4QMMT também conhecido como a Carta Halachic ou Manifesto Sectário , é um dos Manuscritos do Mar Morto que foram descobertos em Qumran na Cisjordânia , então um território da Jordânia . O manuscrito preocupa-se principalmente com questões de pureza e, em particular, aquelas relacionadas com o fluxo de líquidos, uma questão que foi objeto de grandes debates entre os fariseus e os saduceus na mudança da era comum e que pode ser encontrada no resto nos textos rabínicos.
4QMMT é composta de múltiplos fragmentos de seis manuscritos diferentes que foram encontrados na caverna n o 4 em Qumran (4Q394, 4Q395, 4Q396, 4Q397, 4Q398, 4Q399) entre 1,953 e 1,959 . Eles podem ser encontrados hoje no Museu Rockefeller em Jerusalém .
O anúncio do conteúdo dos fragmentos em um congresso em 1984 deu um grande impulso ao movimento pela "libertação dos Manuscritos do Mar Morto" e sua publicação completa. Provisoriamente referido como " 4QMishn " (Mishná), foi posteriormente renomeado "4QMMT" ( Miqsat Ma'ase ha-Torá ou Certos Preceitos da Lei ) por Qimron, que, junto com Strugnell, editou o manuscrito em 1994 , logo depois desistir. ”Herschel Shank publicou uma transcrição não autorizada como parte desse movimento.
4QMMT é escrito em hebraico rara intermediário entre a Bíblia hebraica e o utilizado pelos rabinos da II ª século .
O fato de fragmentos de seis cópias diferentes terem sido encontrados mostra que essa obra foi amplamente lida quando os pergaminhos estavam escondidos.
Os fragmentos das seis manuscritos que compõem 4QMMT foram encontrados na caverna n o 4 em Qumran (4Q394, 4Q395, 4Q396, 4Q397, 4Q398, 4Q399) entre 15.000 outros fragmentos. Uma vez reunidos, eles permitem reconstituir cerca de 130 linhas. Que deve ter sido cerca de dois terços do documento original.
O texto é composto por três partes:
A segunda parte é um “conjunto de posições que justapõem os pontos de vista de três partes:“ nós ”,“ tu ”, que se refere a um líder, e“ eles ”designando aqueles que atuam no Templo e que“ nós ”condena. " Neste texto," nós "está tentando " persuadir a cabeça ("você") a concordar com essa convicção. "
O autor apresenta vinte e dois pontos de direito em que os dois grupos ("nós" e "eles") diferem. Esses pontos dizem respeito, em particular, à pureza ritual, às festas, à administração do Templo e aos sacerdotes. Pouco depois da publicação na década de 1980 , especialistas judeus, notadamente Lawrence Schiffman, “reconheceram muito rapidamente que as posições de 'nós' às vezes apresentam uma semelhança notável com as leis dos saduceus descritas na literatura rabínica . » A insistência dos autores dos manuscritos em reivindicar Sadoq , os indícios que mostram que a direção do movimento foi confiada aos padres e o (s) nome (s) de Mestre (s) da Justiça que dão ao líder do movimento, ou a vários líderes sucessivos, ao contrário, leva a maioria dos outros pesquisadores a considerar que o movimento era originalmente Sadoqite . Em grande parte das críticas, aqueles a que se refere o termo "eles" são os fariseus , pois nos pontos da halachá discutidos a posição desse grupo é a dos fariseus. Essa identificação dos oponentes do autor da Carta converge com a identificação dos Buscadores da lisonja , inimigos do Yahad em muitos outros manuscritos , com os fariseus, ponto sobre o qual agora existe um certo consenso.
O texto é dirigido a uma pessoa de respeito, cuja honestidade e integridade são reconhecidas pelo autor, que o incentiva a estudar com atenção “o livro de Moisés e os livros dos profetas e de Davi”. " Também se refere às bênçãos e maldições dos reis israelitas e pede ao destinatário que se lembre de suas ações, dando a impressão de que o destinatário pode ser um monarca judeu. Para se dirigir a ele ao longo do documento, o autor usa um "você" real.
Este texto é um dos que minou o “ modelo padrão ” que prevaleceu na década de 1980 em que a “seita de Qumran ” era anti-Hasmoneu e aliada dos fariseus . Em todo caso, era claro que em vários pontos os autores dos manuscritos concordavam com os saduceus no que diz respeito às regras de pureza. Por outro lado, como o autor parecia estar se dirigindo a uma figura real, vários críticos apontaram que as únicas figuras reais que alguém poderia considerar eram da dinastia asmoneu.
Visto que algumas regras de pureza se referiam às dos saduceus , Lawrence Schiffman, portanto, formulou a hipótese de que os autores dos manuscritos eram saduceus, ou um ramo deles, os boetusianos . Se “nós” representa os saduceus (ou um subgrupo de saduceus), “então logicamente o grupo oposto,“ eles ”, se refere aos fariseus . "
No entanto, a correspondência entre os manuscritos e a descrição dos essênios feita por Flávio Josefo e Filo de Alexandria foi tal que os críticos concluíram que os essênios eram sacerdotes e até sadoquitas , já que nos manuscritos alegavam ser muitas vezes de o Sumo Sacerdote Sadok (o Justo) e deu aos seus líderes o título de "Justo". Essa visão é amplamente aceita hoje e também é aceito que os governantes essênios eram sacerdotes e que o movimento estava mais próximo dos saduceus do que dos fariseus no que diz respeito às regras de pureza, ao contrário do que pensávamos antes da análise do manuscritos. Além dessa precisão, as objeções ao “modelo padrão” desenvolvido acima ainda permanecem válidas.
Esta carta / manifesto também lida com "a ligação entre obras e mérito" , bem como a Epístola aos Gálatas do apóstolo Paulo de Tarso , à qual a Epístola atribuída a Tiago, o Justo, parece responder , sendo ambas parte do Novo. Testamento . Parece que ao longo da antiguidade, apenas esta carta / manifesto e o Novo Testamento lidam com esta questão. Isso é o suficiente para dar importância capital a este texto. Esta carta / manifesto defende posições opostas às de Paulo e muito próximas às de Tiago, o Justo, nesta questão. Tiago, o Justo, é um dos irmãos de Jesus que liderou o movimento e a Igreja primitiva até sua execução em 61/62. Com exceção de Jesus , ele é a figura mais importante do movimento até esta data, mas é pouco conhecido porque foi obscurecido por tradições cristãs posteriores, especialmente na Igreja latina no Ocidente.
Para Michael Wise, Martin Abegg, Edward Cook ou Robert Eisenman , a exortação final é “muito importante para uma melhor compreensão das declarações de Paulo sobre obras e mérito na Epístola aos Gálatas. " Provavelmente referindo-se ao Salmo 106 (30:31) em que as obras de Fineas " lhe foram contadas como mérito " , o autor da carta / manifesto " se envolve, por assim dizer, em um duelo retórico com as idéias do apóstolo . " Em sua epístola, Paulo se refere a Gênesis 15, 6 para mostrar que é a fé de Abraão que " lhe foi imputada como mérito " (Gal. 3, 6), então ele " afirma categoricamente que "pelas obras da lei nenhum homem será justificado (Gal. 2:12) ” . " Para Jacques, o Justo, pelo contrário " é pelas obras que o homem é justificado e não somente pela fé (Tg. 2, 24) " e sua carta responde, sem dúvida, às concepções paulinas. Wise, Abegg e Cook acreditam que provavelmente os “falsos irmãos (Gal. 2, 4)” opostos por Paulo estavam defendendo “uma doutrina de justificação muito próxima da presente obra. "
Este texto é um daqueles que minou o " modelo padrão " que dominou nos anos de 1950 - 1980 . Embora conhecido do pequeno grupo de editores de manuscritos oficiais desde o final da década de 1950 , foi apenas na década de 1980 que as fotografias do texto hebraico e transcrições não autorizadas foram publicadas e em 1994 que a versão oficial deste texto foi publicada.
Em 1959, John Strugnell (in) trabalhou sozinho por 20 anos na 4QMMT, mas não conseguiu fornecer um lançamento publicável. Em 1979, ele recrutou o hebraísta Elisha Qimron (in) para se juntar a ele, para ajudá-lo a terminar o trabalho. Em 1984 , durante um congresso de arqueologia bíblica em Jerusalém , o texto foi apresentado aos especialistas presentes, revelando algumas linhas deste documento, ainda mantido em segredo. Essas poucas linhas “estimularam muito a curiosidade: então nos perguntamos quantos outros textos explosivos ainda poderiam estar escondidos entre os textos não publicados. " Qimron 4QMMT disse que era uma cópia de uma carta escrita pelo" Professor da Justiça "e seus colegas para seu rival, o" Sacerdote Mau "e seus seguidores. Esta apresentação foi publicada na forma de artigo em 1985 , seguida de outro artigo com o mesmo título, mas contendo apenas a fotografia original de um único fragmento de um manuscrito (4Q398), permanecendo os demais inacessíveis, inclusive para pesquisadores da área. .
Previsto há mais de trinta anos, o texto, portanto, ainda não foi publicado. Esse atraso, enquanto os especialistas das diferentes áreas não conseguiam acessar nem os manuscritos nem os clichês do manuscrito em sua parte principal e as óbvias contradições com o "modelo padrão" que foram imediatamente sublinhadas pelos especialistas desde a publicação dos primeiros artigos, causou grande decepção entre os especialistas, bem como especulações sobre os motivos dessa retenção. Isso gerou o chamado movimento de “liberação do manuscrito”. Em meados dos anos 1980 , cópias não oficiais do texto composto do 4QMMT começaram a circular. Uma dessas cópias piratas foi publicada no Qumran Chronicle em 1990 , no entanto, essa versão contrabandeada foi posteriormente removida do espaço público. Em 1991 , um texto composto de 4QMMT foi impresso pelo editor de Foreword em uma edição fac-símile dos manuscritos de Qumran editados por Robert Eisenman e JM Robinson. No entanto, a justiça israelense interrompeu a venda e o texto foi retirado das edições subsequentes. No mesmo ano, Kapera publicou um artigo intitulado Qumran cave quatro: relatório especial que incluiu vários ensaios sobre 4QMMT. Em 1992, Robert Eisenman e Michael O. Wise publicaram um texto composto de 4QMMT em seu livro The Dead Sea Scroll Uncovered . Parece que essas decisões judiciais atrasaram a publicação da obra de Martin G. Abegg e Ben Zion Wacholder. A incerteza sobre a aplicação da lei de direitos autorais e a esperança de que a versão oficial fosse publicada logo fizeram os pesquisadores relutantes em escrever e publicar qualquer coisa sobre o 4QMMT por vários anos. Apesar disso, as primeiras traduções do texto (compósito) foram publicadas antes que a versão oficial estivesse pronta para ser publicada, inclusive em 1992 por Bruno Dombrowski e uma versão em espanhol do Padre Florentino García Martínez (in) .
A edição oficial foi finalmente publicada em 1994 .
O texto também estava no centro do litígio no início de 1990 , quando Qimron processou com sucesso Hershel Shanks, a Sociedade de Arqueologia Bíblica e outros por publicar sua reconstrução do texto 4QMMT sem sua permissão.