Brahmajālasutta
O Brahmajala Sutta (" Sutra da rede Brahman " em Pali ) é um texto, como todos os sutras, atribuído a Gautama Buda .
É o primeiro sutta do Dīgha Nikāya , a coleção de sutras longos, formando parte do Sutta Pitaka (a “Cesta de suttas”) do Tipitaka .
O Brahmajala Sutta não deve ser confundido com o Brahmājālasūtra , que é um sutra do Budismo Mahayana .
Análise de conteúdo
O Brahmajālasutta questiona como os indivíduos se perdem em opiniões irracionais. Ele analisa essas opiniões listando 62 delas, sejam elas concernentes à finitude ou à infinitude do universo , causalidade , o Eu após a morte ... Tanto o niilismo quanto o eternalismo estão condenados.
Gautama Buda então dá a imagem de uma rede: os defensores dessas visões são como se mantidos em cativeiro, como peixes em uma rede de pescador ... Então, ele nomeia o sutta: "Rede de Brahman", "rede de falsas doutrinas", " vitória incomparável depois da luta ".
Lista de 62 falsas visualizações
As visões 1 a 4 são eternas, 5 a 8 semi-eterna As visualizações de 9 a 12 são especulações sobre a natureza do universo. As opiniões 13-16 são aquelas do agnosticismo irracional. As visualizações 17 e 18 negam a causalidade. As visões 19 a 50 afirmam que o self continua existindo após a morte, com as diferenças que: a percepção continua após a morte (visões 19 a 34), desaparece após a morte (visões 35 a 42), após a morte não há percepção nem não -percepção (visualizações 43 a 50). As visualizações de 51 a 57 são niilistas . As opiniões 58-62 correspondem a maneiras erradas de atingir o Absoluto nesta vida.
- 1 a 4: o eu e o mundo são eternos.
- 5: existe um criador, "permanente, estável, eterno", "pai de tudo o que foi e será", mas suas criaturas são mortais.
- 6 e 7: existem deuses ("devas") "permanentes, estáveis, eternos", mas os homens são mortais.
- 8: o corpo é "impermanente, instável, não eterno", mas o pensamento, ou o espírito, ou a consciência, é "um eu que é permanente, estável, eterno".
- 9: “este mundo está acabado e contido em um círculo”.
- 10: “o mundo é infinito e sem limites”.
- 11: “o mundo é finito e infinito”.
- 12: “o mundo não é finito nem infinito”.
- 13 a 16: quando não sabemos se algo é bom ou ruim, escapamos “usando argumentos evasivos” para não tomar partido.
- 17 e 18: “o eu e o mundo passam a existir por acaso”. Podemos ir do estado de não existência ao estado de existência. “O eu e o mundo passam a existir por acaso, sem causa”.
- 19 a 34: o self após a morte é consciente, não sujeito a declínio, e: material, imaterial, material e imaterial, nem material nem imaterial, finito, infinito, ambos, nenhum, experimentando um estado de consciência única, múltiplos estados de consciência, estados limitados de consciência, estados ilimitados de consciência, totalmente feliz, totalmente infeliz, ambos, nenhum.
- 35 a 42: o self após a morte é inconsciente, não sujeito a declínio, e: material, imaterial, material e imaterial, nem material nem imaterial, finito, infinito, ambos, nenhum.
- 43 a 50: o eu após a morte não é consciente nem inconsciente, não está sujeito ao declínio, e: material, imaterial, material e imaterial, nem material nem imaterial, finito, infinito, ambos, nenhum.
- 51 a 57: o self é destruído quando o corpo se dissolve.
- 58 a 62: o self realizou o nirvana no desfrute de uma das cinco cordas sensuais, ou o realiza em uma das 4 dhyanas .
Contexto histórico
O ponto de vista do Buda, que não é eternalista, nem niilista, nem fatalista, nem agnóstico, nem teísta, se opõe neste sutta ao dos "grandes mestres" filosóficos rivais da época, que outro sutta, o Samaññaphala Sutta ("Os frutos da vida contemplativa"), lista, e contra o qual o Brahmajālasutta é dirigido:
- Purana Kassapa: teoria da contingência que nega a retribuição por atos, todos ocorrendo acidentalmente (adhiccasamuppana-vāda)
- Makkhali Gosala: fatalismo, a moralidade dos atos não conta, os seres melhoram automaticamente até serem libertados (niyati-vāda)
- Ajita Kesakambalin: niilismo (ou materialismo), o valor dos atos é negado, a existência do indivíduo termina com sua morte (ucceda-vāda)
- Pakudha Kaccayana: eternalismo, o ser humano é composto de sete elementos que existem eternamente (sassata-vāda)
- Sañjaya Belatthaputta: agnosticismo, as questões fundamentais não encontram uma explicação definitiva (ajñeya-vāda)
- Nigantha Nataputta (que é o Mahāvīra do Jainismo ): teoria de um princípio vital eterno, o jīva.
O teísmo (issara-nimmana-vada), segundo o qual o mundo é a criação de um ser supremo, também foi professado por vários mestres brâmanes (Pokkarasati, Tarukkha), que ensinaram a união com Brahma. O Tevijja Sutta refuta este ponto de vista ao qualificar esses mestres cegos que conduzem outros cegos, "capazes de mostrar o caminho da união com alguém a quem nada sabem e a quem não viram". O Tittha Sutta também afirma que “acreditar na criação do mundo por um ser supremo” leva à falta de esforço na prática e à inação.
Notas e referências
-
http://dsalsrv02.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.4:1:301.pali
Veja também
Apêndices
Referências
- J. Bloch, J. Filliozat, L. Renou, Canon bouddhique pāli , Maisonneuve, 1989
links externos