Este artigo é um rascunho sobre o Islã .
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Ash-Shâfi'îAniversário |
28 de agosto de 767 Gaza ( Palestina , Califado Abássida ) |
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Morte |
20 de janeiro de 820(em 52) Fostat |
Enterro | Mausoléu do Imam al-Shafi'i ( em ) , Cairo , Egito |
Nome na língua nativa | أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي |
Atividades | Faqîh , teólogo , muhaddith , cadi , ulema |
Áreas | Fiqh , ciência de hadith |
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Religião | Sunismo |
Mestres | Mâlik ibn Anas , Allaythu ibn Sa'd ( em ) , Sûfyân ibn 'unaynah ( em ) , Mouhammad Al-Shaybânî , Wakee ibn al-Jarrah ( em ) |
Imam |
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Al-Risala ( d ) , Kitab al-Umm ( d ) |
Abu Abdullah Muhammad bin Idris ash-Shâfi'î ( أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي ) ( 767 , Gaza , Palestina - 820 , Egito ), ou Imam Al-Chafii , foi jurista e Ulema (erudito muçulmano), fundador da escola ( madhhab ) da lei muçulmana ( fiqh ) Shafeite . Pertence à dinastia Hachemita da tribo árabe de Quraysh .
Seu pai morreu quando ele ainda era uma criança. Sua mãe o criou na pobreza, querendo fazer dele um bom muçulmano. Ele passou muito tempo entre os beduínos e assim adquiriu um grande conhecimento da poesia árabe .
Em sua juventude, ele viajou para Medina para estudar jurisprudência islâmica e hadith sob a orientação do Imam Malik . Lá, ele memorizou o livro Al-Muwatta completamente e pôde recitá-lo de memória para a palavra. Ele permaneceu na cidade até a morte do imã em 801. Ele então foi para o Iêmen para ensinar lá e foi acusado de tendências xiitas no ano 805. Ele conseguiu provar sua inocência perante o califa Haroun Al-Rachid que o possuía liberado, exonerando-o de qualquer falta. Al-Chafii permaneceu no Iraque e estudou por algum tempo com Muhammad ibn Al-Hassan , o famoso aluno de Abu Hanifa .
Imam Shafi'i de forma combinada a jurisprudência islâmica do Hedjaz ( Malikite ) com a do Iraque ( Hanafite ) e, assim, criou a sua própria escola de jurisprudência. Ele reuniu as regras ditando aos seus alunos um livro chamado Al-Hujja (o óbvio). Esta escrita foi feita no Iraque em 810 e alguns de seus alunos aprenderam seu livro e o espalharam, como Imam Ahmad bin Hanbal e Abu Thawr .
Ele então foi ao Egito para estudar com o Imam Al-Layth ibn Sad , mas o último morreu pouco antes de sua chegada; ele foi, no entanto, capaz de estudar sua madhhab por meio de seus alunos que estavam sempre presentes lá.
Portanto, no Egito, ele assimilou a jurisprudência desenvolvida pelo Imam al-Layth e fez com que seu al-Madhhab al-Jadîd, a nova madhhab, fosse escrita , em oposição a al-Madhhab al-Qadîm , a antiga, que ele transmitira ao Iraque. alunos em um livro que ele chama de Al-Umm . Na verdade, esta viagem ao Egito o confrontou com diferentes métodos de análise de hadith e raciocínio que induziu inúmeras mudanças em suas opiniões que ele teve no Iraque.
Embora a carreira de Ash-Shâfi'î também tenha ocorrido em Hidjâz e Bagdá, foi principalmente no final de sua vida, em Fustât, Egito, que seu ensino foi mais favoravelmente recebido e que ele teve o maior número de discípulos que desempenharam um importante papel na disseminação de sua doutrina.
Imam Al-Chafii é o primeiro imã a sistematizar os princípios fundamentais da jurisprudência islâmica, como em seu livro Ar-Risâlah .
Seus principais alunos que continuaram seu trabalho são al-Muzani, que escreveu um resumo, Al-Maradi , Al-Buwayti , Abû ʿAlî al-Hasan az-Zaʿfarânî e Abû ʿAlî al-Husayn al-Karâbîsî.
Imâm Ash-Shâfi'i disse: "Allâh ta'âlâ existe desde toda a eternidade, enquanto nenhum lugar existe desde toda a eternidade. Ele criou o lugar tendo o atributo de isenção inicial, assim como antes da criação dos lugares, a mudança não é possível de acordo com a razão sobre Ele, nem por Seu Ser nem por Seus atributos ” [relatado pelo Hâfidh Az-Zabîdi] .
Além disso, Imâm se opôs fortemente ao antropomorfismo que consiste em acreditar que Deus seria um corpo ou que teria atributos próprios dos corpos. Em seu livro "al-Achbâh wa n-Nadhâ-ir", Imâm As-Souyouti, que é um dos grandes estudiosos da escola (madh-hab) de Imâm Ash-Shâfi'i, relata: "Ash-Shâfi'i disse : “Não se declara descrente alguém que faz parte do povo da Qiblah” [As-Souyouti acrescenta:] e ele (isto é, o Imâm ASh-Shâfi'i) excluiu o moujassim (antropomorfista), bem como aquele que nega que Deus saiba os detalhes de tudo (isto é, esses dois grupos são declarados descrentes pelo imã) . "
Muitos outros estudiosos mencionaram isso dele como Chaykh Ibn Hajar Al-Haytami, Chaykh Moullâ 'Ali Al-Qârî e Chaykh As-Soubki Al-Azhari.
Com relação à questão de istiwâ, Imâm Ahmad Ar-Rifâ'ia relatou a posição de Imâm Ash-Shâfi'i dizendo: “Nosso Imâm Ash-Shâfi'i, quando foi questionado sobre este assunto [isto é, sobre o istiwâ de Allâh; como o verso: "Ar-Rahmânou 'ala l-archi stawâ"] disse: "Acreditei firmemente nisso sem assimilação, reconheci sua veracidade sem atribuir uma imagem, fiz-me a ideia de que era incapaz de perceber e Abstive-me de participar numa discussão sobre este assunto com abstenção total. " [Em seu livro Al-Bourhânou l-Mou-ayyad].
Assim, Imâm Ash-Shâfi'i confirmou o fato de acreditar firmemente em istiwâ sem assimilação e sem atribuir uma imagem de Deus. Ou seja, ele aceitou os termos mencionados no Alcorão sem entender um significado que implica assimilação (tachbîh) e que são indignos de Deus, como sentar, instalar ou estabelecer-se no trono. Esta posição do Imâm Ash-Shâfi'i também foi mencionada por Ibn Kathîr em sua exegese do Alcorão. E muitos estudiosos mencionaram que Imâm Ash-Shâfi'i considerava não muçulmanos aqueles que acreditavam que Deus estaria sentado no trono. Entre eles, o Chaykh Ibnou Rif'ah e o Chaykh Ibnou Mou'allam al-Qourachi.
Em seu famoso Risâla, Ash-Shâfi'î ataca radicalmente o conformismo legal (taqlîd). Visa, por um lado, desacreditar as tradições locais como fontes jurídicas, por outro lado, evitar citar as opiniões dos grandes imames como argumentos de autoridade, sem qualquer outra evidência de apoio além da estatura e fama do autor. Segundo seus biógrafos, ele mesmo era contra o fato de que as pessoas o reivindicassem e tornassem sua doutrina objeto de um novo conformismo após sua morte.