Azaria di Rossi

Azaria di Rossi Imagem na Infobox. Biografia
Aniversário 1511 ou 1513
Mântua
Morte 1578
Mântua
Atividades Historiador , médico , rabino , filósofo
Outra informação
Religião judaísmo

Azaria (Benaiuto) di Rossi diz Azarias min HaAdoumim ( hebraico  : עזריה מן האדומים "Azaria Reds", isto é para dizer, Itália), é um rabino e médico italiano do XVI th  século (nascido em 1511 e morreu por volta de 1578 ), considerado um dos mais eminentes intelectuais do judaísmo italiano . Erudito, dei Rossi conhecia todas as obras judaicas, estava familiarizado com a literatura greco-latina e estudou medicina. Ele é o primeiro judeu a usar uma abordagem histórico-crítica para os textos fundadores do judaísmo rabínico .

Biografia

Depois de ter vivido em Ferrara e Bolonha , de onde as perseguições o expulsaram, fixou-se uma segunda vez em Ferrara. Ele mantinha relações com os estudiosos de seu tempo, fossem eles judeus, marranos ou cristãos, e todos admiravam seu conhecimento.
O primeiro, ele comparou as obras rabínicas e as da civilização judaico-grega. Azariah cita historiadores como Heródoto e Xenofonte e geógrafos como Plínio, o Velho e Estrabão . Ele não negligencia os Padres da Igreja e cita Eusébio de Cesaréia , Jerônimo de Stridon e Agostinho de Hipona , Justino Mártir e Clemente de Alexandria . Para os mestres cristãos medievais, ele cita Tomás de Aquino , Hugues de Saint-Victor , Dante , Pic de la Mirandole , etc. .

Usando fontes judaicas, bem como fontes gregas, latinas ou cristãs, ele foi o primeiro estudioso do judaísmo a examinar a filosofia de Filo de Alexandria . Ele controlou os fatos relatados pela história, não recebendo informações do passado sem exame sem submetê-lo a verificação.

Sua obra mais conhecida é a Me'or Einaïm ( Luz para os olhos em hebraico ), onde expõe um método crítico para examinar a Aggada , a parte não legalista do Talmud . A primeira parte fala sobre o terremoto ocorrido em Ferrara em 1571 . A segunda parte traduz a carta de Aristeus para o hebraico . Esta é a terceira parte que trata da Aggada.

Um exemplo mostra o método Azaria. Certas passagens da literatura talmúdica apresentam um episódio fictício a respeito de Tito , o destruidor do Segundo Templo em Jerusalém . Uma espécie de mosquito teria entrado em seu cérebro pelo nariz, onde teria atingido o tamanho de um pequeno pombo, causando sua morte após anos de sofrimento. Os Sábios apresentaram isso como uma punição infligida a um homem que desafiou a Deus.

Intrigado, Azariah reage como um historiador que primeiro identifica as diferentes menções desse episódio. Ele menciona os capítulos do Rabino Eliezer, as passagens de Gênesis Rabba, Levítico Rabba e, finalmente, o Talmude Babilônico em Gittin 56b . Em outras passagens, notavelmente no midrash de Tanhuma em Números 19; 1 - 22; 1 consideramos a mesma história com mais detalhes, alguns dos quais conflitam com a ordem natural das coisas.
Para julgar a veracidade dessa história, Azariah mobiliza seus conhecimentos médicos: ele percebe que entre o cérebro e a caixa craniana não haveria lugar para um pombo de um ano e um quilo. Além disso, os médicos contemporâneos atestam - assim como uma passagem do Talmud da Babilônia Hullin 58a - que nenhum invertebrado pode viver mais de um ano. No entanto, fontes judaicas falam de seis anos durante os quais Tito sofreu.

Outras improbabilidades aparecem: o ano em que Tito é condenado à morte é, segundo crônicas confiáveis, o de sua ascensão ao trono. Azarias também cita o testemunho do historiador Dio Cassius ( II E  -  III ª  séculos) que evoca a morte de envenenamento por Tito. Além disso, um historiador, Agostinho Ferentilo, atribui essa morte não a Tito, mas a Antíoco Epifânio (rei grego). E isso é confirmado pelo segundo livro dos Macabeus na Bíblia (cap. 9). É preciso, escreveu Azaria, tirar o melhor proveito dessas lendas, ou seja, interpretá-las alegoricamente sem ver nelas uma realidade histórica.

Antes mesmo de sua primeira edição, em Mântua em 1574 , Rossi já conhecia as críticas de que seria objeto: sua obra contém as respostas que dá a certos rabinos. Antes de o livro aparecer, os rabinos de Veneza , liderados por Samuel Judah Katzenellenbogen, publicaram uma proclamação do herem a todos os que foram encontrados em posse do livro, ou iriam usá-lo, a menos que expressamente autorizado pelos rabinos da cidade. Porém, se atacamos a obra, não tocamos em seu autor, Azaria di Rossi, demonstrando uma conduta irrepreensível, tanto em privado como em público, em plena concordância com o judaísmo.

Apesar do espírito altamente crítico que permeou Me'or Einaïm , a controvérsia durou séculos. Para alguns, Rossi adaptou uma frase famosa de Avraham Maimonides sobre o retiro a ser feito com a Aggada. O próprio Vilna Gaon estudou e comentou sobre o livro, embora o criticasse de outra forma. O Prague Maharal (Judah Löw ben Betsalel) também o criticou em seu Be'er haGola .

Rossi foi capaz de demonstrar uma mente crítica enquanto permanecia fiel à tradição rabínica judaica. Este livro conheceu no século XVIII E  um grande sucesso entre Maskilim , que o julgou em conformidade com suas idéias, acrescentando até seu prestígio por sua autoridade rabínica. Eles republicaram o livro em 1794 .

Notas e referências

  1. Roma é, no midrash , a fortaleza espiritual de Esaú , diz Edom , "o Vermelho", pois ele era ruivo.
  2. data bnf

Origens