Membro da Academia de Atenas |
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Aniversário |
11 de fevereiro de 1900 Marburg |
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Morte |
13 de março de 2002(102 anos) Heidelberg |
Enterro | Heidelberg |
Nacionalidade | alemão |
Casa | Alemanha |
Treinamento |
University of Marburg University of Wrocław (1918-1919) Universidade de Marburg ( doutorado ) (1919-1922) |
Atividades | Filósofo , professor universitário |
Pai | Johannes Gadamer ( d ) |
Verdade e método , a relevância do belo e outros ensaios ( d ) |
Hans-Georg Gadamer (nascido em Marburg em11 de fevereiro de 1900e morreu em Heidelberg em13 de março de 2002) é um filósofo alemão .
Hans-Georg Gadamer é aluno de Martin Heidegger , que dirigiu sua tese de habilitação ( Platão's Dialectical Ethics (1931)). Gadamer manteve de Heidegger seu estilo de interpretação fenomenológica. As interpretações fenomenológicas de Aristóteles a Heidegger influenciaram muito. Mas Gadamer não seguiu Heidegger na crítica e rejeição da tradição metafísica.
Ele teve uma vida excepcionalmente longa (morreu aos 102), apesar de sofrer de poliomielite aos 22 anos, após o qual se casou com sua cuidadora dedicada, Frida Kratz.
Gadamer é mais conhecido como um dos mais importantes teóricos da hermenêutica filosófica (não deve ser confundida com a hermenêutica em geral, que é rejeitada em várias hermenêuticas particulares) por sua obra Verdade e Método ( Wahrheit und Methode ) , hermenêutica à qual ele deu uma nota ontológica ênfase . Gadamer também trabalhou em Platão , Aristóteles , Herder , Goethe , Hegel e Nietzsche , mas a parte principal de sua reflexão diz respeito às ciências da mente e sua relação com a hermenêutica.
Gadamer assinou a Declaração dos Professores em Apoio a Adolf Hitler de11 de novembro de 1933. Durante a Segunda Guerra Mundial , ele deu uma palestra emMaio de 1941no Instituto Alemão em Paris. Intitulado Herder e suas teorias da história , apresenta favoravelmente o oponente ao Iluminismo francês (cf. Zeev Sternhell , Les anti-Lumières, du XVIII e siècle à la guerre froid , Fayard, 2006, p. 155-161). Nesta conferência em que se trata do conceito alemão de povo ( Volk ) em Herder, Gadamer afirma que este conceito testemunha hoje "a força ( Kraft ) de uma nova ordem política e social". Também podemos ler na conferência de 1941 que "Graças a Herder, o termo" povo "adquiriu na Alemanha uma nova profundidade e um novo poder, completamente alheio a qualquer discurso político e que todo um mundo separa os slogans políticos da democracia" " Afirma também que “Essa antecipação apolítica e essa preparação para o que estava por vir era o destino alemão de seu tempo; o destino de tal atraso político é talvez o pressuposto de que a concepção alemã de povo, ao contrário das palavras democráticas do Ocidente, demonstra, em um novo presente, sua capacidade de formar uma nova ordem política e social. Gadamer excluiu essas passagens quando republicou sua palestra.
No entanto, Gadamer nunca se comprometeu com a ideologia nazista, o que o manteve longe de Heidegger. Ele sutilmente apresentou posições de resistência em suas palestras durante a Segunda Guerra Mundial, até que se envolveu mais com a resistência. Na verdade, ele participou "de círculos próximos aos que participaram da conspiração de julho de 1944".
Somente após a publicação de Truth and Method em 1960, e especialmente após a morte de Martin Heidegger em 1976, Gadamer conhecerá uma notoriedade crescente e que ainda hoje tem impacto na filosofia.
Gadamer é considerado o pai da hermenêutica filosófica . Seu livro Truth and Method , que originalmente seria chamado de The Outlines of a Philosophical Hermeneutics , é o mais famoso e mais conhecido de sua obra e lança as bases dessa hermenêutica, inspirando-se em certos elementos do platonismo e do neoplatonismo cristão. Em Verdade e Método , Gadamer tenta distinguir o processo de interpretação da obra na leitura de textos filosóficos e qualquer forma de método e conhecimento específico das ciências exatas. Ele defende a tese segundo a qual existem verdades que escapam às ciências naturais.
Na primeira parte de sua grande obra, Gadamer desenvolve uma ontologia da obra de arte e considera as condições necessárias para sua interpretação. É assim que ele discute em particular as teses de Heidegger e Kant, bem como o conceito de imitação (ou mimese ) em Aristóteles. A reavaliação ontológica das imagens sagradas por São João Damasceno serve de modelo para ele pensar sobre o alcance cognitivo da arte e se opor à estética moderna. Para Gadamer, a arte é a implementação da verdade. Outros ensaios de filosofia estética foram inspirados por ela para pensar em artes mais recentes, como o cinema.