Charles de Foucauld

Charles chega a Paris em 18 de fevereiro de 1909. Lá ele encontrou o Padre Huvelin e apresentou-lhe os estatutos de sua União de Leigos. Lá ele também conheceu Louis Massignon , recentemente convertido, com quem rezou na Basílica do Sagrado Coração de Montmartre em21 de fevereiro de 1909. Charles vê Massignon como seu herdeiro e o oferece para se juntar a ele no deserto, mas ele se recusa. a25 de fevereiro de 1909Charles conheceu o filho de Marie de Bondy, Georges Palamède, Marquês FORBIN de Issarts , foi até a porta de Notre-Dame-des-Neiges para promover sua associação leiga e conhecer M gr  Bonnet. Ele passou alguns dias com sua irmã Marie e partiu para a Argélia em 7 de março.

Ele chega a In Salah e inventa um rosário , o Rosário do Amor, para cristãos e muçulmanos . M gr  Bonnet e M gr  Livinhac, Superior Geral dos Padres Brancos, aprovar os estatutos da "União dos Irmãos e Irmãs do Sagrado Coração", "união piedosa" enquanto espera a permissão de Roma.

Em 11 de junho, Charles voltou para Tamanrasset. Ele continua seu trabalho com os tuaregues e seu léxico. Ele se compromete a organizar a irmandade apostólica dos “Irmãos e Irmãs do Sagrado Coração de Jesus”. Ele fez uma viagem de suprimentos com o comandante Laperrine em setembro e descobriu o Assekrem . Ele então retorna para Tamanrasset e retoma sua vida normal lá.

Em abril de 1910, ele partiu novamente para uma turnê com Laperrine. Ele decidiu construir, com a ajuda de soldados, uma ermida no topo de Assekrem, que lhe permitiria viver longe de visitantes e protegido do calor do verão saariano. a31 de outubro de 1910 Charles retorna a Tamanrasset, onde se encontra sobrecarregado: a chuva voltou, muitos nômades voltaram perto de Tamanrasset e procuram sua ajuda.

Entretanto, no verão de 1910, Moussa ag Amastan fez uma visita oficial à França: era a "Missão Touareg". Charles o recomenda para sua família e Moussa o visita. Ele escreveu a ela, vendo a riqueza da família Foucauld, sua incompreensão: “você vive como um homem pobre” .

Os meses seguintes são marcados por muitas separações. Charles fica sabendo da morte de M gr  Guerin com a idade de trinta e sete anos19 de março de 1910. Poucos dias depois, seu amigo de promoção, o comandante La Croix, morreu em Argel. Ele soube em 15 de agosto da morte de seu pai espiritual, Padre Henri Huvelin , falecido em 10 de julho. Além disso, o comandante Laperrine é transferido e deve deixar o Saara no final do ano.

Charles, no entanto, deseja desenvolver sua irmandade. Ele voltou para a França em2 de janeiro de 1911e retorna em 3 de maio. Dedicou os dois meses seguintes ao léxico, mas também à construção de casas sólidas para a aldeia, entre outras para Moussa Ag Amastan, ao mesmo tempo que ajudava a desenvolver a higiene, da qual ensinou o básico aos tuaregues.

Em julho de 1911, ele partiu para seu eremitério em Assekrem, que ele ampliou. Por causa de sua saúde deteriorada, ele escreveu seu testamento: “Desejo ser sepultado no mesmo lugar onde morrerei e ali descansar até a ressurreição. Eu os proíbo de transportar meu corpo, para retirá-lo do lugar onde o bom Deus me fez completar minha peregrinação. "

De volta a Tamanrasset para o Natal de 1911, ele se apaixonou pelas missões de estudo do Trans-Saara, ajudando a reconhecer possíveis passagens de trem. Ele participa da missão de estudo, encontrando guias tuaregues para a exploração de possíveis rastros, utilizando seus barômetros para as leituras altimétricas solicitadas pelos cientistas.

O final de 1912 e o início de 1913 foram marcados pelo desenvolvimento da instabilidade política no Saara com ameaças de rezzou vindas de Marrocos. Charles termina de escrever seu léxico tuaregue e começa a relê-lo. Ele pensa em ir novamente à França para desenvolver sua União de Leigos. De 22 de abril a setembro de 1913 , ele empreendeu esta viagem. Ele visita sua família e amigos, incluindo François-Henry Laperrine. Ele fica sabendo que o general Hubert Lyautey é criticado por sua administração muito "pacífica" do Marrocos: Charles de Foucauld então o encoraja a não renunciar e o defende com as pessoas que encontra. Ele aceita jantares sociais para cumprir essa tarefa. Ele participa de uma conferência na Sorbonne sobre o projeto Trans-Saharan. Ele conhece o Pai Antoine Crozier que reuniu os primeiros 26 membros da União dos Irmãos e Irmãs do Sagrado Coração de Jesus e suporta-lo neste projeto. O seu encontro com o cardeal Léon Adolphe Amette foi menos fecundo: este o devolveu friamente depois de o ter recebido. Charles voltou à Argélia em 28 de setembro e chegou a Tamanrasset em 22 de novembro, onde retomou seu trabalho habitual.

• Assekrem .

• Interior da ermida reconstruída de Charles de Foucauld.

• Panorama da Ermida de Charles de Foucauld a Assekrem .

• Assekrem .

a 3 de setembro de 1914, ele fica sabendo da declaração de guerra na Europa . Apesar de sua saúde cada vez mais precária, ele hesitou em ir para o front para se tornar um capelão militar . Por fim, escreveu à prima Maria, depois de numerosos debates de consciência: "  Você sente que me custa estar tão longe de nossos soldados e da fronteira: mas meu dever é, obviamente, ficar aqui para ajudar a manter a população lá em paz  ” . Ele então tenta minimizar a importância da luta na França para os tuaregues. No final de 1914, ele adoeceu.

O desenvolvimento de sua União dos Irmãos e Irmãs do Sagrado Coração de Jesus foi interrompido pela guerra, mas Carlos continuou a aprofundar suas regras, desenvolvendo o cerne de sua teologia. Ele está interessado em trabalhos voltados para a instalação de transmissão sem fio , bem como o surgimento de pistas de automóveis . Ele ajuda o exército a rastrear rastros no Hoggar, na esperança de ver os primeiros veículos em breve.

Charles protege seu eremitério de Tamanrasset construindo, entre o verão de 1915 e o verão de 1916, um forte de tijolos para dar refúgio à população em caso de um ataque. Ele contém comida, um poço e armas.

a 24 de março de 1916, Djanet cai como resultado da operação rezzous do Marrocos espanhol e se multiplicando.

Charles de Foucauld recusou-se a resolver com o exército no Forte Motylinski, preferindo ficar com os tuaregues. Em junho de 1916, porém, seus vizinhos tuaregues o aconselharam a se refugiar no forte. No entanto, o perigo não vem do Marrocos. Grande parte da população do Saara e do Sahel se levantou contra o ocupante francês, por instigação da Sanusiyya (irmandade senousista) vinda de Trípoli . Em 28 de novembro, Charles terminou a revisão do léxico francês tuaregue. Escreveu à prima Marie de Bondy, naquela que seria a sua última carta: «Descobrimos que nunca amamos o suficiente, mas o bom Deus que sabe de que lama nos amassou e que nos ama muito mais do que uma mãe não pode ame o seu filho, aquele que não mente, disse-nos que não rejeitaria aquele que vem a ele ” .

Saqueadores de Trípoli ouvem sobre Charles de Foucauld e querem sequestrá-lo. Os motivos do sequestro são, sem dúvida, financeiros, os saqueadores esperam obter um resgate por sua libertação. O 1 st  dezembro, um Tuareg conhecido Charles de Foucauld trai sua confiança e permite Senussi investir o forte. A chegada de dois escaramuçadores argelinos os surpreende e, em pânico, o adolescente encarregado de Charles de Foucauld atira em sua têmpora.

Se para Jean-Jacques Antier, Charles é amarrado pelos agressores que o humilham, cuspem nele e saqueiam o forte, para Jean-François Six, as circunstâncias da morte de Charles de Foucauld não o tornam um mártir: veja abaixo a imagem do mártir .

Ali Mérad, em Charles de Foucauld au respect de l'Islam (ed. Chalet, 1976, 130 p.) Exclui Sanousiyya na morte de Charles de Foucauld.

Naquela mesma noite, os tuaregues o enterraram no chão, com os muçulmanos , a poucos metros da porta onde ele morreu. O general Laperrine chegou ao local um ano depois, em 15 de dezembro de 1917, encontrou os restos mortais jogados na vala e enterrou-os a poucos metros de distância. O corpo ainda é movido para ser colocado em uma tumba, o26 de abril de 1929, em El Goléa , agora chamado El Méniaa .

Após a morte de Charles de Foucauld, seus amigos tuaregues como Ouksem se uniram em dissidência contra o exército francês: em dezembro de 1916 ou 1917, a tribo Dag-Ghali se aliou à insurreição senoussista, à qual as autoridades coloniais responderam com uma "repressão cruel" , os soldados franceses engajados em expedições punitivas: eles "caçavam os rebanhos e as pessoas, faziam incursões e faziam prisioneiros".

A espiritualidade de Charles de Foucauld

Leituras e fontes de inspiração

Charles de Foucauld gosta de ler alguns livros de sua época; artigo publicado na Excelsior , “Como amar a Deus? »Inspirou profundamente sua vida interior. Ele insiste em encontrar seu autor, Antoine Crozier , um padre estigmatizado, que se tornou seu amigo e o influenciou na criação de uma irmandade do Sagrado Coração. Ele enviou de Roma a Summa Theologica de Santo Tomás de Aquino . Está imbuída da leitura de grandes autores místicos como Teresa de Ávila e João da Cruz  ; João Crisóstomo é o objeto de suas meditações diárias. Existem também alguns livros de menor importância, como o Jesus Adolescente , um livro do Cônego Caron, um de seus amigos, ou Os Quatro Evangelhos em Um , do Cônego Weber. De sua conversão, ele leu os Padres do Deserto. Um breve texto, o Modelo Único , resume a espiritualidade de Charles de Foucauld: o Evangelho, o Sagrado Coração e o Santo Rosto de Jesus. Quando Charles de Foucauld voltou à França em abril de 1909, ele passou uma noite de oração com Louis Massignon na Basílica do Sagrado Coração de Montmartre . A adoração ao Santíssimo Sacramento e, em particular, a adoração noturna é o fundamento de sua espiritualidade. Ele leu e meditou sobre a Bíblia em árabe, editada pelos Padres de Beirute .

Imitação da vida de Nazaré

A conversão de Charles de Foucauld é marcada pelas palavras do Abade Henri Huvelin “Jesus tomou o último lugar tanto que ninguém jamais poderia tirar dele” . Esta frase é retirada da “parábola das bodas e dos convidados” (Lc, 14) “Jesus contou uma parábola aos convidados, porque percebeu que eles escolheram os primeiros lugares; Disse-lhes: Quando forem convidados para um casamento, não se ponham em primeiro lugar, para que não seja convidado alguém mais importante do que vocês, e aquele que os convidou e a ele, não venham dizer-lhes: "Faça caminho para ele "; então você ficaria confuso para ocupar o último lugar. Pelo contrário, quando fores convidado, coloca-te em último lugar, para que quando chegar aquele que te convidou te diga: "Meu amigo, sobe mais". Portanto, será uma honra para você na frente de todos aqueles que estarão à mesa com você. Pois todo aquele que se exalta será humilhado, e quem se humilha será exaltado ”. Ele então percebe que não há nada para ele além deste querido último lugar. Charles então quer imitar Jesus . Pensando nisso, partiu para Tamanrasset, longe da capital. Esta imitação ( imitatio Christi em latim litúrgico) leva-o a querer imitá-lo na sua vida oculta, que corresponde ao período da vida de Jesus de Nazaré que não é mencionado no Novo Testamento , antes da sua vida pública. Charles percebe nesta vida oculta uma profunda humildade e abnegação de Jesus.

Por meio da humildade , Charles busca o último lugar. Ele não quer se diferenciar das pessoas com quem vive; leva uma vida semelhante a eles, trabalhando para viver, recusando-se a mostrar sua superioridade por causa de sua condição de sacerdote . Escreveu ao amigo Gabriel Tourdes “vivendo do trabalho das minhas mãos, desconhecido de todos e pobre e gozando profundamente as trevas, o silêncio, a pobreza, a imitação de Jesus. A imitação é inseparável do amor. Quem ama quer imitar, esse é o segredo da minha vida ” .

Esta imitação da vida oculta de Jesus leva Carlos a desenvolver toda uma espiritualidade pessoal, bem como uma visão pessoal do apostolado . Enquanto os missionários tradicionalmente procuravam pregar, como a vida pública de Jesus, Carlos, pelo contrário, queria desenvolver um apostolado no silêncio e na discrição. Percebe a sua vocação como a de viver a vida de Nazaré, escreveu em 1905: “Os meus últimos retiros de diaconato e sacerdócio mostraram-me que esta vida de Nazaré, a minha vocação, devia ser vivida, não na Terra Santa tão amada, mas entre as almas mais enfermas, as ovelhas mais abandonadas ” . Adquire a convicção de que esta vida em Nazaré pode ser vivida em todo o lado, procura assim “tomar como único exemplo a vida de Jesus em Nazaré. Que ele se digne a me converter. Faça-me como ele me quer. Amá-lo, obedecê-lo, imitá-lo ” . Carlos aprofundou então um novo apostolado por meio das relações cotidianas com o meio social, como Priscila e Áquila nos Atos dos Apóstolos .

A eucaristia

A espiritualidade de Charles de Foucauld dá grande importância à Eucaristia , na qual ele reconhece a presença de Jesus escondida na hóstia. A imitação da vida oculta de Jesus e da Eucaristia compartilham a mesma lógica para Charles de Foucauld. Ele coloca a adoração eucarística como "a obra característica e especial" da União dos leigos, cujos estatutos ele escreveu. Ao longo de sua vida, ele passa horas adorando o Santíssimo Sacramento e considera esta oração uma prioridade sobre qualquer outra atividade. Ele quer levar a Eucaristia aos lugares onde ela está menos presente, isto é, no Saara. Em suas meditações, ele afirma que é esta adoração da Eucaristia que o leva a querer ir ao encontro dos outros. Ele escreve quando está em Nazaré: “A alma vê que goza, que se alegra, que recebe muito. Mas não faz nada, permanece inútil. E quanto mais gostava, mais queria trabalhar ” .

Depois de ser ordenado sacerdote, Charles continuou a dar importância fundamental à Eucaristia. Em sua solidão no meio do Saara , ele escreve a Marie de Bondy que está com seu "melhor amigo" e que "nada lhe falta" . Ele afirma "Quando vemos o santo anfitrião, o que se pode dizer senão que a noite desta vida perdeu suas trevas? ... Ao lado dela, todos os reis da terra são como se não existissem, de puro nada" .

Charles de Foucauld desenvolve uma concepção original da Eucaristia, que constitui uma novidade teológica. Para ele, a presença eucarística irradia, dá graças e permite, com a sua simples presença, a santificação das pessoas que vivem nas proximidades.

Este amor pela Eucaristia se desdobra no tempo: ele escreveu em 1907, sobre sua devoção à Eucaristia: “Antigamente, eu estava inclinado a ver por um lado o infinito, o santo sacrifício, por outro lado o finito, tudo isso não é, e sempre sacrificar tudo para a celebração de uma santa missa ... Mas este raciocínio deve pecar por algo, visto que, desde os apóstolos, os maiores santos sacrificaram em certas ocasiões a possibilidade de celebrar em obras de caridade espiritual , viagens ou outros ” . Ele escolheu ir a Tamanrasset para experimentar um amor maior pelo próximo, mesmo que isso signifique não poder mais celebrar a Missa ou adorar a Eucaristia, apesar do sofrimento real que esta separação acarreta. Em seguida, procura irradiar, na caridade para com os outros, o amor que tem pela Eucaristia. Ele quer ver “Jesus em todos os humanos” . Ele escreveu quatro meses antes de sua morte a Louis Massignon: "Não há nenhuma palavra do Evangelho, eu acredito, que me impressionou e transformou minha vida mais do que esta: " Tudo o que você faz a um destes pequenos aqueles, você faz isso para mim. « Se se pensa que estas palavras são as da Verdade incriada, as da boca que dizia: « Este é o meu corpo, isto é o meu sangue » , com que força se é levado a buscar e amar Jesus nestes pequeninos». .

Um apostolado inovador

Charles de Foucauld rapidamente descobre os limites da evangelização clássica nas populações tuaregues. Estes são de natureza bastante independente, o que leva Charles a se recusar a usar a pregação como o principal meio de conversão. O seu desejo de imitar a vida oculta de Jesus leva-o a inovar radicalmente no apostolado, que já não se concebe como estratégia, mas consiste em tentar ser, na sua vida quotidiana, um exemplo de vida cristã. Isso se traduz em uma presença cristã entre as populações não-cristãs, levando uma vida semelhante a eles, enquanto procuram imitar a vida de Jesus.

Gradualmente, Charles considerou que não se deve buscar conversões a todo custo, muito menos conversões forçadas. Você tem que amar o seu próximo, mesmo que a religião dele seja diferente, respeitá-lo e tentar entendê-lo. O estudo da língua tuaregue por Charles de Foucauld entra plenamente neste processo de aceitação, compreensão e ajuda às populações para as quais não fazemos "praticamente nada" .

Esse conhecimento do outro deve levar, para Charles de Foucauld, a buscar seu bem-estar material, por meio da educação e do progresso técnico, mas também a desenvolver a inteligência do outro e sua dignidade, e que sem nada esperar em troca, em a fim de fazer das populações indígenas “nossos iguais” . Ele escreveu a Marie de Bondy: “Teríamos de educar primeiro, depois nos converter. Não podemos torná-los cristãos primeiro e depois civilizar ” . Este processo leva assim a tornar-se amado, para melhor conduzir à religião, tornando-a amada e apreciada através do comportamento diário, que é o de imitar Jesus. Como ele escreve para M gr  Guerin: "Pregação Jesus para os tuaregues. Não acredito que Jesus queira isso de mim ou de ninguém. Seria uma forma de atrasar, não de adiantar sua conversão. Isso iria desconfiar deles, afastá-los, longe de aproximá-los. Temos que ir com cuidado, devagar, conhecê-los, fazer amizade com eles ” .

Ele queria para o seu apostolado além das religiosas e religiosas brancas, professores vindos da França, professores de francês (ele ensinou as fábulas de La Fontaine aos filhos tuaregues ) e música, depois pessoas estudando a cultura e a civilização tuaregues durante o ano. Seis anos de idade; Foi, pois, já uma relação de “amizade partilhada” e não unilateral, quase, dir-se-ia hoje, de trocas culturais, de reconhecimento da sua cultura e da sua identidade.

Carlos recusou por muito tempo o termo missionário  : "Minha vida aqui não é a de um missionário, mas a de um eremita" , escreveu a Henry de Castries em 28 de outubro de 1905.2 de julho de 1907Ele até escreveu a M gr  Guerin, destacando as palavras "Eu sou um monge , não missionária , feita para o silêncio, para não falar" . Esta recusa de ser chamado missionário o leva a querer desenvolver um apostolado da presença silenciosa, “incógnito” . Na sua correspondência, Charles está convencido de que esta presença é essencial para "limpar a terra" , o primeiro passo da conversão. Para Charles de Foucauld, o primeiro apostolado que os missionários isolados devem exercer é aquele que envolve “bondade, amor e prudência” , ainda que esta etapa possa demorar “séculos” até a conversão. Além de seu monumental dicionário francês-tuaregue e léxicos e poemas tuaregues, ele traduziu trechos da Bíblia para o tamachek , a língua tuaregue, bem como os quatro Evangelhos, que não foram encontrados.

Renda-se a Deus

Charles de Foucauld desenvolve uma verdadeira espiritualidade em torno da entrega a Deus, simbolizada pela Oração de Entrega resultante de suas meditações. A lógica do abandono a Deus leva-o a querer entregar-se a Deus oferecendo-lhe a sua liberdade. Isso resulta em obediência a seus superiores, nos quais ele vê a mão de Deus. Esta concepção radical de obediência o leva a considerar que “todos os atos tornam-se atos puros de amor” . A obediência aos superiores é, portanto, um meio de se entregar a Deus e de fazer sua vontade; é também uma forma de viver a imitação de Jesus.

Este abandono a Deus é para Charles um caminho que une a misericórdia de Deus, seu amor e sofrimento. A devoção ao Sagrado Coração, que ele toma como adorno no seu hábito religioso, simboliza o amor de Deus, com o coração, e o sofrimento pela presença da Cruz. Este dom a Deus exige uma vontade, uma luta: para Carlos, "não há oblação sem imolação  " .

Este abandono da liberdade e a busca do esquecimento, através da escolha do último lugar e das mortificações, aprofundou-se no final de 1908. Ainda não conduziu a nenhuma conversão. Além disso, durante este ano, ele não pode celebrar missa. Ele até deve sua vida à ajuda material dos pobres. Carlos então abandona todos os seus desejos de fundação, de conversão e se oferece como um homem pobre a Deus. Este abandono total de si mesmo e a oferta da sua vida a Deus é para ele a única forma de dar fruto, como o «grão de trigo» que cai por terra no Evangelho e que ele medita muitas vezes.

Visão do Islã

A visão de Charles de Foucauld sobre o Islã evoluiu com o tempo. A exploração do Marrocos e o fervor que ele observa entre as populações muçulmana e judaica, sem dúvida, desempenharam um papel essencial no início de sua conversão. Há um tempo atraído pelo Alcorão, antes de se desviar definitivamente dele. No entanto, toda a sua vida foi marcada pela proximidade das populações muçulmanas, tanto à margem do caminho na Síria e em Nazaré como, finalmente, na Argélia.

A abordagem que ele desenvolve não é a da conversão imediata, mas a da descoberta e do domínio dos outros em quem vê irmãos. Ele também procura pregar o que chama de "religião natural"  : esta concepção tende a conduzir ao "amor de Deus" e ao "ato de amor perfeito" . Isso o leva a desenvolver o que chama de “rosário do amor” , que pode ser recitado por muçulmanos e cristãos. Ele acredita que os muçulmanos não podem entender o cristianismo sem estar abertos a uma educação "igual à nossa" , para que possam julgar sua religião por si mesmos. Nesse ínterim, ele está convencido de que eles acessarão o Céu , mesmo não batizados, se o merecerem com suas vidas. Esta ideia é retomada pela Igreja Católica , durante o Concílio Vaticano II , na declaração Dignitatis Humanae .

Irmãozinho universal

Ele foi o campeão da fraternidade universal - no contexto, porém, antinômico da colonização com tudo o que ela permitia, como a venda pública de escravos (os tuaregues tinham escravos, os iklans), a ascensão do anti-semitismo ilustrado por o Caso Dreyfus e os nacionalismos que levarão à Primeira Guerra Mundial - vinte anos após o fim do comércio de escravos negros, envolvendo todos os homens em seu amor, independentemente de sua condição social e raça. Fez desta universalidade o seu projecto de vida e a razão de ser da sua conversão, confiada a Henri Duveyrier  : «Todos os homens são filhos de Deus que os ama infinitamente: por isso é impossível amar, querer amar a Deus., Sem amar, querer amar os homens. O amor de Deus, o amor dos homens, é minha vida inteira, será minha vida inteira, espero. (Carta a Henri Duveyrier, que, além disso, provavelmente o deixou consternado). Ele quer amar todos os homens indistintamente, com preferência pelos pobres: “Envolver todos os homens, diante de Deus , no mesmo amor e no mesmo esquecimento. E Massignon sublinhou que aprendeu a amar os outros com uma delicadeza inexprimível. Em Beni Abbes, dedica a sua capela ao Sagrado Coração, o Khaoua, ou seja, "Fraternidade do Sagrado Coração": "Quero habituar todos os habitantes, cristãos , muçulmanos , judeus , a me considerarem seu irmão. , o irmão universal. Eles estão começando a chamar a casa de “a Irmandade”, e isso é doce para mim ” . (Carta a Marie de Bondy, 1890,1902 ) "Os indígenas começam a chamá-lo de khaoua, e sabem que os pobres têm ali um irmão" . Esta fraternidade, que nasce do amor de Deus, Pai de todos os seus filhos, não cessa de crescer no seu coração enquanto não permeia toda a sua vida. “Seu exemplo foi mais convincente para o círculo dela, como para nós hoje: o homem é primeiro um irmão ou irmã, antes um estranho, um competidor ou um inimigo” ( M. gr  Grallet). Ele resgata vários escravos, como fizeram os Padres Brancos, como José do Sagrado Coração e Abd-Jesus.

Obras não espirituais

Explorando Marrocos

Antes de sua exploração por Charles de Foucauld, o Marrocos tinha apenas 700  km de trilhas registradas. Charles de Foucauld cobre mais de 2.690  km de pistas e mais de 3.000 classificações de altitude. Ele corrigiu o registro do curso da Dra e trouxe de volta milhares de observações, mapas e desenhos que publicou em seu livro Reconnaissance au Maroc . Este trabalho, publicado em 1888, rendeu-lhe a medalha de ouro da Sociedade Geográfica . As descobertas e obras de Charles de Foucauld no Marrocos são elogiadas pela comunidade científica, e a fala do relator durante a entrega da Medalha da Geografia mostra o seu impacto: “Em onze meses, apenas um homem, M. le Visconde de Foucauld, dobrou pelo menos o comprimento das rotas pesquisadas no Marrocos. Pegou, aperfeiçoando-os, 689 quilómetros de obra aos seus antecessores, e acrescentou 2.250 novos quilómetros ... É verdadeiramente uma nova era que se inicia, graças a M. de Foucauld, do conhecimento geográfico de Marrocos e não sabemos o que mais admirar, destes resultados tão bonitos e tão úteis ou da dedicação, coragem e abnegação ascética graças aos quais este jovem oficial francês os obteve adquiriu numerosas, muito precisas informações, que renova literalmente todo o conhecimento geográfico e político de Marrocos ” . O reconhecimento da qualidade do trabalho de Charles de Foucauld é internacional: um membro da Royal Geographical Society de Londres afirma que “a contribuição do Sr. de Foucauld para o nosso conhecimento de Marrocos não pode ser subestimada” .

Cultura tuaregue

Além de seu Reconhecimento no Marrocos ( 1888 ), Charles de Foucauld deixou muitos documentos científicos. Em 1951 , a Imprimerie Nationale de France, com o auxílio do Governo Geral da Argélia , publicou seu dicionário tuaregue-francês completo, em quatro volumes, resultante de seu importante trabalho de pesquisa para o conhecimento dos tuaregues e mais geralmente dos berberes .

Charles de Foucauld está convencido de que a evangelização exige respeito e compreensão das culturas em que vive. Repetidamente, em sua correspondência, ele deplora o conhecimento superficial e o desrespeito demonstrado ao povo tuaregue por missionários e membros da administração francesa. A falta de conhecimento da língua é o maior obstáculo para a compreensão dos tuaregues. Charles de Foucauld trabalhou por mais de doze anos para aprender sobre a cultura tuaregue. A partir de 1907, Charles colecionou poemas tuaregues em troca de uma pequena remuneração. Todos os poemas sendo memorizados pelos tuaregues, Charles copia os que lhe foram ditados, passando horas ouvindo as mulheres recitá-los. Paralelamente a seus trabalhos científicos, como o léxico, elementos da gramática, um dicionário de topônimos, Foucauld trabalha para traduzir e desenvolver comentários e análises de poemas. Ele terminou esta obra sobre a obra poética dos tuaregues em 28 de novembro de 1916, dois dias antes de sua morte. Todas essas obras constituem uma verdadeira enciclopédia do Hoggar e dos Tuaregues.

A maior parte do trabalho científico de Charles de Foucauld foi rapidamente obscurecido em favor de uma visão hagiográfica de sua vida, colocando mais ênfase em sua jornada espiritual. Em 1925 e 1930 André Basset publicou os dois volumes de Poésies touarègues , compreendendo mais de 575 poemas (ou 5670 versos). Ignoradas até hoje por hagiógrafos e quase todos os biógrafos de Charles de Foucauld, essas obras são, no entanto, conhecidas e utilizadas por especialistas desde sua publicação. Alguns deles recentemente se beneficiaram de reedições que os tornaram acessíveis a um público um pouco maior: a reedição em 1984 dos textos em prosa e a reedição em 1997 de alguns dos poemas. Todo o trabalho científico de Charles de Foucauld continua a ser "para quem se especializa no estudo do mundo tuaregue uma referência essencial" , sobretudo porque constitui uma importante fonte de análise etnográfica .

Luta contra a escravidão em Hoggar

A partir da ocupação da Argélia em 1830, a França aboliu a escravidão, posição formalizada no Decreto para a abolição da escravatura de 27 de abril de 1848 , que passaria a ser aplicado também nas colônias. No entanto, para poupar as suscetibilidades e interesses dos chefes tribais e marabus, a escravidão é mantida. Chegando a Béni-Abbès , Charles de Foucauld descobre que a escravidão ainda existe. Rapidamente, ele comprou a liberdade de um primeiro escravo, Joseph, em 9 de janeiro de 1902, e de um segundo em 4 de julho, a fim de mostrar sua oposição a essa prática, enquanto deixava esses ex-escravos livres para praticar sua fé.

Imediatamente, Charles de Foucauld denuncia a prática da escravidão em sua correspondência, tanto com Marie Bondy como Henri de Castries e M gr  Guerin “A maior praga deste país é a escravidão. Falo com familiaridade todos os dias, em particular, fora da presença dos senhores, com muitos escravos ” . Charles de Foucauld ensina M gr  Guerin que a escravidão é realizada sob as ordens do general Risbourg , confirmado por Ticket Coronel. Charles se ofende com esta prática em sua correspondência: "É hipocrisia colocar selos e em toda parte" liberdade, igualdade, fraternidade, direitos humanos ", você que aposta em escravos, que condena às galeras aqueles que falsificam suas notas e que permitem os filhos sejam roubados dos pais e os vendam publicamente, que punem o furto de uma galinha e permitem o de um homem ” . Ele pede a seu amigo Henri de Castries que faça de tudo para atuar na França. Ele escreveu a M gr  Livinhac 08 de fevereiro de 1902 pedindo-lhe para agir com senadores católicos: "Não temos o direito de ser cães mudos e sentinelas silenciosas devemos chorar quando vemos o mal" . Nesse ínterim, Charles dá prioridade ao trabalho dos escravos, montando uma sala para sua recepção.

No entanto, Charles vê moderado em suas demandas por M gr  Guérin, que lhe pediu, em nome do realismo político, para não agir politicamente. Em várias ocasiões, pede-lhe que suspenda a compra de seus escravos, pois os chefes tribais estão insatisfeitos com as iniciativas do “marabu branco”. Além disso, o clima político na França é marcado por uma onda de anticlericalismo com as leis do governo Waldeck-Rousseau . O senhor  Guerin vê o virulento antiescravidão de Charles de Foucauld como uma dificuldade potencial para a manutenção dos Padres Brancos na Argélia e, portanto, ordenou que parasse sua atividade pública contra a escravidão em 17 de setembro de 1902. Charles de Foucauld escreveu que o obedecerá, não sem ser discordância com ele: "Estas razões não me deixam - diga-se uma última vez - sem lamentar que os representantes de Jesus se contentem em defender" de ouvido "(e não" nos telhados ") uma causa que é a da justiça e caridade ” .

Aos poucos, o ativismo de Charles de Foucauld e a proximidade com as autoridades mudaram a situação. Em 15 de dezembro de 1904, Charles anunciou a Henri de Castries que “por mútuo acordo, os chefes anexos dos oásis tomaram medidas para a abolição da escravidão. Não em um dia, o que não seria sensato, mas aos poucos ” . Os escravos não podem mais ser vendidos, aqueles que tinham um escravo podem mantê-lo, mas ele não pode mais mudar de senhores; se ele for maltratado, o chefe do anexo o libertará.

Visão de colonização

A colonização francesa foi realizada principalmente por idealistas seculares, como Léon Gambetta ou Jules Ferry . Este último afirmava em 1885: “É preciso dizer abertamente que de fato as raças superiores têm um direito em relação às raças inferiores ... Repito que há um direito para as raças superiores, porque há um direito. é um dever para eles. Eles têm o dever de civilizar as raças inferiores ” . Os empresários também apóiam a colonização com, por exemplo, o Canal de Suez , e os missionários cristãos que veem a colonização como uma possibilidade de evangelizar . A colonização é tanto mais procurada porque constitui um remédio temporário em que "a geração de Charles de Foucauld encontrará uma forma de exprimir o seu patriotismo" .

Charles de Foucauld apoia a colonização francesa , mas este apoio é diferente da maioria dos outros franceses: "Ele era, no entanto, mais lúcido do que a maioria dos funcionários coloniais de sua geração, e não hesitou em alertar seu povo. Compatriotas de que perderiam seus africanos império por falta de vontade política de justiça e progresso ” . Alguns vêem o apoio de Charles de Foucauld à colonização como uma dissociação entre seu pensamento espiritual e político. Jean-François Six, por sua vez, sublinha a unidade do seu pensamento: Charles de Foucauld vê na colonização uma missão civilizadora em benefício das populações colonizadas, esta trazendo uma abertura da inteligência que permite a abertura à evangelização. .

Ele acredita no benefício do progresso técnico que ele assimila à civilização . Apoia a chegada de todos os avanços técnicos ao Saara, como o projeto transsaariano , a transmissão sem fio ou a construção de vias de automóveis. Esse progresso decorrente da colonização visa fazer com que os colonizados "não sejam nossos súditos, mas nossos iguais, estar em todos os lugares no mesmo pé que nós" . Ele vê a colonização de forma humanista e fraterna  : “que estes irmãos menores se tornem iguais a nós” .

Apesar do seu apoio à colonização francesa , Charles de Foucauld a considera, em numerosas ocasiões, com muita severidade: denuncia a falta de investimento e ajuda ao desenvolvimento “... nada para os indígenas; a maioria dos civis busca apenas aumentar as necessidades dos nativos para obter mais lucro deles; eles buscam apenas seus interesses pessoais; os soldados administram os indígenas deixando-os no caminho, sem buscar seriamente fazê-los progredir ” . Ele critica veementemente as exações dos militares do Saara, bem como dos civis que buscam apenas seus interesses e desenvolver seu lucro, mas também a ausência do combate à escravidão por parte das autoridades coloniais.

As relações que mantém com o exército francês serão numerosas. Ele estabeleceu relações amigáveis ​​com o exército, pelas quais foi criticado após sua morte. Isso não o impede de criticar as atrocidades e abusos cometidos por certos soldados no Hoggar, como requisições e pagamentos insuficientes de indenizações. Às vezes, ele olha com severidade para certos oficiais. “O que vejo oficiais do Sudão me entristece. Eles parecem ser saqueadores, bandidos, obstruidores. Temo que este grande império colonial, que poderia e deveria dar origem a tanto bem, seja apenas um motivo de vergonha para nós neste momento, que nos dê motivo para corar diante dos próprios selvagens; que amaldiçoe o nome francês e, ai, o nome cristão, tornem ainda mais miseráveis ​​essas populações, já tão miseráveis ​​” . Charles, contudo, não acredita que o representante do exército, além disso, ele é cauteloso com essa proximidade, escrevendo para M gr  Guerin: "Será que eles vão separar entre soldados e sacerdotes, vemos os servos de Deus, ministros da paz e da caridade, irmãos universais? Não sei ... ” .

Charles de Foucauld desenvolve uma análise sobre a eficiência da colonização. Numa carta a René Bazin afirma que existe uma profunda incompatibilidade entre a religião muçulmana e a assimilação das populações muçulmanas à França. Não que as populações não possam progredir como muitos pensavam em sua época, e a que Charles se opõe, mas porque considera que os muçulmanos “consideram o Islã uma verdadeira pátria” . A política de assimilação das populações muçulmanas parece-lhe impossível, até porque nenhum esforço de educação e exemplo de vida é feito para as populações. Afirma assim em sua carta que "se não soubermos fazer os franceses desses povos, eles nos expulsarão". A única forma de se tornarem franceses é tornando-se cristãos ” .

Assinatura de Charles de Foucauld

Esta questão menor diz respeito aos diferentes nomes que designam Charles de Foucauld. “Charles de Foucauld de Ponbriand” é seu nome completo. Esta denominação é utilizada para designá-lo no período anterior à sua entrada nas ordens. “Pai de Foucauld”, designa a sua função desde a sua ordenação. “Irmão Charles” é o preferido de sua família espiritual: para as Pequenas Irmãs de Jesus , este nome expressa melhor seu ideal de fraternidade e sua vontade de permanecer humilde. Também encontramos o nome “irmãozinho universal”.

A maneira como Charles de Foucauld se referia a si mesmo em sua correspondência tem variado ao longo dos anos: depois de ter assinado suas cartas "Irmão Marie-Alberic" na época de La Trappe, "Irmão Charles" após deixar La Trappe, então "Carlos de Jesus ”ou“ Irmão Carlos de Jesus ”de 1899, parece, depois de 1913 ou 1914, assinar apenas“ Charles de Foucauld ”ou“ Irmão Charles de Foucauld ”.

Herança

Herança espiritual

Quando Charles de Foucauld morreu em meio ao conflito global, parecia que sua espiritualidade tinha pouco futuro: ninguém se juntou a ele em sua congregação religiosa. Sua associação leiga, a União dos Irmãos e Irmãs do Sagrado Coração de Jesus , tem apenas quarenta e oito membros e não tem mais uma direção.

A União foi gradualmente assumida por Louis Massignon , que publicou os primeiros trechos de seu diretório em 1917 . Em 1919 , o Cardeal Amette dá um parecer favorável para a retomada da União, presidido por M gr  Le Roy, designado por M gr  Livinhac. Em 1928, Massignon publicou todo o diretório da União. Em 1947 , ele criou a Sodalidade e vários grupos ou fraternidades então agrupados em “Associação”. A União torna - se União-Sodalité e reúne as inúmeras associações em torno da espiritualidade de Charles de Foucauld. Atualmente, possui mais de 1000 membros em 53 países.

A notoriedade de Foucauld aumentou com a publicação, em 1921, de uma biografia escrita por René Bazin a pedido de Louis Massignon, que teve grande sucesso. Muitos leigos seguem o modelo proposto por Foucauld, como Suzanne Garde, que cria um grupo de enfermeiras leigas. Após a Segunda Guerra Mundial, Magdeleine de Vimont criou a Nazaréennes du Père de Foucauld, uma comunidade de mulheres leigas dedicada às crianças e jovens com deficiência. O túmulo de Charles de Foucauld e os lugares onde viveu são objeto de peregrinações e "Goums" em seus passos.

Durante a década de 1920, os primeiros sacerdotes eremitas tomando um modelo de Carlos se declararam: em 1924 , o almirante Malcor, ordenado sacerdote, tomou o hábito do pai de Foucauld e se estabeleceu em Sidi-Saâd, perto de Kairouan, na Tunísia. Charles Henrion juntou-se a ele seguido por alguns discípulos, o que resultou na criação da “obra de Bou-Saâda”. Charles Henrion se converte graças ao seu hábito e ao Sagrado Coração, Jean Cocteau que então fez sua primeira comunhão. Da mesma forma, Albert Peyriguère e Charles-André Poissonnier tornaram - se religiosos e estabeleceram-se no Marrocos.

Na esteira desses primeiros eremitas, as primeiras congregações religiosas nascem gradualmente. Em agosto de 1933 , a primeira congregação dos Pequenos Irmãos do Sagrado Coração de Jesus foi criada na Basílica do Sagrado Coração de Montmartre . No mesmo ano, as Pequenas Irmãs do Sagrado Coração foram fundadas em Montpellier . Em setembro de 1939 , Magdeleine Hutin fundou a congregação das Pequenas Irmãs de Jesus no Saara  ; quando ele morreu em 1991, a congregação tinha 1.400 membros. Em 1956, foram fundados os Pequenos Irmãos do Evangelho . No mesmo ano, o Padre René Voillaume fundou os Pequenos Irmãos de Jesus (inicialmente chamados Irmãos da Solidão), seguidos pelas Pequenas Irmãs do Evangelho em 1963.

Mais recentemente, a Irmã Norbert-Marie, depois de visitar Marthe Robin , fundou as Pequenas Irmãs de Nazaré e da Unidade que vivem ao lado da Abadia de Notre-Dame-des-Neiges . A Congregação das Pequenas Irmãs da Consolação do Sagrado Coração e da Santa Face foi fundada em 1989: celebra a forma ordinária da Missa mas em latim e a liturgia em gregoriano . No início do XXI th  século, existem em todas as mais de vinte congregações perseguindo espiritualidade de Charles de Foucauld em todo o mundo.

Quanto aos leigos, eles não ficam de fora. Por outro lado, muito antes de 1950 e segundo alguns ainda antes da Segunda Guerra Mundial, em várias cidades da França, grupos de cristãos (homens e mulheres, solteiros e casados, leigos e padres) se acostumaram a se encontrar para viver a espiritualidade de Charles de Foucauld. Eles se reúnem e, portanto, em 1950, Charles de Foucauld Fraternidade é reconhecido oficialmente pela M gr Provenchères , Arcebispo de Aix-en-Provence. Em 1955, este movimento recebeu o nome de “Fraternidade Secular Charles de Foucauld”. Hoje está presente em cinco continentes e em quarenta e seis países. Com cerca de 6.000 membros, é hoje o maior grupo da família espiritual de Charles de Foucauld. Reúne mulheres e homens de todas as origens étnicas, de todas as origens sociais, de diferentes estados de vida, que se querem ajudar a viver o Evangelho inspirando-se nas intuições originais de Carlos de Foucauld. Por outro lado, “nos mesmos anos, as jovens mulheres cristãs sentem o chamado a uma vida contemplativa, vivida no celibato, unida por votos e sem assumir a forma de vida religiosa em comunidade. Nasceu assim a Fraternidade Jesus Caritas (1952), posteriormente reconhecida oficialmente como instituto feminino secular, a então Fraternité Charles de Foucauld (1991), associação de mulheres que mantêm o celibato.

Quanto aos sacerdotes, que desejam dar à sua vida e ao seu ministério sacerdotal o sopro evangélico de Carlos de Foucauld, reagruparam-se em 1951 na União Sacerdotal que tomou, em 1976, o nome de Fraternidade Sacerdotal Jesus Caritas e hoje está presente . 'hui também em todos os continentes.

Depois de Charles de Foucauld, muitas pessoas estudaram ou deram a conhecer a civilização e o povo Tuaregue, por exemplo Henri Lhote , o irmão Antoine Chatelard, Dominique Casajus ou o fotógrafo Alain Sèbe.

O modelo de monaquismo proposto pelo Beato Carlos de Foucauld, ainda que respeite as formas tradicionais dos votos religiosos , constitui uma revolução na vida religiosa: prevê o desaparecimento da separação de irmãos leigos e monges, a abolição total da propriedade privada, ambos pessoal e comunitário. Da mesma forma, desenvolve também a presença de monges imersos no mundo, sendo assim o precursor dos padres operários . Por fim, o modelo de apostolado pelo exemplo, pela abstenção de pregar - ainda que Charles de Foucauld nunca tenha condenado aqueles que pregam - é profundamente inovador na Igreja.

João Paulo II coloca Carlos entre os grandes santos: “Eles estão tão presentes na vida de toda a Igreja, tão influentes pela luz e pelo poder do Espírito Santo! " . Ele vê em Charles de Foucauld a mesma busca pela “santidade desconhecida da vida cotidiana” que em Thérèse de Lisieux . Em 1974, o Cardeal Duval afirmou que “o Padre de Foucauld foi o precursor do Vaticano II , porque a ideia central do Concílio é que todo cristão deve dar testemunho de Cristo. No entanto, Charles de Foucauld insistiu no fato de que todos os cristãos, mesmo os cristãos leigos, devem dar testemunho do amor fraterno ” . Em 2 de fevereiro de 2006, o Mosteiro do Coração de Jesus foi fundado por Johanne Wilson, Padre Éric Tremblay e Simon Dufour. Hoje, a comunidade localizada em Chicoutimi no Canadá conta com cinco monges e dez monjas, sem falar na presença de mais de setenta leigos membros associados.

Beatificação e canonização

O processo de reconhecimento pela Igreja Católica de Charles de Foucauld leva quase um século. A duração deste processo de beatificação deve-se em grande parte à complexidade da personagem de Charles de Foucauld, mas também aos acontecimentos que afetam a Igreja Católica na Argélia. O julgamento só começou dez anos após sua morte, em 1927. A coleção das numerosas cartas e escritos de Charles de Foucauld, e sua transcrição em triplicado para transmissão ao Vaticano , não foram concluídas até 1947. Foi então necessário interrogar testemunhas.

O procedimento foi suspenso em 1956, após a guerra da Argélia . A publicação em 1986 de um livro polêmico sobre Charles de Foucauld, L'Évangile du fou, de Jean-Edern Hallier , manchou sua imagem. A posição de Charles de Foucauld a favor da colonização e sua interpretação da Primeira Guerra Mundial , diferente da de Bento XV , poderiam ter criado dificuldades, especialmente porque a descolonização era defendida por muitas organizações, em particular as Nações unidas. Além disso, a posição da Igreja Católica na Argélia, considerada um instrumento de colonização, muda com a guerra. Por fim, a importante obra de Charles de Foucauld sobre a cultura tuaregue da Argélia permitiu colocar em perspectiva a visão demasiado colonial que lhe estava associada.

Em 24 de abril de 2001, o Papa João Paulo  II aprovou o decreto da virtude heróica do Padre de Foucauld, que assim se tornou venerável .

Charles de Foucauld é beatificado pelo Papa Bento  XVI em13 de novembro de 2005. Ele é creditado com um milagre  : a cura de uma mulher italiana com câncer que implorou a Charles de Foucauld para interceder por ela. Durante a cerimónia de beatificação, durante a qual faz uma alocução do Ministro da Justiça francês, Guardião dos Selos , Pascal Clément , o Papa declara que a vida de Carlos de Foucauld é "um convite a aspirar à fraternidade universal" .

a 26 de maio de 2020, O Papa Francisco autoriza a publicação de um decreto reconhecendo vários milagres e mártires, incluindo um milagre atribuído a Charles de Foucauld. Este procedimento permite a próxima canonização pelo Papa do eremita.

Patrimônio na cultura

Em 1921, o escritor René Bazin escreveu a biografia de Charles de Foucauld: Charles de Foucauld, explorador do Marrocos, eremita do Saara que rapidamente se tornou um best-seller com mais de 200.000 exemplares.

Léon Poirier fez um filme em 1936 sobre Charles de Foucauld, sobre a sua vida e a sua obra, mas sem mencionar o seu trabalho científico.

Durante o verão de 1946, o padre Xavier Louis, capelão de Les Invalides , discípulo de Charles de Foucauld, da promoção Gallieni da Escola Militar Especial de Saint-Cyr, ex-capitão dos caminhoneiros no deserto do Chade de 1931 a 1937, organiza no Hôtel des Invalides , uma exposição que faz muito sucesso, intitulada: Charles de Foucauld, l'Africain , que retrata toda a sua vida, com objetos pessoais. Esta exposição é financiada pelas Fundações Charles de Foucauld de Raoul Follereau , cuja legitimidade contesta Louis Massignon . Os cruzamentos do sul, insígnia das companhias militares saharianas, exibem então um pequeno Sagrado Coração sob a espada, com a inscrição: “Oásis saariano”, em meia-lua (1948).

Uma peça para famílias , Charles de Foucauld, príncipe do deserto, é escrita pelo Padre Pierre Amar, pároco e cofundador do Padreblog.

O curta-metragem La trace du premier pas foi produzido em 2009 em seus primeiros anos na La Trappe. Em 2008, um conjunto de reportagens foi publicado em formato de DVD por freiras. Um documentário da France 3 sobre Charles de Foucauld foi transmitido em janeiro de 2010.

Vários vitrais na França representam Charles de Foucauld: em Montmartre , na Igreja de Saint-Maurice em Lille , na Igreja do Sagrado Coração de Dijon e na capela da Hôtellerie de la Sainte-Baume .

O padre Charles de Foucauld já era famoso muito antes de sua beatificação. Um lugar em Saumur onde foi aluno na escola de cavalaria leva seu nome e em Saint-Cyr-l'École Coëtquidan , uma paróquia, desde 2008. No pátio da igreja católica de Saint-Pierre-le-Jeune em Estrasburgo ( paróquia do seu baptismo) foi erguida uma estátua de bronze que o representa, inaugurada a 25 de novembro de 2006, praça ela própria com o nome de Praça Charles-de-Foucauld desde 29 de novembro de 2008. Seu nome também é dado à Maison des Énarques em Estrasburgo , rue de la Comédie.

Evolução da percepção de Charles de Foucauld

Após a morte de Charles de Foucauld, René Bazin escreveu sua biografia, publicada em 1921. Tornou-se um best-seller e contribuiu para o desenvolvimento de três imagens de Charles de Foucauld: a primeira é a de um eremita do deserto, morando sozinho e longe de todos , a segunda é a de um santo que morreu mártir , a última é a de um colonizador fervoroso, agente secreto da colonização. Essas imagens populares, desenvolvidas em relatos hagiográficos, foram qualificadas e em parte questionadas por novas pesquisas sobre a vida de Charles de Foucauld .