Basílica de Sainte-Marie-Madeleine de Vézelay Antiga abadia da abadia de Vézelay | |
A fachada da Basílica em 2021 após a restauração. | |
Apresentação | |
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Adoração | Católico Romano ( Arquidiocese de Sens-Auxerre ) |
Dedicatee | Santa Maria Madalena |
Modelo | Basílica (antiga abadia ) |
Acessório | Fraternidades monásticas de Jerusalém |
Início da construção |
1120 1185 (coro e transepto) |
Fim das obras |
1150 1190 (coro e transepto) |
Estilo dominante |
Gótico romano (coro e transepto) |
Proteção |
Listado MH ( 1840 ) Patrimônio Mundial ( 1979 ) |
Local na rede Internet | www.basiliquedevezelay.org |
Geografia | |
País | França |
Região | Bourgogne-Franche-Comté |
Departamento | Yonne |
Cidade | Vézelay |
Informações de Contato | 47 ° 27 ′ 59 ″ norte, 3 ° 44 ′ 54 ″ leste |
A Basílica de Santa Maria Madalena Vézelay é um ex- abadia francesa do XII th século localizado na Vézelay no departamento de Yonne em Borgonha e de Franche-Comte . Lugar alto do cristianismo na Idade Média , Vézelay é um importante local de peregrinação na estrada para Saint-Jacques-de-Compostelle .
Construída entre 1120 e 1150, a Basílica de Vézelay é uma ilustração importante da arquitetura românica e da arte românica em geral. O tímpano interno do nártex , representando um Cristo de glória , é uma das obras-primas da escultura românica . Reconstruído no final do XII th século, o coro tem um estilo gótico que aumenta o brilho da basílica e ajuda a reforçar a sua simbólica em torno do tema da luz divina. Passando do nártex à nave e depois ao coro, o visitante passa de um espaço escuro a um espaço cada vez mais luminoso, ilustrando a transformação interior dos fiéis. Todos os anos, no solstício de verão , quando o sol está no auge em relação à terra, a luz que vem das janelas do sul projeta uma linha de pontos luminosos no meio da nave com uma precisão rigorosa que reflete a intenção do arquiteto. seu edifício em uma dimensão cósmica.
Renovada por Viollet-le-Duc a partir de 1840 , a basílica foi então classificada e figurou na primeira lista de monumentos históricos , a de 1840 . Em 1979 , ela está na lista do Patrimônio Mundial da UNESCO .
Desde 1993 , o serviço litúrgico é prestado pelas fraternidades monásticas de Jerusalém . Alguns escritórios são realizados várias vezes ao dia.
Após a morte do carolíngio Luís, o Piedoso, em 840, o império se dividiu; após três anos de guerras fratricidas, seu filho Carlos, o Calvo, foi Rei da Francia Ocidental de 843 ( Tratado de Verdun ) a 877 e foi coroado Imperador do Oeste em 875 . Mas sob a pressão dos ataques vikings e sarracenos , a autoridade real foi fortemente enfraquecida e os príncipes territoriais e os senhores tomaram sua independência de fato, com o desaparecimento do poder real particularmente pronunciado no sul do Loire. É o início do feudalismo .
No meio da IX th século , o conde de Borgonha Girart de Roussillon percebe que Carlos, o Calvo, que ainda está mais perto de seus irmãos e sobrinhos com golpes de tratados e alianças, não vai desistir s'apropriar-se do sul da Borgonha e ligar Lyon e Vienne a Mâcon e Autun. Quando Luís II atacou o domínio real em 858, foi na Borgonha que Carlos, o Calvo, se refugiou. Também tem um forte apoio na região: a Abadia de Saint-Germain em Auxerre é fiel ao poder real (tendência que encontramos ao longo dos séculos e das guerras por esta abadia). Charles o Careca veio lá em28 de agosto de 841(dois meses após a batalha de Fontenoy du25 de junhocontra seu irmão Lothaire ) pela tradução das relíquias de Saint Germain , e em 859 pela consagração das criptas da abadia. Saint-Germain d'Auxerre estava então no auge de sua primeira fase de influência intelectual: o estabelecimento na época tinha até seiscentos monges e cinco mil alunos; é um dos principais centros intelectuais do século e sua influência não deve ser negligenciada.
A resposta do conde Girard foi simples e eficaz: fundou dois mosteiros em dois locais altamente estratégicos, colocou-os sob a proteção direta do Papa, ou seja, fora do alcance dos confiscos reais, e reservou-se o direito de fazê-lo. Esses dois mosteiros são de um lado Saint-Père, diocese de Autun e pagus d'Avallon, e de outro lado Pothières , diocese de Langres e pagus de Lassois, ao norte da atual Côte-d'Or .
O primeiro mosteiro é um mosteiro de freiras, o segundo uma abadia de homens. Este foi fundado em 858 ou 859 pelo conde e sua esposa Berthe no atual local da aldeia de Saint-Père e colocado sob a invocação da Virgem Maria .
Além dessas manipulações políticas no lado secular, os monges também ganham sua emancipação de seus respectivos bispos - Autun e Langres , o que diminui o poder episcopal em face da autoridade leiga.
Não só a abadia das freiras de Saint-Père e a dos homens de Pothières estão ambas localizadas no limite das terras do conde e adjacentes às verdadeiramente controladas por Carlos o Calvo, mas esses dois pagi dão acesso ao vale do Sena ao norte, e para o pagus de Avallon ao Loire ao oeste. O pagus Avallon é também um lugar de intercâmbio entre as dioceses de Auxerre e Autun . Em Saint-Père, esta posição de posto fronteiriço é particularmente óbvia, com a aldeia na margem esquerda do Cure sob o domínio real e vários edifícios anexos e aldeias na margem direita sob o Ducado da Borgonha.
Uma bula papal do Papa Nicolau I er , em 863 , garante a proteção direta pelas fugas da Abadia de Santo Vézelay e a autoridade dos bispos de Autun . Os privilégios da abadia foram confirmados em 868 pelo rei Carlos, o Calvo .
Em 873 , a Abadia de Saint-Père foi devastada pelos normandos que subiram o Sena , o Yonne e o Cura .
Os monges beneditinos reassentaram-se no topo da colina de Vézelay. O Papa João VIII dedicou a primeira igreja do mosteiro carolíngio em 878 , cuja cripta permanece até hoje.
Em 882 , após distúrbios causados pelos sarracenos na Provença, um monge chamado Badilon foi enviado a Saint-Maximin na Provença para trazer relíquias de Maria de Magdala .
Um segundo incêndio na abadia ocorreu entre 907 e 927 .
Os primeiros conflitos entre os abades de Vézelay e os contos de Nevers eclodiram em 1027 . Eles reaparecerão, especialmente em 1147 , 1149 , 1152 e 1161 . Com o apoio do conde Landry de Nevers , o abade de Cluny Odilon intervém em Vézelay para restaurar a ordem; e ele expulsa o Abade Hermann. Esta intervenção em si é contenciosa aos olhos do bispo; a escolha de um substituto para Herman agrava a disputa, porque Odilon e o bispo divergem na escolha do próximo abade de Vézelay.
Neste caso, Odilon justifica a intervenção de Cluny citando os privilégios apostólicos que consagram a liberdade da abadia de Vézelay perante a autoridade do bispo; Na verdade, esses privilégios apostólicos concedidos desde 863 pelo Papa Nicolau I er libertaram Vézelay da submissão ao bispo, ligando-se diretamente à Abadia de Roma. E ele reivindica sua escolha na sucessão de Herman, argumentando sobre um privilégio do Papa Gregório V (996-999) sobre a livre escolha do prelado consagrado.
Este episódio se passa em um momento de confronto entre Cluny, os bispos e o papado . O ponto fundamental de discórdia entre esses três protagonistas é a submissão dos estabelecimentos religiosos à autoridade episcopal , em oposição à qual Cluny se coloca usando a autoridade da Sé de Roma para reivindicar independência em relação à Igreja. 'Bispo. É também uma questão de definir os respectivos limites das influências episcopal e papal, esta última também procurando fortalecer-se diante do poder imperial secular.
Os bispos se opõem vigorosamente a esta intervenção de Cluny nos assuntos de Vézelay. Reunidos em um concílio em Anse em 1025, eles recordam que este privilégio de independência viola o cânon IV do Concílio de Calcedônia, que submete os mosteiros ao bispo de sua diocese.
Em resposta aos bispos, o Papa João XIX convocou um concílio em Roma sobre26 de março de 1027 ; ali ele reafirmou a primazia da Igreja Romana, "cabeça e dobradiça" de todas as igrejas da cristandade. Ele acrescenta que uma tradição tornou Cluny propriedade apenas do papado e que a abadia foi, portanto, colocada sob a jurisdição exclusiva do bispo de Roma. O ato pontifício de28 de março de 1027 confirma a isenção Cluniac.
Seguindo este Concílio de Roma, os abades de Cluny procuraram usar esta tradição da ligação de Vézelay a Roma para conseguir que todos os mosteiros dependentes do cerco de Roma fossem submetidos ao ato pontifício de 28 de março de 1027. Esses confrontos entre diferentes potências atores exacerbam sentimentos. O Bispo Adalbéron de Laon chegou a zombar do “Rei Odilon” em 1027; Guillaume de Volpiano , Cluniac e reformador, escreve que a reforma de Vézelay é perigosa para Cluny, que deve abandonar seu projeto e deixar Hermann, o abade “ignominiosamente” expulso, retornar a Vézelay com seus monges.
Em 1037 , o padre Geoffroy (1037-1052) substituiu o padre Hermann e reformou a abadia. Ele exibe as relíquias de Maria Madalena . Milagres acontecem. Os peregrinos se aglomeram e fazem de Vézelay um importante ponto de passagem na estrada para Saint-Jacques-de-Compostelle .
Em 1050, a abadia, originalmente colocada sob a invocação de Santa Maria, passou a ser patrocinada por Maria Madalena .
Em 1058, o Papa reconheceu solenemente as relíquias. Os textos não permitem saber a sucessão dos abades de Vézelay entre 1050 e 1096 , data da eleição do abade Artaud. Supõe-se que a anexação da abadia de Vézelay à abadia de Cluny não poderia ter ocorrido antes da morte do abade Geoffroy, provavelmente antes de 1058 , e que o abade de Cluny, Hugues de Semur , cumpriu a função de abade de Vézelay para restaurar a disciplina monástica. É o que sugere a Vida de Santo Hugues, escrita por Renaud de Semur por volta de 1126 : "Quem trouxe de volta à primitiva observância regular a Igreja de Santa Maria Madalena, senão este homem santo!" ”Uma lei emitida pelo Papa Estêvão IX em março de 1058 coloca a abadia de Vézelay entre o número de mosteiros submetidos, na época, ao abade Hugues de Cluny. Esta hipótese é ainda mais provável que um ato do Papa Victor II emitido em11 de junho de 1055confirmando as concessões de Cluny, não menciona a abadia de Vézelay. Em 1069, os textos mencionam um abade Bonifácio.
A reputação da abadia permite que a aldeia prospere. A vila desenvolveu-se e tornou-se uma cidade que atraiu cada vez mais peregrinos, como o duque da Borgonha Hugues II e sua corte em 1084 . Ou, mais tarde, Bernardo de Clairvaux (São Bernardo), que trata de pregar a 2 e cruzada em 1146 , Filipe Augusto e Ricardo Coração de Leão , antes da sua partida para a 3 ª cruzada em 1190 , ou Louis IX em 1248 ... Em 1076 O Papa Gregório VII cita a abadia de Vézelay entre as nove abadias sujeitas à ordinatio de Cluny.
Em 1096 , o Padre Artaud empreende a construção de uma nova igreja, foram construídos um novo coro e um novo transepto , a obra duraria até 1104 . Apenas a nave da igreja carolíngia será preservada.
Em 1098 o bispo de Autun , Norgaud de Toucy ( 1098 - 1112 ), aproveitando-se da briga com a igreja de Saint-Maximin, com ciúmes da independência da abadia, proibiu a peregrinação.
Em um ato de 15 de novembro de 1100 , o Papa Pascoal II confirma a ligação da abadia de Vézelay à de Cluny. Nesse ato, ele reduziu as dependências de Cluny à categoria de priorados, mas autorizou doze casas a manter o título de abadias. Ele lembra que o abade deve ser nomeado, sem violência ou astúcia, por acordo de todos os irmãos ou pelo sanior pars , segundo a regra de São Bento, mas com o conselho do abade de Cluny. Essas abadias, como Vézelay, eram freqüentemente mais velhas do que Cluny e não aceitavam essa dependência. Em 1103, os monges obtiveram o apoio do Papa Pascal II, que criou uma bula de aprovação para as relíquias.
O 21 de abril de 1104realiza-se a dedicação do coro e transepto da nova igreja. Mas em 1106 os moradores, que não mais arcam com o ônus do financiamento das obras da nova igreja, se revoltam e matam o padre Artaud. Renaud de Semur (1106-7 de agosto de 1129), sobrinho-neto do abade de Cluny Hugues de Semur , torna-se abade de Vézelay antes de se tornar arcebispo de Lyon . As capitais podem ter começado nesta data.
Nomeado em 1116/1117 pelo Abade Pons de Melgueil , Pedro , o Venerável, é mestre - escola e antes de Vézelay até 1120 antes de ingressar na Abadia de Cluny e tornar-se abade em 1122 . É provável que ele tenha inspirado os temas das capitais e dos tímpanos.
O 21 de julho de 1120, durante a vigília de Sainte-Madeleine, a moldura da igreja da abadia pegou fogo e desabou (causando a morte de 1.127 pessoas segundo o Chronicle of Saint-Maixent ). O abade Renaud de Semur, reparator monasterii Vezeliacensis , realiza a reconstrução da nave. Foi concluído por volta de 1132 . As irregularidades na planta da nave junto ao transepto devem-se à ligação com os pilares da igreja do Abade Artaud. A construção teria sido realizada de oeste para leste. Depois de 1125 os monges teriam convocado o famoso Gislebertus de Autun para o tímpano do portal central que, apesar da destruição revolucionária, oferece alguns vestígios de seu estilo. Por outro lado, Jean Adhémar atribui o tímpano do portal central ao mestre das capitais do ambulatório de Cluny.
Em 1129 , apesar dos repetidos conselhos dos papas Calixte II em 1120 e Honório II em 1125, após a partida de Renaud de Semur que foi nomeado arcebispo de Lyon , os monges desconsideram o conselho do abade de Cluny e nomeiam um abade que recebe a bênção do bispo de Autun, muito feliz por restaurar sua autoridade sobre a abadia. Em 1131 , com a aprovação do Papa Inocêncio II , o Abade de Cluny Pierre, o Venerável, escolheu o subprior de Cluny, Alberico, como Abade de Vézelay. Os monges rebeldes à autoridade de Cluny são distribuídos em mosteiros Cluniac. O novo abade teve que enfrentar a oposição dos monges, a do bispo de Autun Étienne I er de Baugé e então Roberto de Borgonha, e a hostilidade dos condes de Nevers Guillaume II e Guillaume III .
Em 1132 , consagração da capela dos peregrinos que muito provavelmente é a capela do hotel. Após 1135 e com a conclusão da nave, prosseguiram os trabalhos com a nave frontal, construção dos três vãos do nártex romano na frente da nave. Renaud de Semur quis dar um sentido particular à sua realização graças a um vasto programa esculpido: os três portais da nave foram confiados a escultores, cujo principal tinha executado os capitéis da abside de Cluny. A construção desta nave frontal foi necessária para permitir a formação de procissões como em Cluny.
Em 1138 , Alberico foi nomeado cardeal-bispo de Ostia. É irmão pleno do abade de Cluny Pierre, o Venerável, Ponce de Montboissier, eleito abade de Vézelay. Este novo abade queria estabelecer a independência da abadia em relação ao bispo de Autun. Entre 1145 e 1152 construção da abóbada da capela Saint-Michel situada no andar superior da galeria com cruz nervurada, a mais antiga da Borgonha e uma das mais antigas da França. Consagração da capela por Hugues d'Amiens, arcebispo de Rouen (1129-1164).
Em 1151 , o Papa Eugênio III instituiu uma investigação sobre os respectivos direitos dos bispos de Autun e dos abades de Vézelay.
A memória da desastrosa Segunda Cruzada foi celebrada em Vézelay a partir de 1152 . Bernardo , abade de Clairvaux , teria feito um sermão nesse sentido em31 de março de 1146, Dia de Páscoa , perante uma grande multidão reunida na encosta norte da colina.
Em 1159 , com a morte do Papa Adriano IV , eleição do Papa Alexandre III . Uma minoria de cardeais favoráveis ao imperador Frederick Barbarossa elege o antipapa Victor IV . Alexandre III teve que se refugiar em Sens em 1162 até 1165 . Durante esse cisma, o abade de Cluny apoia o antipapa Victor IV e o abade de Vézelay, Guillaume de Mello, o papa Alexandre III .
Em 1162 , o Papa Alexandre III , para recompensar o apoio do abade de Vézelay, permitiu que a abadia se separasse da congregação de Cluny . A abadia libertou-se do bispo de Autun colocando-se sob a proteção do rei da França .
Em 1165 , um incêndio destruiu a cripta localizada sob o coro.
Durante a festa de Santa Madalena em 1166 , o arcebispo de Canterbury Thomas Becket expõe ao povo reunido a causa de sua disputa com o rei da Inglaterra e a perseguição sacrílega da qual ele era o objeto. Ele pronunciou na igreja uma série de excomunhões importantes, como a de John de Oxford , bispo de Norwich , por ter usurpado o decanato da catedral de Salisbury e se comunicado com os partidários do antipapa . Ele também excomungou Richard de Ilchester , bispo de Winchester , por comunicações com os inimigos do papa, bem como Richard de Luci e Jocelin de Balliol por terem elaborado as constituições de Clarendon . Ranulf de Broc, Hugh de Saint Clair e Thomas Fitzbernard foram excomungados por terem ocupado as possessões de Canterbury . Ele se absteve in extremis de excomungar o rei Henrique II da Inglaterra porque acabara de ficar gravemente doente.
A construção de um coro e de um transepto gótico foi empreendida em 1185, provavelmente por iniciativa do Padre Girard d'Arcy (1171-1198).
O 2 de julho de 1190O exército britânico de Ricardo Coração de Leão e o exército francês de Philip Augustus deixar de Vézelay a 3 e cruzada . O coro deve ter sido concluído pelo Abade Gautier ( 1207 - 1216 ) que mandou construir o transepto.
A fundação do primeiro convento franciscano na França, na encosta nordeste da colina da Chapelle de la Cordelle , data de 1217 .
O padre Jean d'Auxerre (1252-1269) quis reavivar a devoção a Sainte-Marie-Madeleine e procedeu ao reconhecimento solene das suas relíquias por Pierre, bispo de Panéade , e Guy de Mello , bispo de Auxerre (1247-1270). Guy de Mello , investido pelo Papa Clemente IV com o comando de uma expedição destinada a manter Carlos de Anjou no trono de Nápoles e da Sicília , parou em Vézelay e mandou realizar as descobertas, cujo relato era datado9 de outubro de 1265, dia de Saint-Denis .
Este reconhecimento foi seguido dois anos depois, o 24 de abril de 1267por uma transferência oficial das relíquias na presença do cardeal Simon de Brion , legado papal, e do rei São Luís , que veio especialmente à abadia a quem este último ofereceu dois relicários . Outras grandes figuras estão presentes, como o Duque de Borgonha e o Conde de Champagne.
Em 1279 , a abertura do túmulo do santo em Saint-Maximin confirma aos olhos da igreja que ele realmente contém as relíquias do santo. Os peregrinos se afastarão gradualmente da abadia.
O 6 de abril de 1295, O Papa Bonifácio VIII então se aliou à abadia de Saint-Maximin e uniu as relíquias de Sainte-Baume com as de Saint-Jean-de-Latran em Roma. Uma bula papal confirma o estabelecimento de dominicanos em Saint-Maximin .
Por volta de 1343 , a abadia recebeu o controle do celeiro sal de Vézelay, e em torno do mesmo tempo, os monges tinham o Fontaines-Salées sal bem preenchido.
Por volta de 1347 , foi erguida a torre ocidental em estilo gótico. Este será o último grande canteiro de obras da abadia antes de seu declínio.
O Abbé de Vézelay emite um certificado em 10 de fevereiro de 1449observando os títulos que estabelecem a isenção do abade de Saint-Martin d'Autun da jurisdição do bispo de Autun no que diz respeito a Anzy-le-Duc .
Em 1458 , o Papa Pio II notou que os peregrinos haviam abandonado a abadia e que as esmolas eram muito baixas para as finanças da abadia.
“A igreja do mosteiro de Santa Maria Madeleine de Vézelay […] necessita de grandes reparações […]. Em particular, é necessário reconstruir a sua torre sineira principal, recentemente destruída por um raio, que era muito bonita e correspondia à importância do referido mosteiro, os seus sinos foram derretidos […]. Mas, por causa das guerras cruéis e assassinas que duraram muito tempo na França e especialmente nessas regiões, muito despovoadas por isso, também por causa das epidemias que assolaram, dos eventos sinistros que ali ocorreram, este lugar é pouco frequentado hoje, e as populações estão tão empobrecidas e a piedade esfriou tanto, que a sacristia dificilmente agora, e terá ainda mais dificuldades no futuro, para prover, por essas ofertas e essas esmolas tão modestas, a parte da luz e do toque de sinos. "
Em 1537 , o Papa Paulo III secularizou a abadia. Os monges são substituídos por quinze cânones seculares colocados sob a autoridade de um abade comendador nomeado pelo rei.
Em 1555 , o cardeal Odet de Coligny foi nomeado abade de Vézelay e oficialmente convertido ao calvinismo na conferência de Poissy em setembro de 1561 . Ele se tornou com seus irmãos Almirante de Coligny e François de Coligny d'Andelot um líder dos Huguenotes na França.
Em 1568 e 1569 , a abadia foi ocupada por soldados huguenotes e depois por tropas reais. A independência da abadia em relação ao poder eclesiástico alcançada por Girart d'Arcy termina com uma decisão do Conselho de Estado em 1673 , os bispos adquirindo legalmente o direito de predomínio hierárquico sobre a abadia.
Todos os edifícios estão à beira da ruína em um relatório de 1668 e 1680 . Em 1760 , os edifícios abandonados da abadia foram parcialmente vendidos e demolidos.
Em 1790 , a igreja da abadia de Sainte-Marie-Madeleine tornou-se uma simples igreja paroquial, e o colégio dos cônegos foi extinto em 6 de dezembro do mesmo ano. A abadia foi vendida à Revolução e usada como pedreira: quase não sobrou nada dela. Apenas a casa capitular ainda se encontra em bom estado de conservação, servindo hoje como capela. Ao longo desta sala encontram-se algumas arcadas do claustro. Todas as casas adjacentes apresentam vestígios de edifícios conventuais, sem dúvida de grande proporção. Em 1793 , as esculturas externas e internas dos portais foram decapitadas e mutiladas por Hubert Lerond, um pedreiro que trabalhou na restauração da igreja.
O 22 de outubro de 1819, um incêndio é devido ao raio que cai sobre a torre Saint-Michel.
O 9 de agosto de 1834, Prosper Mérimée descobre a igreja da abadia de Vézelay em ruínas e descreve a majestade do monumento em suas Notas de viagem no sul da França .
“Resta-me falar da degradação terrível sofrida por esta magnífica igreja. As paredes são irregulares, estragadas pela umidade. É difícil entender que o cofre, todo rachado, ainda permanece. Quando estava desenhando na igreja, podia ouvir, a cada momento, pequenas pedras se soltando e caindo ao meu redor. O telhado está em um estado lamentável. Finalmente, não há nenhuma parte deste monumento que não precise de reparos. [...] Se ainda demorarmos a dar socorro à Madeleine, logo teremos que decidir derrubá-la para evitar acidentes. "
Em 1840 , o jovem arquitecto Eugène Viollet-le-Duc procede à restauração do edifício, após a inspecção efectuada por Prosper Mérimée , e à sua colocação na lista dos monumentos históricos de 1840 . Esta proteção sob monumentos históricos inclui a construção dos monges, confirmada pela Comissão Superior de Monumentos Históricos de 25 de março de 1968.
O 23 de julho de 1876, Victor-Félix Bernadou , arcebispo de Sens , entrega relíquias de Santa Maria Madalena entregues pelo Papa Martinho IV e mantidas no tesouro da catedral de Sens desde 1281 . Esta cerimônia marca o restabelecimento das peregrinações modernas, que serão novamente presas em 1912 . O29 de junho de 1898, as relíquias são roubadas. Eles serão encontrados por uma criança, o25 de dezembro de 1898. As relíquias foram escondidas em um túmulo no cemitério de Briare . O2 de fevereiro de 1899, as relíquias são colocadas novamente na cripta antes de serem celebradas no dia 22 de julho seguinte, em uma grande cerimônia de ação de graças.
Em 1920 , Sainte-Marie-Madeleine foi erguida pelo Vaticano à categoria de basílica e as peregrinações puderam ser retomadas oficialmente.
A partir de 1945 , os monges reinvestem na basílica com a chegada de uma pequena equipe de monges beneditinos da Abadia de Pierre-Qui-Vire .
De 18 a 22 de julho de 1946 , a Cruzada pela Paz reuniu 30.000 peregrinos em Vézelay.
De 1953 a 1993 , os franciscanos sucederam aos beneditinos .
A basílica e a colina foram classificadas como Patrimônio Mundial pela UNESCO em 1979 .
Em 1993 , a pedido do Arcebispo de Sens e Auxerre, as fraternidades monásticas de Jerusalém asseguraram a animação litúrgica da basílica e ofereceram visitas ao edifício para descobrir todas as suas riquezas espirituais e arquitetônicas. Em 7 de outubro de 1993 , sob os auspícios da UNESCO e da Presidência da República , a recriação televisiva francesa da Missa Solene de Hector Berlioz foi realizada pelo coro e orquestra da Filarmônica de Cracóvia , sob a direção de Jean-Paul Penin .
O capítulo é composto por um abade por indicação do rei, um reitor, um arquidiácono, um cantor e doze cônegos, alternadamente com a nomeação do rei e do abade que é senhor da cidade.
Muitas personalidades já se hospedaram na abadia de Vézelay, incluindo:
Além da peregrinação e dos habitantes da cidade de Vézelay, a abadia também se beneficiou dos muitos anexos que possuía. É difícil fazer uma contagem precisa de seus bens, cujo crescimento podemos observar através de três documentos principais: a carta de fundação, a bula papal de 1102 e a de 1170.
Flanco sul.
A fachada oeste.
Flanco sul.
Portal do flanco sul.
Ela foi profundamente modificada no XIX th século . A fachada original tinha sido alterada a partir do XIII th século pela adição da grande roda dentada , com janelas estreitas que sobe. Possui três portais, dos quais apenas o portal central apresenta tímpano entalhado.
A empena da fachada apresenta uma disposição muito original. Porque não serve apenas para esconder o sótão do edifício - o que normalmente acontece em todas as empenas - mas também serve de tímpano para as abóbadas do nártex . As bagas da parte inferior desta empena formam, de facto, uma luz que ilumina o nártex. Muito raramente, as rampas desta empena, ao invés de serem retilíneas, são formadas por duas curvas formando um arco pontiagudo.
As estátuas que decoram a parte superior desta empena representam, no topo, Cristo sentado, segurando o livro dos Evangelhos e a bênção; dois anjos usam uma grande coroa acima da cabeça. À direita de Cristo está a Virgem , à sua esquerda Maria Madalena . Finalmente, nas duas extremidades do grupo, dois anjos são representados.
Entre as finas janelas da fachada situada na parte inferior da empena, e iluminando o nártex, avistam-se grandes estátuas de santos: São João Evangelista , Santo André , João Batista , São Pedro , São Paulo e São Bento .
São João Evangelista (1240-1250), pedra calcária, fachada oeste.
Empena (1240-1250), fachada poente, parte central.
João Batista (1240-1250), pedra calcária, fachada oeste.
Empena central da fachada.
Duas torres deveriam completar o conjunto, mas a da esquerda nunca foi construída. A da direita, ou torre Saint-Michel, termina com uma plataforma e é acessível por uma escada a partir do nártex (do alto a vista é absolutamente esplêndida). Construído no XIV th século, a torre é gótico.
O tímpano que encima o portal central da fachada representa o Juízo Final . Foi executado em 1856 pelo escultor Michel-Pascal , sob a direção do arquiteto Viollet-le-Duc . A realização deste tímpano XIX th século em estilo românico Revival, fortemente criticado inicialmente, no entanto, parece ser um grande sucesso. O antigo tímpano, martelado durante a Revolução e quase liso, foi recolocado contra a parede externa do oitavo vão da nave, do lado sul (direita).
A composição é clássica e inspirada em outros Últimos Julgamentos do mesmo período. No centro, Cristo preside a cena com os braços bem abertos. A seus pés, à sua esquerda, o Arcanjo São Miguel , um demônio horrível a seu lado, pesa almas. Os condenados, geralmente nus, vão para o inferno e são engolidos pela boca de um monstruoso Leviatã. À direita de Cristo , os eleitos são conduzidos à Jerusalém celestial .
A abside é construída em torno de um coro com capelas ambulatoriais e radiantes abobadadas com costelas . O conjunto é do período gótico . Foi erguido ao mesmo tempo que o transepto por volta de 1185 1190 , sob a Abadia de Girard d'Arcy, na sequência do colapso do coro românico original.
Flanco Sul cabeceira segunda metade do XII th calcário século.
Rosto é a cabeceira, segunda metade do XII th calcário século.
Tribunos (1140-1150), pedra calcária, nave frontal, lado norte inferior.
O nártex é uma das grandes construções da época românica. É uma peça fundamental para permitir a formação de procissões na nave.
Seu térreo e os arcos das arquibancadas foram construídos entre os anos 1135 e 1145 . O primeiro andar, caracterizado por abóbadas em um estilo muito diferente, não poderia ser construída até por volta dos anos 1146 - 1147 .
Com três vãos de profundidade, é grande em tamanho: aproximadamente quadrado, mede 23,5 metros de largura por 22 metros de profundidade e tem três corredores como a nave.
No final do nártex, três portais se abrem para a nave da basílica; cada um deles é encimado por um tímpano esculpido. Dois pequenos portais enquadram o grande portão. O da direita é dedicado à infância de Cristo, o da esquerda, às cenas após a ressurreição . O portal central trata de dois temas: Cristo subiu ao céu, entronizado em glória à destra do Pai , cumpre a promessa que fez aos apóstolos no dia da Ascensão , enche-os com o dom do Espírito Santo aos Pentecostes . Jean Adhémar viu nela uma ilustração de De Miraculis feita pelo abade de Cluny, Pedro , o Venerável .
Uma peculiaridade: tem um piso de grandes arquibancadas, ao contrário do resto do edifício. Estes superam os dois corredores laterais, bem como a terceira baía do navio central. Esta última tribuna (acima do grande portal situado no final do nártex), ou tribuna central, abre-se para a nave. A balaustrada desta galeria central é decorada com um friso de arcos de mitra. Detalhe muito importante: a abóbada desta plataforma central é gótica e tem arcos pontiagudos. É um dos primeiros exemplos que há na França deste tipo de estrutura, sendo as outras abóbadas do nártex de estilo românico, de arestas muito elevadas. As galerias laterais que se situam acima dos corredores abrem-se para a parte central por pequenos arcos semicirculares apoiados em pequenas colunas.
Eugène Viollet-le-Duc, que deu ao nártex o nome de “pórticos fechados”, considerou que o de Vézelay foi “certamente uma das obras mais notáveis da Idade Média” e fez vários esboços muito bonitos.
A ferragem foi confiada a Pierre Boulanger que executou todas as dobradiças e fechos das portas do interior do nártex e da porta de acesso exterior à nave lateral norte.
A porta esquerda do nártex.
Fechadura da porta do nártex.
Corte no nártex ou antes da nave.
Vista em perspectiva do interior do nártex, retirada da galeria que atravessa a fachada.
O tímpano do portal central, ou grande tímpano do nártex, é uma das maiores obras-primas da arte escultórica românica na França. Todo o tímpano, incluindo o lintel e os arcos, é composto por cinquenta e oito blocos de tamanhos amplamente variados. Ele mede um pouco mais de nove metros de largura por cinco de vinte e cinco de altura.
Representa a criação histórica da Igreja, com Cristo abençoando os apóstolos e atribuindo-lhes a missão de converter as nações. Este tema é único na arte românica. Toda a cena é organizada em torno de Cristo na glória . Este último domina os outros personagens por seu tamanho. Na verdade, isso é proporcional à importância dos personagens representados.
O rosto impassível de Cristo contrasta com sua posição de relâmpago e o movimento giratório de suas vestes. Os raios saem lateralmente de suas mãos, em direção aos apóstolos. Isso simboliza a transmissão do espírito de Cristo, bem como a atribuição de uma missão a eles: "Ide e ensinai todas as nações".
Os Doze Apóstolos seguram o livro sagrado nas mãos e estão prontos para ir aos quatro cantos do mundo. E este mundo está representado em toda a sua diversidade: em oito caixas, dispostas em semicírculo na borda superior do tímpano, podemos reconhecer os povos da Ásia (da esquerda para a direita), os primeiros dois apóstolos escrevendo (sem dúvida os evangelistas Lucas e Marc (que, não sendo dos Doze, não aparece na cena central), então os judeus , os capadócios , os árabes ao que parece, que compartilham sua cabana com os Cynocephali supostamente vivem na Índia; à direita, os frígios , os bizantinos , um homem segurando uma lança virada e os armênios usando calções .
No primeiro arco que circunda esse tímpano, os signos do zodíaco se alternam com o trabalho dos meses.
No lintel , representamos à esquerda os povos da Europa (pescadores hiperbóreos, bárbaros caçadores de arco e fazendeiros mediterrâneos) e à direita os povos da África (reconhecemos no meio um pigmeu cavalgando na escada , e à direita um povo de orelhas compridas, panoteanos ou antípodas?) caminhando para o centro, isto é, a Igreja de Cristo, símbolo da sua conversão. Estes povos conhecidos e desconhecidos dirigem-se assim para duas altas figuras colocadas aos pés de Cristo e que devem conduzi-los a este; são São Pedro , reconhecíveis graças à sua chave, e São Paulo , os dois pilares principais da Igreja.
Observe que esse tímpano corresponde aos mapas geográficos da época, onde os três continentes estão dispostos em T ; é bem orientado, porque a Ásia se dirige ao leste da basílica, a Europa ao norte e a África ao sul. Uma linha dupla ondulada sob os pés dos Apóstolos representa os dois rios principais, o Danúbio (separando a Europa e a Ásia) e o Nilo (separando a África da Ásia); a menos que quiséssemos representar o Mar Negro e o Mar Vermelho, que têm as mesmas funções. O cubo sob os pés de Cristo, sem dúvida, simboliza a cidade de Jerusalém, no centro do mundo.
No trumeau deste portal central ergue-se a estátua de São João Baptista , precursor de Cristo. Em sua mão direita ele segura sua tradicional bandeja, carregando o cordeiro místico encimado pela cruz.
Descida do Espírito Santo ao Pentecostes e a missão universal dos apóstolos (1120-1140). Pedra calcária, portal central, tímpano.
O Cristo em sua mandorla (1120-1140). Pedra calcária, portal central, tímpano.
Grupo de apóstolos à direita de Cristo (1120-1140). Pedra calcária, portal central, tímpano.
Tímpano e arcos (1120-1140).
Pedra calcária, nave, portal sul.
Registro superior da membrana timpânica (1120-1140).
Pedra calcária, portal sul.
O anjo com o olifante (1120-1140).
Pedra calcária, portal sul, pedestal esquerdo, maiúscula n o p. 7 .
O portal e corredor norte (1120-1140). Pedra calcária, nave.
O portal norte se abre para a nave.
Uma das pilhas do nártex com suas 4 colunas e capitéis engajados. Aqui: Sansão matando o leão.
Mais longa (62 m ) do que a das grandes catedrais francesas como Notre-Dame de Paris (60 m ) ou Notre-Dame d'Amiens (54 m ), a ampla nave é impressionante. Mais leve que o nártex, parece um longo caminho para o coro.
Esta nave românica foi concluída em 1140 , sob a abadia de Ponce de Montboissier.
Como no nártex, sua elevação é em dois níveis (grandes arcadas com vista para o corredor e janelas altas). Tem dez vãos nove com abóbadas de virilha separadas por arcos arcos semicirculares, apoiados por colunas em três pisos. Possui duas naves, também abobadadas e apoiadas em colunas com capitéis historiados. Os arcos duplos são bicolores devido à alternância entre as keystones claras e as keystones escuras que os compõem.
O último vão da nave, que confina com o transepto, é abobadado com nervuras, esta para proporcionar uma transição com o cruzamento do transepto onde se inicia a parte gótica do edifício (coro e transepto). É, portanto, mais alto do que os vãos da nave anterior.
A nave chama a atenção pela grande clareza, se a compararmos com outros santuários românicos . Isso se deve a vários fatores: a posição do edifício no topo de uma colina abundantemente banhada pelos raios de sol, a presença de janelas altas que se abrem diretamente para o vaso e tão largas quanto a técnica românica permitia, a ausência de vitrais janelas também, e corredores laterais, também com janelas de bom tamanho.
Despojado de móveis e vitrais, os únicos ornamentos do edifício são as decorações esculpidas ligadas à sua arquitetura, que acentuam a horizontalidade do lugar: frisos de oves , capitéis surpreendentemente e soberbamente decorados com colunas e bases dos pilares. Elegantemente trabalhados. Separando os dois níveis do edifício, uma linda fita plissada corre sob as abóbadas ao longo das paredes da sarjeta , abrangendo os ábacos (ou cortadores ) das poderosas pilhas.
Narthex e nave.
Narthex e nave da basílica (fotografia tirada em 1981).
A nave.
A nave e a sua abóbada românica durante uma cerimónia religiosa.
Uma das alas da nave.
As partes superiores da nave visto do corredor sul: em primeiro plano, a 5 ª lado da bateria do Sul cuja capital representa David eo leão , no fundo, as altas janelas do lado norte da nave superar as arcadas com vista para o norte colateral.
As abóbadas de aresta que cobrem a ampla nave raramente são utilizadas em vãos tão grandes na arquitetura românica . Esta técnica é geralmente reservada para colaterais . Em todos os casos, este processo tem a vantagem de aliviar a pressão sobre as paredes de suporte e, portanto, permitir a criação de janelas maiores (embora ainda de dimensões bastante reduzidas, como mostrado nas fotos). Mas isso não resolve o problema de empurra e peso. Assim, em Vézelay, a deformação (a inclinação) das paredes é claramente visível se alguém se colocar no coro . Era inevitável considerando o enorme peso de 45 toneladas por baia que as paredes deviam suportar. Esta deformação foi rapidamente reconhecido no momento, por isso tivemos que manter o cofre, primeiro através laço de ferro através da nave e da XIII th século pela forte contrafortes do lado de fora. Observe que o nártex, fortemente apoiado por seus colaterais de alto nível e adicionalmente equipado com abóbadas de canhão quebradas muito elevadas, não apresentava o mesmo problema e, portanto, não precisava de arcobotantes.
Para um santuário como o de Vézelay, que procurava acima de tudo a luz, a evolução para o gótico foi essencial, e assim sucedeu rapidamente com a construção no final do século de um coro e de um transepto gótico, sessenta - apenas cinco anos depois do início da construção românica desta nova igreja.
As colunas envolvidos nas baterias da nave (eo narthex) são cobertos com belas capitais esculpida que data do XII th século. Estas esculturas notáveis datam dos anos 1125-1140, ou seja, da época do Rei Luís VI, o Gordo, e de seu filho Luís VII, o Jovem . Eles mostram o extraordinário domínio da pedra demonstrado pelos escultores da Borgonha da Idade Média.
Os capitéis são às vezes, mas raramente, esculpidos com folhagens; são em sua maioria historiados e representam uma série de temas e assuntos bíblicos, mitológicos ou fantásticos de grande riqueza (entre os mais famosos, podemos citar o famoso Moinho Místico ). Existem também vários temas moralizantes, com a punição dos ímpios em primeiro plano. Finalmente, outras capitais descrevem certos episódios da vida dos santos.
O conjunto de 118 capitéis da basílica (94 para a nave e 24 para o nártex), provavelmente realizado por uma oficina de cinco mestres escultores, é o maior da Borgonha juntamente com o da catedral Saint-Lazare de Autun . Destes, apenas oito foram refeitas no XIX th século. Os fragmentos originais destes estão então no museu lapidário. Os capitéis refeitos são facilmente notados pela cor branca da pedra.
Entre os temas aparece o Rapto de Ganimedes por Zeus , um sujeito pagão e homossexual. Algumas cenas raras são obscuras e ainda não foram executadas.
O Rapto de Ganimedes : Zeus, transformando-se em águia, o sequestra para torná-lo seu amante e copeiro dos deuses
Adão e Eva , a serpente e o pecado original .
Os Pelicanos (1120-1140), calcário, nave, partes superiores, lado norte, grande n o 90.
Herodes e Herodias
Herodias pede ao marido a cabeça de São João Batista.
Moisés e o Bezerro de Ouro
À direita, um homem traz uma cabra para sacrificar ao Bezerro de Ouro montado por um demônio; esquerda, Moisés brande uma vara e as Tábuas da Lei ( 6 ª lado norte da bateria).
A conversão de St. Eustace ou St. Hubert
( 3 e pilha, lado sul da nave).
Morte do homem rico mau,
dois demônios imediatamente tomam sua alma. Debaixo da cama do morto está uma cobra, símbolo do Mal.
Morte do pobre Lázaro
(personagem da parábola do Evangelho de Lucas, e não ressuscitado por Jesus); sua alma sobe ao céu em uma mandorla, acolhida por dois anjos.
Tão esplêndidos como os capitéis da nave, os do nártex datam da mesma época e tratam do mesmo tipo de temas. Encontram-se geralmente em excelente estado de conservação.
Um deles, (nave frontal 31) representando um guerreiro matando um monstro, muitas vezes foi interpretado como um São Jorge . As outras faces destes capitéis indicam antes uma representação retirada do livro de Jó , interpretada como uma figura de combate espiritual, assimilando o monge a um cavaleiro de Cristo. Na literatura cluníaca - na obra de Pierre o Venerável ou Julien de Vézelay - esse tema é colocado em paralelo com a figura de Davi , bem presente em outras capitais da basílica.
São Pedro e São Paulo rezando pela conversão do mundo prejudicado pelo mal.
A decapitação de São João Batista . O carrasco puxa seu cabelo antes de cortar sua cabeça
O profeta Natã e Davi : Natã o repreende por seu relacionamento com Bate-Seba, esposa de um de seus generais
São Bento ressuscitando uma criança sob o olhar incrédulo de seu pai
Construído no final do XII th século, o coro 's estilo gótico transitório ou cedo gótico. A sua elevação é em três níveis: grandes arcadas, trifório cego e janelas altas. Ligeiramente mais estreito que a nave, é banhado por uma inundação de luz e dá uma grande impressão de verticalidade, que contrasta com a menor luminosidade e com as linhas essencialmente horizontais da nave. As abóbadas só se apóiam nos fardos das pilhas. As grossas paredes de suporte, como as da nave românica, já dispensadas, foram substituídas por grandes janelas salientes.
É circundada por um deambulatório sobre o qual se abrem nove capelas rasas, também góticas e com grandes janelas envidraçadas, que ajudam a iluminar o coro. O deambulatório estende-se para além do transepto, dos corredores da nave, mas é claramente mais estreito do que este último.
O coro propriamente dito termina com uma abside semicircular de cinco lados, a que correspondem cinco capelas radiantes que comunicam com a rotunda do ambulatório.
A pedra branca utilizada na construção do coro acentua ainda mais a sua deslumbrante luminosidade.
O coro é mais alto que a nave. A altura da abóbada é de 22 metros contra 18,55 da nave. O trifório tem vãos gémeos, separados por um par de colunas gémeas e encimados por um arco semicircular. As janelas altas são janelas de lanceta única. As abóbadas parecem estar em contradição com os grandes arcos dos vãos correspondentes: assim, a abóbada da segunda baía é quadripartida, enquanto o nível da grande arcada correspondente é dividido em duas por uma coluna adicional ao sul e uma coluna dupla ao norte.
Construído ao longo do coro, ou seja, durante os últimos anos do XII th século em estilo gótico primitivo, o transepto não é muito ampla.
A sua elevação é semelhante à do coro e, portanto, apresenta três níveis (grandes arcos, trifório e janelas altas). Cada aranha compreende duas baías , assimétricas ao sul: a primeira baía tem uma baía gêmea ao nível do trifório, enquanto a segunda tem apenas uma única baía; além disso, apenas a primeira baía tem um grande arco. Cada uma das baías do transepto (norte e sul) tem abóbadas quadripartidas.
As extremidades das duas chaves não têm grandes portais. A norte, existe apenas uma pequena porta precedida de uma escada. A sul, o primeiro nível da parede posterior do cruzeiro é constituído por um muro alto que confina com o edifício da casa do capítulo . O segundo andar nas extremidades dessas travessas é composto por belas balaustradas ou aparadores decorados com uma série de pequenos arcos cegos, sobre os quais estão colocadas as colunas de um trifório . Tal como o coro, este trifório é constituído por vãos gémeos encimados por arco semicircular. Por fim, o terceiro e último andar é constituído por três vãos com uma única lanceta cada, que ajudam a iluminar o transepto.
De planta trapezoidal, a cripta é coberta por abóbadas de virilha suportadas por duas fiadas de colunas que formam três vasos de sete vãos. Uma primeira parte, românica, a oeste, é comumente atribuída à zona rural de Artaud . Possui três vãos delimitados por seis colunas. Uma segunda parte foi realizada durante o abacial de Gautier em época contemporânea à ereção do atual transepto, entre 1207 e 1216 , e se estende como prolongamento do primeiro, a leste. Tem 19 metros de comprimento por 9 metros de largura e 20 metros.
É coberto por abóbadas de virilha que se estendem sobre doze colunas de tamanhos desiguais.
Uma história nos conta que quando o padre Geoffroy se encarregou de demolir a cripta para ampliá-la, o santo fez a igreja desaparecer na escuridão mais total e assustadora, desestimulando qualquer nova tentativa de construção.
A estrutura do coro faz parte da lógica do simbolismo da luz, seguindo a ideia de que Cristo é a “Luz do Mundo”. Neste sentido, este coro surge como o culminar perfeito da construção da basílica, substituindo com muita vantagem o antigo coro romano.
O despojamento é extremo, a austeridade é quase total. Sem vitrais, sem capitéis historiados, sem móveis luxuosos. Através de grandes janelas uma luz abundante se espalha e envolve tudo.
Nestes lugares reina um simbolismo oculto que contrasta com o ensino muito explícito da escultura românica da nave. Assim, onze colunas emolduram este coro; eles representariam os onze apóstolos reunidos em torno de Cristo, durante a Última Ceia , após a partida de Judas . Novamente, no trifório , uma pilastra substitui as colunas gêmeas ao nível do segundo vão à direita. Este seria o símbolo de Judas, a seção quadrada da pilastra simbolizando o Mal.
Em 1976, depois de mais de oito séculos, Hugues Delautre (1922-2008), um dos padres franciscanos encarregados desde 1966 do serviço do santuário de Vézelay, descobre que não só o eixo de orientação de La Madeleine, mas também o seu interno estrutura, foram determinadas levando em consideração a posição da terra em relação ao sol. A cada ano, a festa de João Batista revela as dimensões cósmicas desta igreja: ao meio - dia do solstício de verão , quando o sol está no auge em relação à terra, a luz que vem das janelas do sul projeta poças de luz que s ' estabelecer a meio da nave com rigorosa precisão (ver fotografia ao lado).
Para alcançar o significado do pai objetivo sinal Hugues Delautre refere-se a textos do XII th século ( Suger de Saint-Denis , Pedro o Venerável , Honore d'Autun ) e viva o monumento com a mentalidade simbólica do tempo para o qual o o sentido se revela a partir dos sinais sensíveis pelo caminho anagógico (literalmente ascensão ao Incriado) onde o olhar vai além da realidade do sinal para ir além do sinal que é Deus e seu mistério. Deixando-se informar progressivamente pela luz de Vézelay, conclui assim: «O construtor, fascinado pela beleza do universo que reconhece ser obra de Deus, não construiu este« átrio do céu »na imagem de Deus que criou “na ordem, na medida e na beleza”? Ele poderia afirmar como Salomão que construiu o Templo de Jerusalém em total submissão aos padrões orientadores estabelecidos por Deus: “Você me mandou construir um templo, no seu monte sagrado ... uma cópia da Morada sagrada que você fundou a partir daí . 'origem' (Sabedoria 9, 8). A nave é a expressão da submissão admirada do homem romano ao arranjo do plano divino expresso em toda a criação. “Os céus proclamam a glória de Deus e o firmamento proclama a obra das suas mãos” (Salmo 18: 2) ”.
Edifícios monásticos necessários à vida comunitária dos monges de Saint-Benoît e do seu abade, os dormitórios, o refeitório, o castelo do abade, as cavalariças, o claustro, a padaria, a forja e outros locais de interesse, nada resta. Apenas o edifício ligado ao braço sul do transepto desceu até nós, mas todas as suas diferentes partes não estão precisamente identificadas. São elas a casa capitular, o que deveria ser o scriptorium do primeiro andar da atual sacristia e um pequeno prédio com três lancetas semicirculares:
Basílica e colina de Vézelay * Patrimônio Mundial da Unesco | |
A basílica e a colina | |
País | França |
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Modelo | Misturado |
Critério | (i) (vi) |
Área | 183 ha |
Amortecedor | 18.373 ha |
Número de identificação |
84 |
Área geográfica | Europa e América do Norte ** |
Ano de registro | 1979 ( 3 e Sessão ) |
Ano de extensão | 2007 ( 31 ª sessão ) |
Desde 1993 , as fraternidades monásticas de Jerusalém se encarregam da animação espiritual da basílica, celebrando ali a liturgia três vezes ao dia, revivendo as liturgias de Natal , Domingo de Ramos , vigílias pascais e a grande festa da Páscoa . Monges e freiras também visitam a basílica ao longo do ano e vivem de seu trabalho em tempo parcial (para preservar sua vida contemplativa), fornecendo a secretaria de visitas, a secretaria de recepção espiritual. Eles acolhem todos os que o desejem em dois albergues (Maisons Béthanie e Saint-Bernard). Eles administram uma loja monástica, "La Pierre d'angle". A basílica de Vézelay é também uma paróquia cujo reitor é Monsenhor François Tricard em 2014.
Em 1975, Jean-Charles de Coligny, cofundador da Rota Escoteira e comissário da Rota Nacional (CNR) dos escoteiros da Europa , escolheu a basílica de Vézelay para se tornar o local do encontro anual do “ramo vermelho”. de seu movimento. Esta peregrinação, que tem como tema “O Caminho da Vida” e celebrou o seu 40º aniversário em 2015, é a primeira de uma sucessão de outras que farão deste evento uma animação anual da inspirada Hill Basílica . Durante quatro dias, os Rover Scouts convergem em uma estrela para a Colina Eterna em diferentes seções: São Paulo , São João Batista , São Luís , Beato Marcel Callo , São Bernardo , São Jacques de Compostela e Beato Carlos de Foucauld para finalmente chegar e seja bem-vindo a um gigantesco acampamento cuja logística é assegurada pela secção do clã Saint Marthe . Em seguida, os motoristas sobem em procissão em direção ao morro da Madeleine , padroeira da Rota, para cantar a famosa canção Kyrie des Gueux que convida os motoristas a bater mal nas portas titânicas da basílica e segue uma vigília de adoração e a confissão que propõe o prelado honorário que presidirá a grande missa de envio da peregrinação, assinando o encerramento do encontro com a canção Virgem dos Caminhos da França cantada pela Seção Sainte-Marie-Madeleine (orquestra e grande coro da Rota). Pudemos ver suas Eminências , os cardeais Sarah (2016), Lustiger (2005) e Barbarin (2004), bem como os seguintes bispos: Monsenhor Seitz (1982), Monsenhor Bagnard (1990/1995), Monsenhor Defois (1991) , Monsenhor Thomazeau (1993), Monsenhor Dubost (1994), Monsenhor Gilson (1997), Monsenhor d'Ornellas (1998), Monsenhor de Béranger (1999), Monsenhor Le Gal (2000), Monsenhor Santier (2002), Monsenhor Lagleize ( 2003), monsenhor Paternoster (2006), Mgr capelão (2007), monsenhor Gaschignard (2008), monsenhor Rio (2009), monsenhor Cattenoz (2010), o bispo Aillet (2011), que também é a 11 ª motorista Estrada de toda a história sobre , Monsenhor Bruguès (2013), Monsenhor Léonard (2014), Monsenhor Giraud (2015) bispo da região e, portanto, de Vézelay que presidiu os 40 anos da peregrinação e Monsenhor Gobilliard (2017).
Em 2013, a basílica de Sainte-Marie-Madeleine em Vézelay recebeu 829.653 visitantes.
É o primeiro monumento visitado na Borgonha em frente à Basílica do Sagrado Coração de Paray-le-Monial (475.000) e aos Hospícios de Beaune (411.148).
: documento usado como fonte para este artigo.
Passo anterior Meeting lugar |
Peregrinação de Santiago de Compostela Via Lemovicensis |
Próxima parada Cidade de partida Vézelay |