A servidão (o latim servus " escravo ") é definida pela Convenção Suplementar sobre a Abolição da Escravatura da ONU tão servidão quanto "qualquer condição é exigida por lei, costume ou acordo para viver e trabalhar em terras pertencentes a outra pessoa e fornecer esta outra pessoa, a título oneroso ou gratuito, com determinados serviços específicos, sem poder alterar o seu estado ”.
"Servage" designa desde a Idade Média a condição de camponeses apegados a uma mansão servil, terra que cultivam e não podem abandonar.
No final do Império Romano, o status de colono mudou. Agora, os colonos estão legalmente vinculados à terra que cultivam ou ao dono da terra, de uma forma que prefigura a servidão. A agitação social e as invasões que acompanharam o declínio do império obrigam os grandes proprietários a retirarem-se dos seus campos ( villa ), dos quais se organizam para a defesa. Escravos em fuga e famílias de camponeses procuram refúgio nessas propriedades. O proprietário atribui a cada família um lote de terra que pode cultivar por conta própria, em troca de uma parte da colheita e do tempo de trabalho ( corvee ) da terra do proprietário. Os filhos dos camponeses, por sua vez, herdam o status de dependência de seus pais. Gradualmente, esse sistema evolui para a servidão.
A servidão é uma instituição que caracteriza a organização socioeconômica da Idade Média e que persistiu no Tibete até 1959 , porém o termo servos , aplicado aos camponeses tibetanos, é contestado por alguns tibetologistas ocidentais, que preferem o das pessoas comuns. Ou súditos [... ]
Sua diferença com a escravidão decorre da condição jurídica do servo, ele não é assimilado a uma coisa como o escravo era e tem personalidade jurídica. Ele não pode se casar sem a autorização de seu mestre, nem passar seus bens, ele também não pode deixar a senhoria, mas por outro lado, ele não pode ser vendido.
No entanto, este critério de diferenciação não é unânime. Para outros autores, “escravo” é apenas um sinônimo tardio de “servo”, decorrente da escravidão de escravos pelos povos germânicos, na época de Oton, o Grande e seus sucessores.
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Os servos são uma classe de trabalhadores agrícolas não livres, ao contrário dos vilões. Eles devem residir e trabalhar em um lugar e cultivar a terra, de propriedade de seu senhor, que pode ser um nobre, um dignitário eclesiástico ou uma instituição religiosa como um mosteiro. Como resultado, o servo é legalmente considerado não como uma "coisa", "bem móvel ", mas como uma " pessoa ", vinculada por um contrato (uma obrigação) a outra pessoa. Os servos cultivam as terras de seu senhor (a “ reserva senhorial ”). Em troca, eles podem trabalhar um pedaço de terra (sua “ posse ”) para alimentar suas famílias e prover suas necessidades.
Do XIII th século, os servos estão sujeitos cada vez mais a tributação arbitrária chamado tamanho , que se torna anual de 1439 . Os senhores têm o direito de mortmain , sob o qual os servos não podem passar suas propriedades. Em troca, o senhor protege o servo dos bandidos e deve a ele sua ajuda alimentar. Assim, o servo não pertence ao seu senhor, mas está apegado à terra (muitas vezes um feudo , cujo dono final está mais alto na cadeia de vassalagem), a contrapartida é que ele não pode ser expulso desta terra. é um com ele; além disso, ele possui propriedades, pode entrar com ações legais e testemunhar em tribunal, pode contrair (casamentos, contratos de venda) mais ou menos livremente (na maioria das vezes entre servos).
Sua condição de servidão pode ser objeto de um contrato . Mas se não for necessariamente completamente desprovido de direitos de herança , em todos os casos é fortemente limitado, em particular pela queda : na ausência de um herdeiro direto, sua propriedade reverte para seu senhor após sua morte. O que liga o servo ao seu senhor está na base da pirâmide feudal . Essa fidelidade, como qualquer vínculo feudal , tem uma contrapartida: o senhor lhe deve proteção.
A Igreja Cristã Ocidental dos primeiros séculos não apenas não se opôs à escravidão ou à servidão, mas a usou por si mesma. São Paulo proíbe os escravos de questionar a justiça ou injustiça de sua situação; e, seguindo-o, os pensadores da Igreja o aprovam nas seguintes bases tautológicas : “A escravidão é uma pena. Quem perdeu a guerra é, portanto, punido. Essa punição deve ter sido aceita por Deus, pois ele é todo poderoso. Agora Deus é justo e não pode estar errado. É necessário, portanto, que quem sofreu a derrota seja culpado ”. O conselho dos Gangres (362), então outro conselho por volta de 650, proíbe formalmente o uso de até mesmo religião para encorajar um escravo a deixar seu mestre. A Igreja vai um passo além ao usar a própria escravidão como punição: as esposas dos homens que se tornaram diáconos devem ser escravizadas se seus homens continuam a se associar a elas; os filhos nascidos de um homem da Igreja e de uma mulher livre ou escrava devem ser deserdados e escravizados durante sua vida na Igreja deste sacerdote. Em 443, o Papa Leão I proibiu pela primeira vez que os escravos fossem ordenados clérigos, com a ordenação sob a condição de Dignitas e natalia morum .
Alguns Padres da Igreja Oriental são mais críticos. Gregório de Nazianze (330-390) refuta a validade da escravidão, que ele vê como tirania. São Gregório de Nissa (335-395) é o mais virulento: enfatizando a igualdade entre os humanos, ele inverte completamente a posição da Igreja oficial: possuir escravos é um pecado.
No entanto, o IV th século, St. Ambrose († 397) condena a escravização dos cristãos. Leão III (795-816) e o Concílio de Latrão opõem aos cristãos possuidores de outros cristãos, o que não impedia a instituição da servidão de existir nas terras dominadas pelo cristianismo. Nós ainda deve esperar para o X th século que a Igreja trata de oficialmente considerado um homicídio não remover um cristão ou vendê-lo (mas isto não se aplica aos não-cristãos). Alguns, como Alcuin , conselheiro de Carlos Magno à frente da Academia Palatina , ou Raban Maur , outro importante artesão da " Renascença Carolíngia ", consideravam legítima a escravidão e a servidão; outros, como o bispo Jonas d'Orléans ou Agobard de Lyon, achavam que um escravo deveria ser tratado da mesma forma que um homem livre; marginalmente, Smaragde , o abade de Saint-Mihiel , exigiu até a revogação da escravidão. Mas um abade de Vézelay afirma de um de seus servos: "Ele é meu da planta dos pés ao topo da cabeça".
Segundo o historiador Paul Allard ( 1913 ) e outros ( Marc Bloch , Bonnassié, Fossier ...), a servidão, de origem romana , conviveu por algum tempo com a escravidão , estando intimamente ligada ao colono . No IV th século, uma lei de Valentiniano e Graciano teria fortalecido a instituição dos colonos, proibindo os proprietários a vender escravos rurais sem terra cultivada por eles.
Ao contrário dos servos, os escravos são propriedade privada de um mestre. Na verdade, os escravos são ferramentas vivas aos olhos dos senhores. Não são pessoas, mas bens móveis, comparáveis aos animais domésticos, são tratados assim. Na cidade e no campo, nas oficinas, nos navios, nos campos, escravos e escravos, excluídos do povo, estavam entre os instrumentos de produção. Onde o trabalho não era imposto por necessidade, a escravidão não existia. Os escravos podem ser comprados, vendidos, trocados ou dados como presentes ...
A Igreja , oposta à escravidão e dona de muitas terras com os servos, teria concedido a estes um certo número de direitos, em particular os relativos à herança e ao casamento . No final do XIX th e início XX th século, um debate, mas oposição Ernest Renan e Ettore Cicotti (é) de um lado, e Paul Allard, por outro, sobre os servos da Igreja: o primeiro pensamento que os servos de a Igreja obteve a liberdade menos facilmente do que as outras, enquanto Allard afirmou que o princípio da inalienabilidade , decorrente do direito canônico , poderia ser relaxado, e que não se poderia deduzir do Concílio de Epaone (417) que escravos ou servos de mosteiros não poderiam ser libertado. De acordo com P. Allard (1913), o Políptico de Irminon , inventário de bens produzidos no IX th século pelo abade de Saint-Germain-des-Prés , mostra uma variedade de estatutos de servos na Igreja. Mas é, disse ele, St. Benedict de Aniane , monge beneditino do VIII ° e IX th séculos, que marca uma ruptura, recusando seu mosteiro, fundado em 807 , tem servos.
Na servidão pessoal, é a pessoa que tem a condição de servo, independentemente da sua atividade ou profissão. O servo está vinculado a uma terra que deve explorar por conta própria ou, mais raramente, por conta de seu senhor. Ele está sujeito à obrigação legal de permanecer lá e deve aceitar seu novo senhor quando esta terra for doada ou vendida. Este status é hereditário.
Para se tornar livre, o servo tinha que comprar sua "franquia", ou então fugir. Na verdade, o senhor tinha “ droit de suite ”, que o autorizava a perseguir aqueles que estavam em fuga de seu domínio, e acordos “provisórios” pelos quais os senhores se comprometiam a entregar os fugitivos uns aos outros. No entanto, a partir da X ª século , a Igreja criou com o rei e os condes de abrigos de terras ou sauvetés que permitem que aqueles que se estabelecem para superar os efeitos do direito de sequência e, assim, torna-os libertar, eles e suas famílias. Foi o desenvolvimento do número de pessoas resgatadas, os villefranches e depois os bastides que eliminaria completamente a servidão.
Servidão pessoal tinha desaparecido em França antes da XIV ª século .
Na servidão real, a servidão é um direito real, ou melhor, uma restrição dos direitos inerentes ao domínio da terra, em particular o direito de alienação. É transmitido com a propriedade dele. Um homem livre que adquire um cargo servil torna-se um servo. Além de certas servidões, este direito real consiste essencialmente em não poder vender o seu terreno ou casa a terceiro, nem legá-lo ao sucessor. Quando o servo morre, todos os seus bens imóveis reverte para o senhor que, quase sempre, os concede novamente aos seus filhos capazes de sucedê-lo. A servidão real era mais conhecida como mortmain ou sorte inesperada. As terras não livres, ou mortmaines, também eram chamadas de “precárias” e correspondiam ao regime de aluguel generalizado após a Revolução pelo Código Civil de 1804 . Quem quer que fosse um verdadeiro servo tinha exatamente os mesmos direitos civis e políticos de um homem livre.
Vencer a escravidão, a servidão, na análise marxista , representa uma das três formas de exploração do trabalho, justamente com a escravidão e o trabalho assalariado. O conceito de exploração designa neste pensamento a desigualdade entre o valor produzido pelo trabalhador e as recompensas que lhe são atribuídas. No contexto da escravidão e da servidão, essa desigualdade assume a forma de trabalho não remunerado ou gratuito. No entanto, a relação de produção própria da escravidão é mais simples do que a do trabalho ocasional gratuito feito pelos servos. Em termos de servidão, o servo era forçado a trabalhar de graça na terra do senhor e a dar-lhe parte de sua colheita em espécie. Para indicar este trabalho livre, diz-se que está sujeito a podas e ao trabalho árduo senhorial : manutenção do castelo, dos fossos ou dos bosques.
As especificidades da servidão variaram muito entre as épocas e regiões. Em alguns países , a servidão era misturada, mesclada com (ou em troca de) tarefas ou impostos . Em tempo de guerra , forneceu o maior número de militares.
Vários manuscritos descobertos nas Grutas Mogao em Dunhuang em Gansu sobre escravidão ou servidão sob o Tang e X th século .
Observadores ocidentais como o jornalista militar britânico Edmund Candler , que ficou na capital tibetana em 1904 , o montanhista austríaco Heinrich Harrer que morou em Lhasa na segunda metade da década de 1940 , Robert W. Ford , um britânico empregado pelo governo tibetano como rádio operadora na cidade de Chamdo , em Kham , no final da década de 1940, atestam em seus escritos a existência de um sistema feudal baseado na servidão neste país. Este sistema de servidão foi descrito por vários tibetologistas, incluindo o americano Melvyn Goldstein e o chinês Yuan Sha . No entanto, de acordo com Goldstein, o sistema político tibetano do XX ° século não pode ser categorizado como feudal porque o Tibete era então uma espécie de estado centralizado. Geoffrey Samuel , especialista no estudo da religião, por sua parte considera que o Tibete, mesmo no início do XX ° século, não era composta de um único estado, mas vários distritos, e que o sistema legal Lhasa, com o seu imposto e os direitos de propriedade da terra não se estendiam a todo o país.
Segundo o sociólogo chinês Rong Ma (in) , antes de 1959 , a sociedade tibetana era dividida em dois grandes grupos, de um lado os abades e os nobres, de outro os mi-ser , divididos em três subgrupos:
De acordo com Rong Ma, ao contrário dos camponeses tibetanos, os camponeses Han eram legalmente livres. Mesmo quando eram muito pobres e tinham que pagar um aluguel alto pela terra que arrendaram do senhor, mesmo quando viviam em condições terríveis, havia uma grande diferença entre eles e seus colegas tibetanos.: Se eles não alugassem terras de um senhor, eles não eram obrigados a pagar nada ao senhor e estavam livres para partir. Nenhum camponês Han queria se estabelecer no Tibete para se tornar um servo: não há exemplo disso na literatura. A falta de migração interna de agricultores han no Tibete explica a grande homogeneidade étnica no Tibete.
Em uma conversa com Thomas Laird , o 14 º Dalai Lama diz que, de acordo com pessoas que viajaram para a China e Tibete na década de 1940, os camponeses tibetanos eram muito mais ricos do que os seus homólogos chineses, e que eles estavam a alguma medida segura de fome quando a pobreza e a fome eram crescentes na China. Ele acrescenta que as relações entre servos e senhores na China eram muito piores do que no Tibete porque, por causa da luta de classes após a revolução, os servos eram animados por um grande ódio contra os senhores, enquanto no Tibete a maioria dos servos tentava proteger os os Proprietários.
A partir de 1959, após suprimir o que descreve como uma revolta da velha classe privilegiada do antigo Tibete , o governo comunista declarou que havia implementado uma série de reformas no Tibete, em particular a abolição da servidão. Segundo a enciclopédia Larousse online, entre as reformas sociais e econômicas empreendidas no Tibete ou em Xizang por instigação de Pequim, está uma reforma agrária que desapropria os grandes latifundiários e liberta os servos, ainda numerosos sob o regime dos lamas.
Há controvérsias sobre a terminologia a ser usada para definir o status e as condições de vida dessa parcela da população. O debate tornou-se um argumento político no confronto entre a República Popular da China e o governo tibetano no exílio , bem como um tema de discussão para alguns acadêmicos sobre a própria noção de servidão, no sentido ocidental, sob o antigo Tibete. Segundo Katia Buffetrille , tibetóloga e etnóloga da École Pratique des Hautes Etudes, o termo “servos”, aplicado aos camponeses, é contestado por alguns tibetólogos, que preferem “gente comum” ou “súditos”. Katia Buffetrile indica que os camponeses estavam “hereditariamente ligados à terra” e deviam impostos principalmente na forma de trabalho, inclusive o da terra. Impostos e trabalhos penosos diziam respeito às famílias e não aos indivíduos.
ButãoNo Butão , o rei Jigme Dorji Wangchuck aboliu a servidão e a escravidão em 1956 , decretou a proibição de todos os nomes pejorativos associados aos servos, reorganizou a propriedade da terra distribuindo terras a grandes proprietários e instituições monásticas.
NepalNas áreas tibetanas do Nepal , os servos foram emancipados na década de 1960 . O jornalista Thomas Laird investigou os ex-servos de Mustang , uma região onde os senhores possuíam as terras e casas dos servos e governavam todos os aspectos de suas vidas.
Em 2008, o governo nepalês decidiu abolir o sistema de servidão aos camponeses sem terra conhecido como haliyas .
O Ducado da Bretanha viu o desaparecimento da servidão do X th século, sob o reinado de Alan II .
FrançaNa França, a servidão caiu drasticamente com o boom econômico no final da Idade Média, que permitiu aos servos resgatar sua liberdade (ver também a lembrança da proibição da servidão sob Luís X , 1315), a escravidão de negócios desapareceu no meio do XI th século ea servidão sendo gradualmente substituídos por ordem de laboratores que oferecem livremente o seu trabalho em troca de garantias que assegurem meios básicos de existência. Um ato de emancipação, chamado de "cartas de alforria" é dado a eles.
A servidão pessoal havia desaparecido após a Guerra dos Cem Anos , porque a falta de mão de obra (a Grande Peste sozinha varreu entre 1/4 e 1/3 da população) favoreceu a competição entre nobres e a caça furtiva de servos. Naquela época, os nobres do bairro ofereceram aos servos a recompra do contrato para virem e se estabelecerem livremente em suas inúmeras terras em pousio, o que obrigava o nobre local a fazer o mesmo para manter seu quadro de funcionários. De forma mais geral, as autoridades eclesiásticas e reais criaram resgates , villefranches e concederam cartas de franquias às cidades existentes, a fim de atrair e instalar em seu território toda a população servil ou insatisfeita com seu destino. Na Aquitânia , vemos os reis da França e da Inglaterra atacando a competição, criando uma multidão de bastides dotados do maior número de privilégios e isenções de impostos para atrair a população.
Pelo Édito de 8 de agosto de 1779 , o rei Luís XVI aboliu a servidão (isto é, " servidão pessoal e real") nos domínios reais da França. Recusando a abolição indiscriminada da servidão pessoal, ele, no entanto, aboliu o “droit de suite” em todo o reino e libertou todos os “ mortais à mão [os servos] dos domínios do rei”, bem como “corpo de corpo”. mortosillables "e" taille "[onde vem a expressão" cortável e explorado à vontade, obrigado "]. Esta portaria havia sido favorecida pela intervenção de Voltaire , que em 1778 pleiteou a causa dos servos de Mont-Jura e da abadia de Saint-Claude . A portaria de Luís XVI mostra que "exceto em certos casos", os servos foram privados do direito de herança. Também autoriza os detentores de propriedades comprometidas que acreditam ter sido “prejudicadas” por esta reforma a entregar os domínios em questão ao rei em troca de compensação financeira. A fim de encorajar a imitação de seu ato real de emancipação de servos em domínios reais, o decreto especifica que "considerando essas emancipações muito menos como uma alienação, do que como um retorno à lei natural , isentamos esses tipos de atos [de libertação ] das formalidades e impostos a que a antiga severidade das máximas feudais os sujeitou ” .
No entanto, a portaria dificilmente foi aplicada, pois teria sido necessário que o rei recomprasse in mortmain dos donos superiores das terras o valor patrimonial desse direito que equivalia a tornar todos os lavradores das abadias donos do domínio que eles exploraram.
Na véspera da Revolução , a verdadeira servidão, isto é, a servidão pessoal, havia desaparecido completamente por mais de cinco séculos, exceto nas ilhas da América onde havia escravos governados pelo status do Código Noir . A abolição de privilégios na famosa noite de 4 de agosto de 1789 , portanto, não teve efeito sobre a abolição da servidão.
Na França metropolitana, a servidão que subsistia era uma verdadeira servidão que consistia na persistência de terras mantidas in mortmain ou precárias. Em outras palavras, seu dono não poderia aliená-los vendendo-os ou legando-os a seus filhos. Na maioria das vezes, a imóveis, terrenos ou casas, foram realizadas censive, isto é como uma propriedade herdada com o encargo de pagar o Senhor uma taxa anual fixa bastante baixa e inalterada desde o XIII th século. Terras ou casas em estado de servidão eram equivalentes a censivos, exceto que eram inalienáveis, como atualmente para um inquilino que não pode revender seu título de ocupação ou sublocação.
Durante a venda da propriedade nacional , é o antigo estatuto da servidão real, rebatizado de "aluguel de trabalho" e depois aluguel , que foi preferido e generalizado em 1801 pelo Código Civil francês : o antigo senhor foi substituído por um proprietário burguês e o ex-censitaire por locatário livre, ou seja, precário.
Um exemplo específico: a Abadia de Saint-Germain-des-Pres na IX th séculoO Polyptych de Irminon , áreas de estoque da Abadia de Saint-Germain-des-Prés realizado IX th século, teria contado 600 escravos de acordo Bathild Bouniol (1872), e nenhum por Paul Allard (1913). Bouniol afirma que 10.000 pessoas, "homens livres, colonos , lides (demi-servos), servos e escravos " viviam lá. Allard conta, quanto a ele, e partindo do mesmo documento, 120 famílias mantidas em cativeiro de 2.800 aproximadamente.
De acordo com Bathild Bouniol:
“Os temas da abadia tinha nada a reclamar sobre sua condição, relativamente feliz, porque, como o escritor já citado diz muito bem (Gabourg: Histoire de Paris , t. 1 st ):” Considerando que a Igreja exerce sobre os pobres uma autoridade completa de leniência e disputou terreno com as invasões da força brutal e do sabre, esta grande potência territorial atestava, digamos assim, um incontestável progresso social. A Igreja , de fato, sozinha assegurou às massas um pouco de segurança e paz; estipulou para os fracos e oprimidos, e nunca cessou de transformar a escravidão em servidão, a servidão em colonização. "
Polônia e LituâniaNa Polônia - Lituânia , o status de camponês servo existia . Assim, nas propriedades senhoriais, o número de dias de servidão na semana era limitado e variava com os horários, variando de um dia ou menos de um dia a seis dias. No resto do tempo, o fazendeiro poderia cuidar de seu próprio terreno. Mas o tempo nobre teve sempre tendem a ficar mais pesado: por exemplo, se o XIII th século, que o tempo estava a apenas alguns dias do ano, o XIV th século um dia por semana era quatro dias por semana no XVII ª século e seis da XVIII th século. Em princípio, sendo o sétimo dia dedicado ao descanso, o servo camponês não podia mais cultivar seu terreno pessoal.
Por outro lado, o número de dias de servidão nunca foi limitado no domínio real .
Reino UnidoO Parlamento da Inglaterra adotou as Provisões de Westminster em 1259 , que incluíam as primeiras disposições legais relacionadas ao mortmain . Em 1381 , a Revolta dos Camponeses , durante a Guerra dos Cem Anos , que viu os servos tomarem Londres para exigir a abolição da servidão, foi esmagada. Este durou, e não foi definitivamente abolida na Inglaterra em 1574 , por Elisabeth I re , e na Escócia por George III , no final do XVIII E século.
sagrado Império RomanoA lei alemã distinguia entre o "servo passivo" e o "servo real". Mas apenas o "verdadeiro servo" possuía direitos sociais e / ou políticos como os homens livres.
Assim, o "servo passivo" trabalhava na reserva de um senhor e era, portanto, obrigado a pagar, além dos encargos para o senhor, um imposto público, o Bede ou o Schatzung ; enquanto o “verdadeiro servo” não trabalhava na reserva de um senhor, mas explorava as terras agrícolas sob todos os tipos de arrendamento ( aluguel , parceria , aluguel , etc.). O grande jurista alemão Justus Möser ( Osnabrück , 1720 - 1794 ) constantemente se esforçado em seus escritos não-literários para definir e, se possível desenvolver, os políticos e sociais capacidades ligadas a estas duas formas de servidão.
A servidão está intimamente ligada ao feudalismo . Na península escandinava ( Noruega e Suécia ) e na Finlândia , países onde o feudalismo nunca foi realmente estabelecido, a servidão quase não existiu, exceto durante um período de hegemonia dinamarquesa sobre parte do território de seus vizinhos do norte. Porque na Dinamarca a nobreza todo-poderosa reduziu seus camponeses à servidão.
Além disso, na Suécia , uma forma de contrato perto servidão existiu entre a XVIII th século até 1945 , o statare .
No Império Russo , a servidão generalizada, afetando milhões de pessoas ( " almas "), durou desde o início do XVII ° século até 1861 . Quando foi abolido por Alexandre II em19 de fevereiro de 1861, foi estimado em 40% da população o número de servos .
Em 1785 , um relatório dado a Catarina II da Rússia afirma:
“A força do exército russo é de 500.000 homens com 9% nobres, 3% burgueses e 50% servos; o resto dos soldados . "