Na Grécia antiga , os hilotas ou hilotas (em grego antigo Εἵλωτες / Heílôtes ) são uma população indígena da Lacônia e a Messínia escravizou os espartanos , eles vivem. Seu status é semelhante ao dos servos da Idade Média : apegados à terra, são propriedade do estado lacedemônio . Eles não são, portanto , escravos de mercadorias , que existem em outros lugares, mas são bastante raros. O hilotismo também é encontrado em outras sociedades gregas, como a Tessália, Creta ou Sicília .
O nome vem, segundo parte da tradição, da aldeia de Helos ( Ἕλος ), localizada ao sul de Esparta . Pausânias declara assim: “Eles foram os primeiros chamados de hilotas. O nome teria, portanto, designado, originalmente, uma tribo simples do grupo étnico dórico , mas essa explicação é implausível no nível histórico e impossível no nível fonético. Foi proposto, portanto, ligar a palavra a ϝαλῶναι , infinitivo de ἁλίσκομαι / alískomai , "ser capturado, ser prisioneiro" e, além disso, alguns autores antigos não consideram a palavra como um simples etnônimo , mas como um nome comum com conotação servil . Antíoco de Siracusa escreve assim: “[eles] eram escravos decretados e nomeados hilotas”, enquanto Teopompe observa: “Chamavam as populações escravizadas, alguns hilotas , outras peneste . Esta explicação é novamente duvidosa: o nome não tem etimologia certa.
É certo que alguns dos hilotisme é da conquista: o caso dos messênios , reduzidos a VIII º século aC. AD pelas guerras da Messênia . Além disso, Heródoto chama os hilotas de "messênios".
Quanto aos primeiros hilotas, a situação é menos clara. Segundo a tradição (Teopompe), seriam os descendentes dos habitantes originais, Aqueus , a quem submeteu a chegada dos dórios . Mas nem todos os aqueus foram reduzidos ao hilotismo: assim, a cidade de Amyclées , teatro dos Hyacinthies , goza de um estatuto privilegiado. Outros autores antigos propõem teorias alternativas: de acordo com Antíoco de Siracusa, os hilotas são originalmente os lacedemônios que não participaram das guerras de Messínia. Para Éforo de Cumas , esses são os periecas de Helos, revoltados e depois reduzidos à escravidão. A historiografia moderna favorece a tese de Antíoco de Siracusa.
O status legal dos hilotas é complexo. Eles não são livres e não têm quaisquer direitos políticos: eles são, portanto, comparáveis aos escravos mercantis , aos quais o resto da Grécia recorre amplamente. Além disso, existem muitos autores antigos, gregos ou romanos, que simplesmente chamam os hélotas de douloi ou servidos , sem sempre se mostrarem plenamente conscientes de seu status particular. Na verdade, os hilotas estão apegados a uma terra, o que os aproxima do servo medieval .
Em teoria, eles pertencem ao estado e estão apegados a um lote de terra, os κλῆρος / klêros (“lote, herança”). O cidadão a quem este kleros está investido não pode libertar os hilotas que estão ligados a ele, nem vendê-los no exterior. No entanto, existe uma forma de propriedade individual: os cidadãos emprestam-se uns aos outros os hilotas para ajudar, por exemplo na caça, da mesma forma que se emprestaria cães ou cavalos - "por assim dizer como propriedade própria", como diz Aristóteles . Podemos dizer que a cidade tem a propriedade dos hilotas, enquanto o cidadão tem o usufruto.
O kleros , uma porção de terra alocada a cada espartano e cultivada pelos hilotas, deveria permitir que cada cidadão pagasse sua parte. Se ele se mostrasse incapaz de fazê-lo, seria excluído da Syssitia e, portanto, perderia a cidadania.
Os hilotas são designados aos cidadãos para realizar o trabalho dos kleros atribuídos a este cidadão, ou mesmo tarefas domésticas. As fontes freqüentemente evocam os servos que acompanham um espartano em particular. Plutarco mostra Timaïa, esposa do rei Agis II , conversando com servas hilotas . Obviamente, ela lhes dá uma certa confiança, pois lhes confidencia, durante a gravidez, que o pai da criança é seu amante Alcibíades , e não seu marido legítimo. No IV th século , os cidadãos também usam bens de escravos para o efeito. Alguns hilotas também servem como servos de jovens espartanos, durante a educação espartana . Estes são os μόθωνες / methones ( veja abaixo). Os hilotas podem ser artesãos.
Eles devem dar uma parte de sua colheita ( ἀποφορά / apophóra ). Este montante é, segundo Plutarco , 70 medimes (19 qx) de cevada para um homem, 12 medimnes para uma mulher, bem como azeite e vinho, o que corresponde a uma parte razoável para manter um guerreiro e sua família, ou uma viúva . Um trecho de Tyrtée , citado por Pausanias , contesta a existência da apófora e fala da metade da renda da terra doada aos senhores. No entanto, esta é a situação logo após a primeira guerra messeniana, o que sem dúvida explica as condições mais severas.
Após o pagamento do tributo, o hilota costuma ter o suficiente para viver: as terras da Lacônia e da Messínia são muito férteis e costumam permitir duas safras. Alguns podem até atingir uma forma de facilidade: em 223 aC. AD , 6.000 hilotas compram sua liberdade contra 500 dracmas cada , uma soma bastante considerável. No entanto, os espartanos tomaram medidas para evitar que seus hilotas se enriquecessem.
Os hilotas moram com suas famílias e só podem entrar em união entre si. Isso já é uma vantagem real sobre os escravos mercantis, cujo casamento e laços familiares não são legalmente reconhecidos. Portanto, é muito menos provável que os hilotas vejam suas famílias separadas. Como resultado, os hilotas podem se reproduzir, ao contrário do resto dos escravos na antiguidade. Seu número, provavelmente muito grande no início, está, portanto, aumentando - e isso, apesar da kryptia e outros massacres de hilotas, ou das perdas devido à guerra. Ao mesmo tempo, a população de pares continua diminuindo.
A ausência de recenseamento não permite saber com certeza o seu número, mas é possível fazer estimativas. Segundo Heródoto , os hilotas eram sete vezes mais numerosos que os espartanos durante a batalha de Platéia , em 479 . Na época da conspiração Cinadon , no início do IV th século, pode-se contar com a Ágora 40 pares em um total de 4000 pessoas. Naquela época, a população piloto total foi estimada entre 170.000 e 224.000 pessoas, incluindo mulheres.
Enquanto a população de hilotas não pode crescer exogenamente (comprando ou fazendo guerra), ela só pode contar com sua própria reprodução. Os hilotas foram encorajados a fazê-lo pelos próprios espartanos, que implementaram para seus escravos uma eugenia comparável àquela que eles próprios impuseram. Na verdade, de acordo com a crença grega da época, os caracteres adquiridos são herdados, assim como os caracteres hereditários. Durante a kryptie , os hilotas mais fortes constituem o alvo principal dos kryps: trata-se de selecionar os hilotas mais brandos, portanto considerados os mais dóceis.
Além disso, os espartanos usam as mulheres hilotas como meio de prover as necessidades do estado em recursos humanos: os bastardos ( nothoi ) de pais espartanos e mães hilotas têm uma posição intermediária na sociedade lacedemônia (os mothakes e mariposas ) e aumentaram as fileiras do exército civil. É difícil saber se esses nascimentos foram resultado de relações voluntárias (pelo menos por parte do pai) ou de um programa implementado pelo Estado. No entanto, é provável que meninas de tais sindicatos, sem servir para fins militares, tenham sido expostas ao nascer.
De acordo com Myron de Priene , a franquia de hilotas é "frequente" ( πολλάκις / pollákis ). O texto sugere que é uma questão de libertação após o serviço no exército. A primeira referência explícita a esse recurso aos hilotas aparece em Tucídides , por ocasião dos acontecimentos de Sphacteria , enquanto Esparta deve fornecer seus hoplitas sitiados na ilha pelos atenienses :
“Isso porque os lacedemônios proclamaram voluntários para trazer trigo moído, vinho, queijo e qualquer outro alimento que pudesse ajudar a sustentar um cerco à ilha; para isso, fixaram grandes recompensas financeiras e prometeram liberdade a qualquer helota que tivesse sucesso (Tradução de Jacqueline de Romilly , Collection des Universités de France.) ”
Segundo Tucídides, a convocação teve certo sucesso com os hilotas, que conseguiram entregar alimentos aos sitiados. No entanto, ele não diz se os espartanos mantêm sua palavra ou não. É possível que alguns dos hilotas executados posteriormente tenham feito parte dos voluntários Sphacteria.
A segunda convocação é proclamada durante a invasão da Lacônia pelos tebanos . Segundo Xenofonte , as autoridades comprometem-se a libertar qualquer hilote que aceite ser incorporado. Ele estima em 6.000 o número dos que aceitam, e especifica que esse número mergulhou os espartanos no constrangimento.
Da mesma forma, em 424 , os 700 hilos que serviam a Brásidas em Chalkidiki foram libertados. Eles são então chamados de "Brasidéiens". Também é possível se tornar livre comprando a liberdade ou submetendo-se à educação espartana . Em geral, os hilotas libertos são chamados de " neodamodos " ( νεοδαμώδεις / neodamốdeis ) e se juntam aos δῆμος / demos de Perioikoi .
Moses Finley ressalta que o uso de hélotas para servir como hoplitas é uma falha séria no sistema. Na verdade, a base do sistema hoplítico é o treinamento estrito para manter as posições na falange . Os próprios espartanos são hoplitas renomados por sua habilidade de manobra, resultado de um treinamento constante. Além desse aspecto militar, servir como hoplita é uma característica do cidadão grego. A introdução de hilotas na falange, portanto, só pode gerar inquietação social.
O filarca evoca uma classe de homens, livres e não cidadãos: os μόθακες / móthakes , tendo a característica de terem passado pelo agôgè , a educação espartana . A historiografia clássica concorda que os hilotas formavam grande parte desses mothakes . No entanto, essa categoria apresenta muitos problemas, o primeiro dos quais é o vocabulário.
Autores antigos usam vários nomes para evocar uma realidade que parece semelhante:
A situação é complicada por uma glosa de Hesychios de Alexandria, alegando que os mothakes são crianças escravas ( δοῦλοι / doũloi ) criados ao mesmo tempo que os filhos dos cidadãos. Os filólogos resolvem o problema de duas maneiras:
De qualquer forma, parece que a conclusão precisa ser cuidadosa:
Essa expressão de Jean Ducat reflete a outra grande originalidade dos hilotas, entre as populações servis gregas: são maltratados de forma ritual. As fontes sobre este ponto são abundantes e detalhadas.
Myron of Priene detalha as humilhações a que são submetidos: eles devem usar um gorro de pele de cachorro ( κυνῆ / kunễ ) e uma pele de carneiro ( διφθστα / diphthera ) para distingui-los dos outros. Conhecemos o simbolismo que o cachorro tinha entre os gregos: um animal servil e flácido. Todos os anos, os hilotas são chicoteados ritualmente, com o único motivo para lembrá-los de sua servidão - parece, no entanto, que apenas uma pequena parte deles, representando simbolicamente o todo, foi chicoteada.
Plutarco também indica que eles foram obrigados a beber vinho puro (considerado perigoso na época) para se embriagar, e a dançar grotescamente na frente de jovens espartanos, durante syssities (banquetes obrigatórios). Por outro lado, os tebanos pediram a um grupo de hilotas cativos que recitasse versos heróicos dos poetas nacionais Alcman e Terpandre : os hilotas recusaram, declarando que seus mestres não os permitiriam.
Além disso, quando os éforos tomam posse, ou seja, todos os anos, eles sistematicamente declaram guerra aos hilotas, o que permite aos espartanos matá-los sem incorrer em contaminação religiosa. Na maioria das vezes, usamos para isso os kryps , os jovens que passam na difícil prova do kryptie . Em 425 aC. DC , 2.000 hilos são massacrados no final de uma encenação cuidadosamente preparada. Tucídides escreve assim:
“Os lacedemônios pediram que nomeassem aqueles que melhor os ajudaram na guerra, dizendo que queriam libertá-los. Na realidade, era apenas uma armadilha; eles acreditavam que aqueles que foram os primeiros a reivindicar a liberdade por orgulho também seriam os primeiros a se levantar. Cerca de dois mil foram assim designados; Suas testas circundadas por uma coroa, eles caminharam ao redor dos templos, como um sinal de que já estavam libertos; mas, pouco depois, os lacedemônios os fizeram desaparecer, e ninguém jamais soube como eles morreram (Tradução de Jean Voilquin ). "
Myron de Priene também indica que os hilotas que haviam engordado demais foram condenados à morte e que seus patrões foram multados por permitirem que engordassem.
A imagem sugerida pelos textos é unânime: os hilotas são humilhados ritualmente e torturados psicologicamente. No entanto, esta tabela merece algumas nuances.
Primeiro, roupas: o difteria era geralmente uma roupa de trabalhador pobre também usada por homens livres em Atenas . Assim, em As Nuvens de Aristófanes , é a roupa de Strepsiades. Da mesma forma, a palavra κυνῆ / kunễ é usada na literatura grega, especialmente em Homero na Ilíada , para denotar um capacete. Em Atenas, ou na Odisséia , também designa um boné de couro ou pele.
Então, a obrigação imposta aos senhores de evitar que seus hilotas engordem parece um tanto inaplicável: os Homoioi vivendo separados, como poderiam ter controlado a alimentação destes últimos? Além disso, os hilotas sendo usados para sua força de trabalho (por exemplo, para carregar as armas de seu mestre na guerra), eles, sem dúvida, tinham que ser alimentados adequadamente. Sabemos por Tucídides o conteúdo das rações alimentares que os espartanos enviaram aos hoplitas sitiados em Sphacteria : duas quelices de farinha de cevada, dois kotyls de vinho e uma quantidade indeterminada de carne. Também sabemos que os hilotas receberam meia ração. Sabendo que um quélix ático corresponde a 698 g, os cálculos mostram que tal quantidade de farinha de cevada está longe de ser miserável: corresponde a 81% das necessidades nutricionais de um homem moderadamente ativo, segundo as normas da FAO . Sabendo que a luta havia cessado na época descrita por Tucídides, e que a farinha era complementada com um pouco de carne e vinho, a ração era, portanto, mais ou menos normal. Além disso, o próprio fato de prever uma sanção para os senhores não impedirem seus hilotas de engordar sugere que a coisa era possível.
Esse ódio dos espartanos por seus hilotas vem, na verdade, de um medo recíproco: os espartanos, em pequeno número em comparação com sua população servil, temem que os hilotas não procurem destruí-los, por isso os maltratam. Segundo a tradição, os iguais sempre se movem com sua lança, desfazem a tira do escudo em casa por medo de que um hilota o agarre e se trancem em sua casa. Tucídides resume essa situação da seguinte maneira: “Pois o princípio essencial da política dos lacedemônios em relação aos hilotas sempre foi ditar principalmente pelo desejo de se proteger deles. "
Os hilotas não se conformam com seu destino e constituem, assim, por seu número, um fator de insegurança para os espartanos. Mas, apesar das vicissitudes das quais são vítimas, os hilotas, ao longo de sua história, raramente se revoltaram.
A primeira tentativa de revolta de helots historicamente relatadas por Tucídides , é aquele suscitado pelos gerais Pausanias o VI th século BC. AD :
“Também ficamos sabendo que ele intrigava os hilotas da seguinte maneira: prometia-lhes a liberdade e o direito à cidade, se se levantassem com ele e o ajudassem em todos os seus empreendimentos. "
Essas intrigas, porém, não levam os hilotas à revolta: Tucídides chega a relatar, ao contrário, que alguns denunciam Pausânias. Sem dúvida, as promessas de Pausânias são generosas demais para serem críveis. Brásidas, por sua vez, se comprometeu apenas a libertar os hilotas voluntários, e não a torná-los cidadãos.
O massacre do Cabo Tenare , no final de Taygetos , também é relatado por Tucídides:
“[Os espartanos] certa vez levantaram os hilotas implorantes que estavam no santuário de Poseidon, em Tenara, depois os arrastaram para o lado e massacraram. Segundo eles, essa impiedade causou o grande terremoto em Esparta. "
Este caso, levantado pelos atenienses em resposta a um pedido de Esparta para banir o Alcméonide Péricles , não é datado. Sabemos apenas que ocorreu antes do terrível terremoto de 464 AC. AD . Tucídides é o único aqui a evocar hilotas: Pausânias fala antes de lacedemônios condenados à morte. O texto não permite concluir que um levante hilótico tenha corrido mal, mas sim para fugitivos hilotas. Além disso, uma revolta de hilotas da Lacônia é improvável, e os messenianos não teriam se refugiado no Cabo Ténare.
A revolta durante o terremoto de 464 AC. AD é, por outro lado, firmemente atestado. Os historiadores gregos não concordam com sua interpretação, no entanto.
Segundo Tucídides , os hilotas e periecas de Thouria e Aithaia aproveitam o terremoto para se revoltar e se refugiar em Ithômé . Ele especifica que a maioria desses rebeldes são ex-messenianos, o que confirma o recurso a Ithômé, local histórico da resistência messeniana, e a precisão nos periecas de Thouria, cidade localizada na Messênia. Por outro lado, podemos deduzir que uma minoria é composta de hilotas laconianos: o terremoto teria, portanto, despertado entre os hilotas laconianos a única revolta de sua história. Comentadores como Estêvão de Bizâncio sugerem aos demais que Aithia está na Lacônia, o que pode significar uma revolta em grande escala naquela região. Pausânias dá uma versão do evento semelhante à de Tucídides.
Diodoro da Sicília , provavelmente inspirado em Éforo de Cyme, atribui o levante igualmente aos messenianos e aos hilotas. Esta versão dos fatos é apoiada por Plutarco .
Finalmente, alguns autores atribuem a responsabilidade pelo levante aos hilotas laconianos. É o caso de Plutarco: os hilotas do vale de Eurotas querem aproveitar o terremoto para atacar os espartanos que pensam estar desarmados. A intervenção de Archidamos II , que faz os lacedemônios se juntarem em armas, os salva tanto do terremoto quanto do ataque dos hilotas. Os hilotas então recuam e começam uma guerra aberta, acompanhados pelos messenianos.
É difícil decidir entre esses autores. Está claro em todos os relatos, no entanto, que a revolta de 464 foi um grande trauma para os espartanos. Plutarco até indica que foi depois dessa revolta que a kryptia e outros maus-tratos aos hilotas foram instituídos. Se essas declarações são duvidosas, elas testemunham o choque sentido então. A reação de Esparta foi imediata: ela organizou uma rede de alianças, a Confederação do Peloponeso , para travar a guerra, uma rede da qual até Atenas fazia parte, que mais tarde seria sua inimiga durante a Guerra do Peloponeso .
Durante esta mesma guerra e após a rendição dos espartanos sitiados em Sphactérie , os atenienses montaram uma guarnição em Pylos composta de messenianos de Naupactus . Tucídides sublinha que esperam explorar o patriotismo deste último para criar problemas na região. Se os messenianos não lançam guerrilhas , eles saqueiam a região e encorajam os hilotas a desertar. Esparta terá que imobilizar uma guarnição para controlar sua atividade. É o primeiro dos ἐπιτειχισμοί / épiteikhismoi ("as muralhas"), os postos avançados estabelecidos por Atenas em território inimigo.
O segundo posto avançado está localizado em Kythera . Desta vez, os atenienses têm como alvo os hilotas laconianos. Mais uma vez, saques e deserções ocorrem, mas em proporções muito menores do que os atenienses esperam e os espartanos temem: não há levante comparável ao do terremoto.