Abba Mari

Abba Mari Biografia
Aniversário 1250
Lunel
Morte 1306
Casa Barcelona
Atividades Rabino , poeta
Outra informação
Religião judaísmo
Trabalhos primários
Minhat Kenaot ( d )

Abba Mari de Lunel ( Hebrew  : אבא מארי הירחי Abba Mari HaYarhi  ; provençal / Língua judeu-provençal  : Em Astruc de Lunel ) é um rabino provençal XIII th  século (1250-1306).
Ele é mais conhecido por ser um dos instigadores da segunda controvérsia anti-Maimonidiana.

Elementos biográficos

Primeiro período

Abba Mari ben Moshe ben Yosseph ben Meshoullam ben Jacob descende de uma eminente família judaico-provençal, conhecida por seu conhecimento, em campos tradicionais e seculares. Ele mesmo domina a filosofia , o Talmud e a poesia hebraica .

Chegado a Montpellier, um dos grandes centros do judaísmo provençal da época, descobriu que o estudo do conhecimento rabínico era negligenciado pelos jovens em favor da ciência e da filosofia. O método racionalista perseguido por esta nova escola de Maimonidianos (incluindo Levi ben Abraham ben Hayyim de Villefranche , que provavelmente é o avô de Gersonides , e Jacob Anatolio , genro ou cunhado de Samuel ibn Tibbon ) particularmente indigno, porque seus sermões e tratados parecem querer explicar todas as Escrituras pelo uso de alegoria, e podem ameaçar a fé judaica, bem como a guarda da lei. Além disso, embora conheça a obra de Maimônides e cite o autor com reverência, Abba Mari é mais inclinado ao misticismo de Nahmanides .
Cumprindo sinceramente os ritos e costumes, crendo convencido das doutrinas da revelação e da providência divina, ele se opõe à tentativa de elevar Aristóteles, o “buscador de Deus entre os gentios”, à categoria de Moisés. No entanto, seu zelo pela Lei o torna aos olhos de muitos excessivos, senão totalmente perseguidores, de todos os que defendem o autoexame.

A polêmica em torno dos escritos de Maimônides

Sem autoridade suficiente por conta própria, ele apela em numerosas cartas para a autoridade mais influente de seu tempo, Rabi Salomon ben Adret de Barcelona (conhecido como Rashba ), e o exorta a lutar contra a "fonte do mal"., ”Ie o recurso exagerado a esses sistemas racionalistas (que na realidade vão além do pensamento de Maimônides) e à leitura alegórica da Bíblia, porque ameaçam a crença em milagres. Totalmente de acordo com Abba Mari sobre os perigos que essas novas doutrinas representam para a fé judaica, a Rashba a aconselha a coordenar esforços para defender a lei. Abba Mari obteve por meio de suas habilidades interpessoais importantes aliados, entre eles os irmãos Crescas e Bonafos Vidal . É este último que se propõe a proibir, sob pena de excomunhão, o estudo da filosofia e de qualquer outra ciência que não a medicina, antes de ter atingido uma certa maturidade tanto em idade como em conhecimento rabínico. Porém, quando a carta escrita pelo Rashba e assinada pela mão de outros quinze rabinos é lida na frente da comunidade de Montpellier, emSetembro 1304, esbarra na oposição de Jacob ben Makhir ibn Tibbon , famoso astrônomo e tradutor, que protesta contra tal interferência por parte dos rabinos de Barcelona. Vinte e oito membros assinam a carta de aprovação de Abba Mari, enquanto o restante se une aos Tibbonids e envia uma carta de repreensão a Rashba e seus colegas por condenar uma comunidade inteira sem conhecer as condições locais. A questão divide toda a população judaica do sul da França e da Espanha.

No entanto, o Rashba também recebe cartas de encorajamento dos rabinos de L'Argentière e Lunel, bem como de Kalonymos ben Todros , nassi ("príncipe") da comunidade de Narbonne. Em outro lugar, Abba Mari se dirige ao Rabino Asher ben Yehiel , outra autoridade proeminente de seu tempo, que recentemente imigrou para a Espanha, que também está pedindo aos Rashba que ajam.
Este último emite um decreto, assinado por trinta e três rabinos de Barcelona, ​​excomungando por cinquenta anos qualquer pessoa que se dedique ao estudo da física ou da metafísica antes dos trinta anos (com base em um princípio estabelecido pelo próprio Maimonides), que ele promulgou na sinagoga o Shabat correspondente ao26 de julho de 1305(em Barcelona, ​​e não em Montpellier, porque a excomunhão ali requer o acordo das autoridades seculares, que Abba Mari não conseguiu obter). Os Tibbonides emitem um contra-decreto sem demora. O caso corre o risco de tomar proporções catastróficas quando os elementos progressistas consideram apelar às autoridades civis.

Últimos anos

A disputa chega a um fim abrupto após uma calamidade imprevista para os judeus, a saber, sua expulsão do reino da França em 1306, durante o reinado de Filipe, o Belo . Os judeus de Montpellier encontram refúgio na Provença, Perpignan ou Maiorca. O próprio Abba Mari se estabeleceu em Perpignan depois de ter passado por Arles. Foi lá que ele publicou sua correspondência com o Rashba e seus colegas, que ele chamou de Min'hat Kenaot . Não sabemos muito sobre o fim de sua vida.

Trabalho

Min'hat Kenaot

O Min'hat Kenaot (hebraico: מנחת קנאות , “Oblação de ciúme” ou “de zelo”) existe em várias versões manuscritas, em Oxford ( Neubauer , Catálogo Bodleian de MSS hebraico, n ° 2182 e 2221), Paris ( BnF n ° 976), São Petersburgo, Parma e Torino, bem como na biblioteca de Günzburg e na Ramsgate Montefiore College Library (o último manuscrito foi anteriormente catalogado como Halberstam, n ° 192). Algumas dessas versões são apenas fragmentos.

Uma edição impressa foi preparada por ML Bislichis (Presburg, 1838). Contém :

Tratado dos 18 capítulos

No tratado a seguir, ele mostra que o estudo da filosofia, útil em si mesmo para adquirir o conhecimento de Deus, requer muito cuidado, para que não sejamos enganados pela filosofia aristotélica e suas interpretações falaciosas, especialmente no que diz respeito aos princípios da creatio ex nihilo ( “Criação do nada”) e providência divina individual. Abba Mari também destaca três doutrinas do judaísmo que ele considera cardeais:

  1. o reconhecimento da existência de Deus e de Sua soberania absoluta, bem como de Sua eternidade, unidade e incorpórea, como ensinadas na revelação, e em particular no Decálogo,
  2. a criação do mundo do nada por Ele, que se manifesta em particular através do Shabat,
  3. e a providência divina particular, que foi manifestada pelos milagres registrados pela Bíblia.
Conteúdo da correspondência

A correspondência consiste em pouco menos de 150 cartas, os manuscritos contendo doze cartas não incluídas na versão impressa. Assim, na carta nº 33, Abba Mari reclama de não ter conseguido encontrar duas letras que pretendia inserir; O manuscrito de Ramsgate (carta nº 52) contém a mesma frase, mas também as duas letras que faltam na versão impressa.

Embora centrado principalmente no debate em torno das restrições ao estudo da filosofia aristotélica, outros pontos, notadamente teológicos, são discutidos. Por exemplo, as cartas 1, 5 e 8 contêm uma discussão sobre se o uso de uma moeda de metal estampada com a figura de um leão (símbolo de Judá) como talismã é permitido pela lei judaica para fins médicos ou deve ser proibido como uma prática idólatra.
O Minh'at Kenaot apresenta, além de seu próprio assunto, um interesse histórico, pois lança uma grande luz sobre os problemas do judaísmo da época, a questão da relação entre religião e filosofia, que não podia ser resolvida nem pelos defensores da fé ou por aqueles de livre exame, porque as congregações manifestavam, às vezes abertamente, sua independência em relação às decisões rabínicas, o poder da Igreja de ditar aos seus súditos o que eles deveriam acreditar ou respeitar, etc.

As últimas cartas (n ° 131 e 132) contêm as elegias escritas por Abba Mari sobre a morte de Rashba (1310), de Don Vidal Salomon (ou seja, Menahem Hameïri ) e de Don Bonet Crescas ( Meshoullam ben Makhir , de quem ele era relacionado).

Sefer HaYarhi

No Sefer HaYarhi (“Livro Lunellois”), cujo conteúdo também é reproduzido na carta nº 58 da edição impressa, Abba Mari reitera o interesse da filosofia, mas insiste nos muitos cuidados tomados pelos antigos rabinos antes e durante o ensino de seus mistérios, e que foram recomendados por figuras como Hai Gaon , o próprio Moses Maimonides e David Kimhi .

Outro

Abba Mari seria, segundo Azaria di Rossi , o autor da elegia recitada durante o jejum de 9 de Av , intitulada Avo lèèssof mena'hot , bem como um comentário sobre a canção de Purim de Isaac ibn Ghiyyat , e de 'a tratado de direito civil.
O manuscrito de Ramsgate também contém um responsum de Abba Mari sobre um ponto ritual (carta nº 136).

Posteridade

Abba Mari terá pelo menos um filho, Salomon ben Abba Mari, autor de um tratado de gramática intitulado Leshon Limmoudim , no qual aparecem pela primeira vez, com exceção do po'el , as sete raízes verbais usadas desde então na conjugação hebraica.

Notas e referências

  1. (em) Bernhard Blumenkranz & Alexander Shapiro, Roussillon , um artigo na Enciclopédia Judaica na Biblioteca Virtual Judaica
  2. (fr) Joseph Shatzmiller, A Excomunhão , em Myriam Yardeni, Os Judeus na História da França , Presses de l'Université de Haifa, 1980, pp. 64-65
  3. (he) JD Eisenstein , Abba Mari HaYarhi , um artigo da enciclopédia Otzar Israel no site daat
  4. Richard Gottheil & Wilhelm Bacher , Grammar, Hebraico , na Enciclopédia Judaica , ed. Funk & Wagnalls, Nova York 1901 - 1906

Fonte

PD-icon.svgEste artigo contém trechos do artigo "ABBA MARI BEN MOSES BEN JOSEPH DON ASTRUC (En Astruc) OF LUNEL"  por Kaufmann Kohler e Michael Friedländer na Enciclopédia Judaica de 1901–1906, cujo conteúdo é de domínio público .

Apêndices

links externos