, 1929;
  • Sistema de política positiva , 4 t., Paris, Société positiviste, 1929;
  • Positivist Catechism , Edition estabelecido e apresentado por Frédéric Dupin, Paris, Editions du Sandre, 2009;
  • Appel aux curateurs , edição criada e apresentada por Frédéric Dupin, Paris, Editions du Sandre, 2009;
  • Síntese subjetiva , segunda edição, Paris, coleção tipográfica da execução testamentária de Auguste Comte, 1900;

Correspondência e outros escritos

  • Auguste Comte: General Correspondence and Confessions , publicado por Paulo E. de Berrêdo Carneiro, Pierre Arnaud, Paul Arbousse-Bastide e Angèle Kremer-Marietti, 8 vols. Paris, École des Hautes Études en Sciences Sociales, 1973-1990;
  • Auguste Comte: Writings of Youth 1816-1828 , publicado por Paulo E. de Berrêdo Carneiro e Pierre Arnaud, Paris, Mouton, 1970;
  • Auguste Comte / Caroline Massin. Correspondência não publicada (1831-1851) , texto preparado por Pascaline Gentil, notas de Bruno Gentil, introdução de Mary Pickering, Paris, L'Harmattan, 2006;
  • Correspondência de John Stuart Mill e Auguste Comte , publicada por Lucien Lévy-Bruhl, L'Harmattan, 2007.

Bibliografia crítica

Documento usado para escrever o artigo : documento usado como fonte para este artigo.

Biografias

  • Paul Arbousse-Bastide, Auguste Comte , col. "Philosophers", PUF, 1968;
  • Bruno Gentil, Auguste Comte, o enfant terrible da École polytechnique , Cyrano, 2012;
  • Henri Gouhier , La vie d'Auguste Comte , Vrin, 1995 (Edição original: Gallimard, 1931);
  • Henri Gouhier, A juventude de Auguste Comte e a formação do positivismo , Paris: Vrin, 3 vols., 1932-1941;
    • Volume 1: Sob o signo da liberdade , 1933;
    • Volume 2: Saint-Simon até a restauração , 1934;
    • Volume 3: Auguste Comte e Saint-Simon , 1941;
  • (pt) Stuart Jones (ed) Auguste Comte: Early Political Writings Cambridge University Press, 1998;
  • Annie Petit (dir.), Auguste Comte. Positivist Trajectories (1798-1998) , L'Harmattan, 2003;
  • (en) Mary Pickering, Auguste Comte: An Intellectual Biography , Cambridge University Press, 3 vols., 1993-2009;
  • André Sernin Comte profeta do XIX °  século, sua vida, seu trabalho, notícias , Albatros, 1993;

Positivismo

  • Paul Arbousse-Bastide, A doutrina da educação universal na filosofia de Auguste Comte , 2 vol., PUF, 1957;
  • Michel Bourdeau e François Chazel (eds.), Auguste Comte e a ideia da ciência humana , L'Harmattan, 2002;
  • Michel Bourdeau (dir.), Mary Pickering (dir.), Warren Schmaus (dir.), Amor, ordem e progresso. A ciência, filosofia e política de Auguste Comte , University of Pittsburgh Press, 2018;
  • Jean-François Braunstein , The Philosophy of Medicine, de Auguste Comte. Vacas carnívoras, mãe virgem e morta-viva , PUF, 2009;
  • Laurent Clauzade, O órgão do pensamento. Biologia e filosofia com Auguste Comte , University Press of Franche-Comté, 2009;
  • Jean Delvolvé, Reflexões sobre o Pensamento Comtiano, Félix Alcan, 1932;
  • Pierre Ducassé, Método e intuição em Auguste Comte , Félix Alcan, 1939;
  • Laurent Fedi, Comte , Les Belles Lettres, reedição de 2000, 2005;
  • Henri Gouhier , The Philosophy of Auguste Comte, esboços , Vrin, 1987
  • Juliette Grange, The Philosophy of Auguste Comte , PUF, 1996;
  • Juliette Grange, Science Policy. Auguste Comte , Odile Jacob, 2000;
  • Juliette Grange, Le vocabulaire de Comte , Ellipses, 2002;
  • Bruno Karsenti , Política da mente: Auguste Comte e o nascimento das ciências sociais , Hermann, 2006;
  • Angèle Kremer-Marietti , Auguste Comte e a teoria social do positivismo , Seghers, 1970;
  • Angèle Kremer-Marietti, Auguste Comte La science sociale , Gallimard, 1972;
  • Angèle Kremer-Marietti, Entre o signo e a história. L'anthropologie positiviste d'Auguste Comte , Klincksieck, 1982, reimpressão L'Harmattan, 1999;
  • Angèle Kremer-Marietti, Le Positivisme , Coll. "Que sais-je", PUF, 1982; reedição: Le positivisme d'Auguste Comte , L'Harmattan, 2006;
  • Angèle Kremer-Marietti (dir.), Auguste Comte, Science, Society , L'Harmattan, 2009;
  • Wolf Lepenies , Auguste Comte: o poder dos signos , Paris, Editions de la MSH, 2012;
  • Pierre Macherey , conde. Philosophy and Sciences , PUF, 1989;
  • Annie Petit, O Sistema de Auguste Comte. Da ciência à religião através da filosofia , Paris, Vrin, 2016;
  • Albert Tshibangu, Ciência e superstição em Auguste Comte , Ed. Connaissances et Savoirs, 2005;

Religião da Humanidade

  • Georges Canguilhem , "História das religiões e história da ciência na teoria do fetichismo em Auguste Comte", Estudos de história e filosofia da ciência , Vrin, 1968;
  • Documento usado para escrever o artigo Raquel Capurro , O positivismo é um culto aos mortos: Auguste Comte , Epel, 1999 (tradução francesa, 2001);
  • G. Chabert, A New Spiritual Power. Auguste Comte e a religião científica , Presses Universitaires de Caen, 2004;
  • Coletivo, Auguste Comte e a religião positivista , Revue des Sciences Philosophiques et Théologiques, Vrin, 2003;
  • Claudio de Boni, Storia di un'utopia. La religione dell'Umanità di Comte e la sua circolazione nel mondo , Mimesis edizioni, 2013;
  • Walter Dussauze, Ensaio sobre religião após Auguste Comte , Prefácio de Angèle Kremer-Marietti, L'Harmattan, 2007;
  • Étienne Gilson , As Metamorfoses da Cidade de Deus , 1952, ed. Vrin, 2005 (ver a seção sobre A. Comte);
  • Terence R. Wright, A religião da humanidade: o impacto do positivismo comtean na Grã-Bretanha vitoriana , Cambridge University Press, Cambridge, 1986.

Posteridade

  • Friedrich Nietzsche  : "Comte só é continuação do XVIII °  século (domínio do coração sobre a cabeça, o sensacionalismo na teoria do conhecimento, a exaltação altruísta)" Fragmentos póstumas (1887), completa obras filosóficas Gallimard p. 98
  • Michel Bourdeau (dir.), Jean-François Braunstein (dir.), Annie Petit (dir.), Auguste Comte today , Kimé, 2003;
  • Michel Bourdeau (dir.), Recepção do positivismo (18432-1928) , Revue d'histoire des sciences sociales , Septentrion Presses Universitaires, 2003;
  • Zeïneb Ben Saïd Cherni, Auguste Comte, posteridade epistemológica e reunião das nações , L'Harmattan, 2005;
  • Laurent Fedi (dir.), The Germanic Reception of Auguste Comte , Cahiers philosophiques de Strasbourg n ° 35, 2014;
  • Annie Petit (dir.), Trajectoires positivistes , L'Harmattan, 2003;
  • WS Simon, positivismo europeu no século XIX. Um ensaio em História Intelectual , Cornell University Press, 1963;
  • Jean-Claude Wartelle, O Legado de Auguste Comte. History of the Positivist Church (1849-1946) , L'Harmattan, 2001.

Veja também

Artigos relacionados

Em ideologias sociais-chave do XIX °  século
Sobre o positivismo e seus desdobramentos
Sobre relações com religião

links externos

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Opiniones de nuestros usuarios

Alice Dias

Finalmente! Hoje em dia parece que se eles não escrevem artigos de dez mil palavras eles não estão felizes. Senhores redatores de conteúdo, este SIM é um bom artigo sobre Auguste Comte.

Thiago De Araujo

Bom artigo de Auguste Comte.

Jeferson Sales

Faz tempo que não vejo um artigo sobre Auguste Comte escrito de forma tão didática. Gostei.

Willian Moraes

As informações sobre Auguste Comte são muito interessantes e confiáveis, como o resto dos artigos que li até agora, que já são muitos, pois estou esperando meu encontro no Tinder há quase uma hora e ele não aparece, então isso me dá que me levantou. Aproveito para deixar algumas estrelas para a empresa e cagar na porra da minha vida.