Santa Católica Teresa de Ávila | |
Santa Teresa de Ávila de Peter Paul Rubens (c. 1615). A freira é representada com seu hábito carmelita ( escapulário marrom coberto por uma capa branca, touca que envolve o rosto, longo véu preto) e seus atributos (livro e pena) . | |
Reformador, Doutor da Igreja | |
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Aniversário |
28 de março de 1515 Gotarrendura ( Velha Castela , Espanha ) |
Morte |
4 de outubro de 1582 Alba de Tormes ( Velha Castela , Espanha ) |
Nome de nascença | Teresa Sánchez de Cepeda Dávila y Ahumada |
Outros nomes | Teresa de Jesús, la madre, la santa madre |
Nacionalidade | espanhol |
Ordem religiosa | Ordem dos Carmelitas Descalços |
Beatificação | 1614 por Paul V |
Canonização |
12 de março de 1622 por Grégoire XV |
Doutor da igreja | 1970 por Paulo VI |
Venerado por | Igreja Católica , Anglicana , Igreja Luterana |
Partido |
15 de outubro 26 de agosto ( transverberação na ordem do Carmelo ) |
Atributos | Hábito das Carmelitas Descalças Livro e pena Coração trespassado por uma flecha |
Santo padroeiro | a Espanha dos escritores espanhóis de jogadores de xadrez |
Thérèse d'Avila (na religião: Teresa de Jesús ) é uma freira espanhola, nascida em28 de março de 1515em Gotarrendura ( Velha Castela ) e morreu em4 de outubro de 1582em Alba de Tormes . Profundamente mística , ela deixa escritos sobre sua experiência espiritual que a tornam considerada uma figura importante na espiritualidade cristã .
A reforma que ela instigou na Ordem Carmelita Espanhola levou à criação de um ramo autônomo no nível da ordem alguns anos após sua morte: a Ordem Carmelita Descalça . Este novo ramo monástico se espalhará rapidamente por toda a Europa e depois pelo mundo: o número de Carmelitas Reformados rapidamente excederá, e sempre excederá, o número de Carmelitas não reformados .
Thérèse foi canonizada em 1622, sua festa litúrgica foi marcada para15 de outubro. No XX th século, é declarado Doutor da Igreja Católica ; ela é a primeira mulher a obter este título. Se a sua influência espiritual, combinada com a de São João da Cruz , foi muito forte no XVII th século, hoje é uma referência para além da sua família monástica e até mesmo fora da Igreja Católica .
É autora de inúmeras obras, biográficas, didáticas e poéticas. Estes são reeditados regularmente em todo o mundo. Ainda é o assunto de inúmeras publicações hoje. Sua influência na filosofia moderna (notadamente o famoso cogito cartesiano) é agora mais conhecida.
Após sua morte, o corpo não corrompido de Thérèse foi exumado várias vezes. Muito rapidamente, seus restos mortais foram encontrados como uma relíquia disputada entre os conventos de Ávila , sua cidade natal, e Alba de Tormes , seu local de morte. Ela agora repousa em um túmulo de mármore colocado na igreja do convento de Alba de Tormes em 1760. Várias relíquias foram extraídas de seus restos mortais e estão presentes em várias igrejas na Espanha.
Teresa Sánchez de Cepeda Dávila y Ahumada nasceu em 28 de março de 1515em Ávila ( Antiga Castela ). Seu pai é Alonso Sánchez de Cepeda (1471-1544). De um primeiro casamento com Catalina del Peso y Henao (da pequena nobreza castelhana ), tem dois filhos e uma filha: Juan, Pedro e María. Viúvo, casou-se novamente com Beatriz Dávila y Ahumada (1495-1528), parente de sua primeira esposa. Beatriz deu-lhe oito filhos e duas filhas: Hernando, Rodrigo, Teresa, Juan (de Ahumada), Lorenzo, Pedro, Jerónimo, Antonio, Agustín e Juana, totalizando treze filhos. Teresa é batizada na Igreja de São João em4 de abril.
Sua família paterna vinha de judeus convertidos à força , sefarditas de Toledo . Seu avô Juan Sánchez (1440-1507), um rico comerciante marrano de Toledo, foi condenado em 1485 pela Inquisição Toledana, em razão do cripto-judaísmo , a usar o san-benito durante penitências públicas por sete sextas-feiras , nas igrejas de Toledo. Embora " reconciliado" , foi arruinado e se estabeleceu em Ávila, onde Juan Sánchez de Toledo Cepeda voltou a prosperar e conseguiu comprar um certificado falso de hidalguía que o relacionava com um cavaleiro de Afonso XI e o isentava de perseguições , impostos, sequestro e prisão.
O ideal piedoso e o exemplo edificante de vida de santos e mártires foram transmitidos a Thérèse desde a infância por seus pais, o cavaleiro Alonso Sánchez de Cepeda e Beatriz Dávila y Ahumada. Segundo a descrição dada em seus escritos dirigidos ao confessor (recolhidos em um de seus escritos autobiográficos, a Vida de Santa Teresa de Jesús ), Teresa mostra desde a infância um temperamento apaixonado e uma imaginação fértil. Seu pai, leitor ávido, era dono de alguns romances , cujo estudo desperta a sensibilidade da menina de seis anos.
Desde cedo educada nas edificantes histórias da vida dos santos, ela deseja viver o martírio indo com seu irmão Rodrigue às “terras dos infiéis” no norte da África muçulmana . Fracasso em seu projeto, que começou com uma fuga, o irmão e a irmã decidem se tornar eremitas . Thérèse escreve: “Eu dei esmolas o melhor que pude, e pouco pude. Procurava a solidão para rezar minhas devoções, que eram numerosas, e principalmente o rosário ... Gostava muito de fingir que éramos freiras em mosteiros , quando brincava com outras meninas, e acho que desejava sê-lo. "
Em 1527, aos doze anos, Thérèse perdeu a mãe. A jovem Thérèse pede então à Virgem Maria que seja sua mãe.
Adolescente apaixonada por romances de cavalaria (ela os escreveu em 1529), ela esquece sua devoção religiosa e seus jogos de infância. Ela declara: “Passei a usar roupas bonitas e a querer parecer elegante, cuidei das minhas mãos, do meu penteado e dos meus perfumes, e de todas as vaidades desta idade, porque era muito curiosa ... tinha alguns primos de primeiro grau (…) Eles tinham mais ou menos a minha idade, um pouco mais velhos do que eu; estivemos sempre juntos, eles me amaram muito e toda vez que algo os fazia felizes, conversávamos e ouvíamos suas alegrias e sua infantilidade ... Todo o mal me vinha de um parente (um primo ao que parece) que costumava vir até nós . Eu estava frequentemente em sua companhia para bater um papo, pois ela me ajudava com quaisquer ideias de passatempo que me vinham à mente e até mesmo sugeria outras; ela também me contou sobre seus associados e suas trivialidades. Parece-me que foi quando comecei a namorar com ela, aos quatorze anos, que o pecado mortal me afastou de Deus . "
Durante três meses, e com a cumplicidade dos criados, sucumbe aos passatempos das companhias agradáveis, pondo em perigo a si mesma e a honra do pai e dos irmãos. Ela também desenvolveu o gosto por adornos com o desejo de agradar. No entanto, ela mesma declara "que odiava coisas desonestas". Seu pai então decide enviar Thérèse para o convento de Santa María de Gracia em Ávila em 1531. Thérèse acha difícil suportar sua falta de liberdade. Ela não quer ser freira, e seus fiéis mandam seus ingressos, mas como em suas próprias palavras "não havia lugar para tudo isso, a coisa cessou rapidamente" . Thérèse permaneceu lá até o outono de 1532 , sem decidir abraçar a vida religiosa.
Ela fica gravemente doente e deve voltar para o pai. Depois de sua convalescença, ele a confiou a sua irmã Marie de Cepeda, que vive em Castellanos de la Cañada com seu marido, Don Martín de Guzmán y Barrientos. Lutando contra si mesma, ela consegue dizer ao pai que quer receber ordens, sabendo que não voltará atrás em sua decisão. Seu pai diz a ele que ele nunca o aceitará durante sua vida.
Com a ajuda de um de seus irmãos, Thérèse fugiu da casa da família em 2 de novembro de 1533 (onde o 2 de novembro de 1535, segundo Francisco Ribera) para o Convento da Encarnação em Ávila .
Este mosteiro não era enclausurado , permitindo que as freiras saíssem e recebessem visitantes.
Ela pronuncia seus votos lá em3 de novembro de 1534 (segundo Ribera, ela se habitua a 2 de novembro de 1536 e pronuncia seus votos em 3 de novembro de 1537) Thérèse vai passar vinte e sete anos nesta comunidade muito grande, ainda em estilo medieval . Esses primeiros anos no Carmelo passaram sem acontecimentos notáveis. Mas ela foi muito crítica das práticas religiosas da ordem, que ela reformou alguns anos depois.
Depois de entrar no convento, sua saúde piorou. Ela sofre provavelmente ataques de epilepsia , desmaios, uma cardiomiopatia indefinida e outros distúrbios; assim vai o primeiro ano. Para curá-la, seu pai a levou em 1535 para (es) Zapardiel de la Cañada com sua irmã. Thérèse permaneceu nesta aldeia até a primavera de 1536 (conseguiu durante a sua estada converter um padre que ali vivia em coabitação ), depois partiu para Becedas . De volta a Ávila ( Domingo de Ramos do ano de 1537 ), em julho teve uma recaída de quatro dias com o pai. Ela permaneceu paralisada por mais de dois anos. Antes e depois da recaída, ela sentiu uma grande dor física.
Em meados do ano 1539 , Thérèse recuperou a saúde, segundo ela, graças a São José . Os gostos mundanos, fáceis de satisfazer, voltavam com saúde: Thérèse voltou a viver no convento e recebia visitas frequentes.
Segundo ela, sua mente definhou, a ponto de fazê-la abandonar a oração (1541). Um dia, por acaso, ela vê em um oratório uma imagem de Jesus Cristo sofrendo que provoca nela uma profunda emoção. Ela dirá: “Foi uma representação tão vívida do que Nosso Senhor suportou por nós que, quando vi o divino Mestre neste estado, fiquei profundamente comovido. Ao me lembrar da ingratidão pela qual tanto amei, fui tomado por uma dor tão grande que senti meu coração se partir. " . Ela então decide retomar a oração . A leitura das Confissões de Santo Agostinho o encorajou em sua conversão.
Sentindo graças espirituais em sua oração , Thérèse confia em seu confessor para saber se vêm de Deus ou do demônio . Este último, depois de ouvi-la, diz a ela que é o demônio quem cria ilusões para ele; esta notícia causa muito tormento para Thérèse. Depois de vários anos em que fez o mesmo discurso, o eclesiástico finalmente aconselhou Thérèse a consultar os sacerdotes da Companhia de Jesus .
Foi nessa época, em 1555, que os jesuítas Juan de Padranos e Baltasar Alvarez (in) fundaram um colégio em Ávila . Padranos torna-se o confessor de Thérèse. No ano seguinte (1556), Thérèse começou a sentir intensos favores espirituais e, pouco depois, em 1557, foi encorajada por São Francisco Borgia (que lhe confirmou que os favores espirituais de que gozava vinham de Deus e não do demônio ). Ela relata ter sua primeira aparição, bem como a visão do inferno em 1557; em 1559, tomou por confessor Baltasar Alvarez, que dirigiu sua consciência por seis anos, e recebeu, diz ela, grandes favores celestes, entre os quais a visão de Jesus ressuscitado .
Em 1560, ela jurou aspirar sempre à maior perfeição; São Pedro de Alcântara aprova este estado de espírito e São Luís Bertrand a encoraja a concretizar o seu projecto de reforma da Ordem do Carmelo , que ela concebeu por volta desta data: quer fundar em Ávila um mosteiro no estrito cumprimento da regra da Ordem , que inclui a obrigação de pobreza , solidão e silêncio. Seu confessor, o dominicano Pedro Ibáñez, lhe manda escrever a história de sua vida, obra que durará de 1561 aJunho de 1562. Mais tarde, a conselho de Soto, ela reescreveu a história de sua vida em 1566.
No auge de sua vida mística , Thérèse conta ter vivido a experiência da transverberação . Em sua biografia publicada em francês XVI th século é dito
“Eu vi um anjo perto de mim do lado esquerdo ... Ele não era alto, mas sim pequeno, muito bonito, com um rosto tão corado que parecia aqueles anjos de cores tão vivas que pareciam estar em chamas ... Eu vi um dourado lâmina em suas mãos, e no final parecia haver uma chama. Pareceu-me empurrá-lo várias vezes no meu coração e chegar às minhas entranhas: quando ele o puxou, pareceu-me levá-lo consigo e deixou-me todo em chamas com um grande amor a Deus. A dor era tão grande que arrancou suspiros de mim, e a doçura que esta dor tão grande me deu, era tão excessiva que só se poderia desejar que continuasse, e que a alma não se contentasse com menos do que Deus . Não é uma dor corporal, mas uma dor espiritual, mesmo que o corpo participe um pouco, e mesmo muito fortemente. É uma troca de amor tão doce que ocorre entre a alma e Deus, que imploro sua bondade para revelá-lo a quem pensa que estou mentindo ... Os dias em que eu estava vivendo isso, eu ia ficar atordoado, Não queria ver nem falar com ninguém, mas abraçar a minha dor, que para mim foi uma das maiores glórias das conhecidas dos seus servos. "
De acordo com o biógrafo Pierre Boudot :
“Em todas as páginas [do livro da sua vida] podem ser vistas as marcas de uma paixão viva, de uma franqueza absoluta e de um iluminismo da fé dos fiéis. Todas as suas revelações testificam de sua profunda crença em uma união espiritual entre ela e Cristo. Ela viu Deus, a Virgem, os santos e os anjos em todo o seu esplendor e recebeu as inspirações do alto para disciplinar a sua vida interior. Em sua juventude, suas aspirações eram poucas e parecem confusas; só na maturidade é que se tornaram mais precisos, mais frequentes e também mais extraordinários. Ela tinha mais de quarenta e três anos quando experimentou seu primeiro êxtase. Suas visões se seguiram sem interrupção por dois anos e meio (1559-1561). Por desconfiança ou para colocá-la à prova, seus superiores a proibiram de se abandonar a essa ardente propensão às devoções místicas, que eram como uma segunda vida para ela, e mandaram-na resistir a esses êxtases em que sua saúde se debilitava longe. Ela obedeceu, mas apesar de seus esforços, sua oração era tão contínua que nem mesmo o sono a impedia. Ao mesmo tempo, em chamas com um desejo violento de ver Deus, ela sentiu que estava morrendo. Este estado singular desencadeou repetidamente a visão que estaria na origem de uma festa particular na ordem do Carmelo. "
Em 1652, Bernini realizará uma escultura do Êxtase de Santa Teresa na capela Cornaro de Santa Maria della Vittoria em Roma , em comemoração a este evento.
Para perpetuar a memória desta misteriosa ferida, o Papa Bento XIII , a pedido das Carmelitas da Espanha e da Itália , instituiu em 1726 a festa da transverberação do coração de Santa Teresinha (a26 de agosto) O biógrafo Boudot acrescenta: “Até o seu último suspiro, Thérèse teve o privilégio de conversar com pessoas divinas, que a consolaram ou revelaram a ela certos segredos do céu, o de ser transportada para o inferno ou para o purgatório , e mesmo o de predizer o futuro . " . Hoje, esta festa ainda é celebrada na Ordem Carmelita com a categoria de memória opcional e memória obrigatória para as freiras.
Explicação científica propostaO neurologista Gilles Huberfeld, especialista em epilepsia , acredita que os êxtases de Santa Teresa de Avila foram análogos às crises epilépticas envolvendo o lobo temporal direito.
No entanto, esta hipótese não explica a lesão observada ao coração durante a sua autópsia (realizada de acordo com procedimentos médicos no XVI th século), como resultado de sua morte, e depois identificado como sendo ligada à sua Transverberação. O cientista não faz nenhum julgamento sobre o valor espiritual dos êxtases da freira.
Insatisfeita com o "afrouxamento" das regras, que havia sido relaxado em 1432 por Eugênio IV , Thérèse decide reformar a ordem para retornar à austeridade, pobreza e isolamento que faziam parte, para ela, do espírito carmelita. Ela busca conselhos de Francisco de Borja e Pedro de Alcántara, que aprovam sua linha de pensamento e doutrina.
A partir de 1560, Pierre d'Alcántara apoiou Thérèse em sua determinação de colocar em prática sua fé e seu chamado místico . Ele se torna seu mestre espiritual e seu conselheiro. Este apoio moral lhe permitirá empreender a construção de uma série de conventos sem a frouxidão que a chocou em muitos claustros, inclusive no da Encarnação .
Depois de dois anos de luta, a bula de Pio IV para a construção do Convento de São José foi entregue a ele por ordem do Irmão García de Toledo em Ávila.
No final de 1561, Thérèse recebeu uma quantia em dinheiro enviada por um de seus irmãos do Peru . Essa quantia permite que ele financie seu projeto. Para este projeto de fundação do Convento São José, ela também recebe a ajuda de sua irmã Jeanne. No início de 1562 , Thérèse parte para Toledo com Doña Luisa de la Cerda , com quem fica até junho. Nesse mesmo ano conheceu o padre Báñez, que mais tarde se tornou seu diretor principal, e o irmão García de Toledo, ambos dominicanos .
O convento foi inaugurado em 24 de agosto de 1562, esta é, segundo Thérèse, mais adaptada e mais fiel à tradição carmelita. Quatro noviços da nova ordem dos Carmelitas Descalços de São José se mudam para lá. Ao abandonar seus sapatos, os Carmelitas são renomeados Carmelitas Descalços ou Carmelitas Descalços .
A privação absoluta do Convento de São José suscita críticas e hostilidade entre os vereadores e os Ávilans de todos os matizes. Rapidamente, a nova instituição está ameaçada de fechamento. Mas o apoio de prescritores poderosos, incluindo o bispo da cidade, e os sucessos da subsistência frustram a animosidade. Aos poucos, a experiência se torna um modelo. Thérèse passou então cinco anos no convento de São José, que seria, em suas palavras, "o mais pacífico de sua existência" .
A ideia original da reforma teresiana era voltar o mais próximo possível ao governo original dos eremitas do Monte Carmelo . Thérèse disse: “Meu plano era viver neste mosteiro em um recinto muito estreito, em extrema pobreza, e passar muito tempo em oração” . Fazendo voto de pobreza , os Carmelitas (e Carmelitas) renunciam a toda propriedade por direito próprio (a propriedade pertence à comunidade), se os Carmelitas não usam sapatos (daí o nome “descalço”), usam sandálias e meias grandes. . No entanto, Thérèse relata ter visto João da Cruz sair para pregar nas aldeias, andando descalço na neve (mas ela o reprovará várias vezes por seu “excesso de zelo” em suas penitências).
Thérèse declara: “Observamos a regra de Nossa Senhora do Carmelo sem qualquer atenuação, como foi escrita pelo Irmão Hugues, cardeal de Sainte-Sabine, e aprovada no ano de 1248 pelo Papa Inocêncio IV . "
Pobreza, humildade, obediênciaAs freiras fiéis à sua reforma dormem em colchões de palha , calçam sandálias de couro ou madeira; eles dedicam oito meses do ano aos rigores do jejum e se abstêm completamente de comer carne (exceto em casos de necessidade médica). Thérèse não quer distinção para si mesma e vive como as outras freiras.
Contemplação e missão apostólicaOutro ponto importante é o tempo de oração, que se torna um momento obrigatório e importante do dia carmelita (2 horas diárias), com, claro, os sete ofícios litúrgicos que pontuam o dia. Esta vida contemplativa não é um fim em si mesma para Teresa, mas um instrumento para a santidade da Igreja: sendo “a apóstola dos apóstolos”, ela quer oferecer toda a sua vida a Deus pela santidade dos ministros da Igreja. 'Igreja. Teresa diz que uma verdadeira discípula e “amiga” de Cristo (religioso) , por sua vida oferecida no silêncio e na contemplação , pode ser de grande valor para a salvação do mundo.
A cerca e o silêncioOutra mudança importante, o fechamento do convento é estritamente respeitado, as visitas são limitadas em número e são feitas na sala de estar atrás dos portões (ou na presença de outras freiras). As visitas externas não estão previstas nas constituições.
Finalmente, para limitar os problemas e abusos que a própria Thérèse experimentou em seu Convento da Encarnação, ela limita o número de freiras por convento. Assim, pode garantir o silêncio e o recolhimento no convento, e proteger a vida de oração das freiras.
Uma ideia compartilhada por outrosUm século antes de Thérèse, Jean Soreth (1394-1471), um carmelita francês já havia tentado implantar, nos conventos carmelitas da França , uma reforma idêntica. O Padre Soreth apoiou um movimento de reforma semelhante na Itália liderado pela congregação de Mântua (um movimento chamado "reforma de Mântua", em homenagem a um dos conventos que lideram o movimento). Este último ainda existia no tempo de Thérèse.
Um pouco depois de Thérèse, Jean de Saint-Samson (1571-1636), outro carmelita francês, iniciará na França , entre os Grandes Carmelitas (não reformados por Thérèse), um novo movimento de reforma, próximo ao movimento teresiano: a Reforma de Touraine .
Esses dois movimentos de reforma dentro dos carmelitas calçados encontraram uma resistência muito forte e não tiveram a extensão obtida pelos libertadores .
Teresa vai fundar um total de dezassete conventos em todas as províncias de Espanha , o que a levará a percorrer regularmente as estradas, em todos os tempos, tanto para fundar novos mosteiros como para visitar os conventos já existentes. As primeiras fundações foram financiadas por Guimara de Ullon, rica doadora e amiga do santo.
Padre Rossi, Superior Geral do Carmelo, visitou o Convento de San José em 1567, e deu permissão a Thérèse para fundar outros conventos femininos e dois masculinos. O reitor dos carmelitas Rubeo de Ravenna concede-lhe a carta patente autorizando a criação de quantos conventos ela desejar. Ela viaja para Madrid e Alcalá de Henares (fundada por sua amiga Maria de Jesus a23 de julho de 1563) para reformar novos conventos. Um novo mosteiro é fundado em Malagón . Lá ela conhece João da Cruz, que vem se juntar a ela e apoiá-la em sua reforma. Teresa segue então para Toledo , onde adoece, e passa por Escalona . Ela retorna a Ávila, antes de retornar a Valladolid, onde fundou um novo convento.
De 1567 a 1571, conventos reformados foram estabelecidos em Medina del Campo , Malagón , Valladolid , Toledo , Pastrana , Salamanca e Alba de Tormes .
O primeiro convento de frades carmelitas reformados foi fundado em Duruelo em28 de novembro de 1568com o irmão Jean de Saint-Matthias que leva o nome de João da Cruz . Há muito tempo que Thérèse esperava esta fundação para poder ter confessores e guias espirituais para as suas carmelitas, que também têm uma vida de oração e, portanto, podem guiá-las e acompanhá-las no seu caminho espiritual (e possivelmente graças místicas ). Esta fundação é muito malfeita, segundo a própria Thérèse, numa casa simples, com dois monges: Jean de la Croix e Antoine de Heredia .
Em 1571, Thérèse foi nomeada, contra sua vontade, prioresa do Convento da Encarnação (seu antigo convento). Ela decide reformá-lo suavemente e faz com que João da Cruz seja nomeado no ano seguinte como confessor oficial das freiras. Esta operação será um grande sucesso, mas os Carmelitas calçados, suplantados em sua tarefa de direção espiritual do convento, e ciumentos da admiração dos Carmelitas pelo jovem João da Cruz, lançarão uma grande ofensiva contra Thérèse e seus reforma em 1577.
Ainda superiora do convento, Thérèse foi para Alba em 1574 antes de ir, apesar do seu estado de saúde, para Medina del Campo , Ávila e Segóvia, onde criou um novo convento. Este último será o refúgio das freiras de Pastrana .
De fato, a princesa de Eboli , Ana de Mendoza de la Cerda , havia decidido fundar o convento de Pastrana então, após a morte de seu marido (o29 de julho de 1573), ela decide entrar como carmelita. Mas sua atitude autoritária para com a superiora do convento e as outras freiras gerou conflitos incessantes. A pedido das freiras, Thérèse decide abandonar esta fundação, evacuar o convento e repatriar as Carmelitas para o convento de Segóvia.
Também em 1574, a autobiografia de Thérèse foi submetida à Inquisição . Teresa, depois de ter cumprido o seu mandato de Prioresa no Convento da Encarnação em6 de outubro, regressa ao seu convento de São José. Depois, no final do ano, ela vai para Valladolid .
Começar Janeiro de 1575, retorna a Ávila via Medina del Campo . Após uma breve parada, sai para Beas de Segura , Toledo, Malagón e Almodóvar . Nesta última localidade conhece o muito jovem (futuro) São João Baptista da Conceição , futuro reformador da ordem trinitária .
Após a fundação do décimo Carmelo em Veas o 24 de fevereiro, e de Almodóvar del Campo , retoma a estrada na7 de março, doente e angustiado com a viagem, para Sevilha . Ela sofreu muitas contradições lá, mas conseguiu abrir um convento nesta cidade: seria o último.
As fundações dos conventos de Segóvia (1571), Beas de Segura (1575), Sevilha (1575) e Caravaca de la Cruz ( Murcia , 1576) foram apoiadas por Jérôme Gratien , visitante carmelita e vigário apostólico . O carismático e místico João da Cruz usa seu poder de pregar e ensinar para apoiar e desenvolver esse movimento de reforma e fundamentos.
Em 1576, uma série de perseguições foi lançada pela ordem dos Carmelitas (os monges da antiga observância) contra os reformadores, Thérèse e seus discípulos. Ao seguir os decretos adotados na assembleia geral do capítulo da Plaisance , a "definição" da ordem congelaria qualquer nova abertura de convento. Thérèse é designada para ficar em um de seus conventos. Ela obedece e escolhe São José em Toledo . Seus amigos e seguidores estão sujeitos a decisões ainda mais severas.
Para apoiar Thérèse, as freiras do Convento da Encarnação de Ávila , decidem reeleger sua prioresa (embora a regra não permita uma nova reeleição). Mas o Padre Valdemoro veio supervisionar o capítulo (Outubro de 1577) proíbe formalmente os carmelitas de votar em Thérèse, sob pena de excomunhão - no entanto, alguns carmelitas irão ignorá-lo.
O núncio Hormanet morre e o novo núncio é instruído a atacar, pelos calçados Carmelitas, contra Thérèse. Então ele chega com ideias muito fortes sobre a reforma teresiana. O padre Gratien, protetor de Thérèse, foi demitido de suas funções e o padre Ange Salazar foi nomeado em seu lugar. Muitas calúnias e calúnias circulam por escrito sobre ela, mas Thérèse permanece em seu convento, muito calma, continuando sua correspondência. Foi durante este período que escreveu a sua principal obra, Le Château interior .
Depois de algum tempo, Teresa tenta escrever ao rei da Espanha pedindo sua proteção, mas este, mesmo com o apoio dos bispos, não consegue convencer o núncio do Vaticano . Finalmente, os Carmelitas Descalços foram a Roma para pedir a separação em províncias carmelitas autônomas dos conventos reformados dos outros conventos não reformados. Esta solução técnica resolverá os quatro anos de bloqueios e oposições: Thérèse pode retomar seus alicerces.
Problemas com a Inquisição EspanholaA Inquisição Espanhola realizará várias investigações sobre Thérèse e bloqueará suas ações por um tempo.
Thérèse escreveu uma obra autobiográfica ( Le Livre de la Vie ) a pedido de seu confessor. Esta obra que contém ensinamentos sobre a vida de oração e oração mental, Thérèse a difunde em seus conventos para instruir suas Carmelitas. Após a publicação e distribuição desta obra à corte do Rei da Espanha, a Inquisição encomendou um primeiro estudo da obra emJulho de 1575do Padre Domingo Báñez que dá parecer favorável.
Mas uma segunda denúncia em Julho de 1576por uma jovem, acolhida como noviça em um convento por Thérèse, e finalmente expulsa por indisciplina, leva à apreensão de todos os livros (o original e todas as cópias) pela Inquisição e Thérèse é colocada em prisão domiciliar em um convento em Castela, em 1575. As principais acusações da Inquisição dizem respeito à prática da oração mental (e não vocal) conducente a efusões místicas, como glossolalia , estigma ou levitação que lhe são concedidos e denunciados como sinais de possessão demoníaca pelo dominicano manual do Malleus Maleficarum .
Em vista das acusações feitas contra Thérèse por essa pessoa, a Inquisição investiga Thérèse ela mesma e, finalmente, a inocenta completamente. No entanto, o livro permanecerá sequestrado até a morte de Thérèse, para seu grande desespero.
Após a morte de Thérèse, a prioresa do convento de Madrid pede ao cardeal Quiroga , membro do Conselho Supremo, a devolução da obra. Este último aceita e chega até a obter subsídio do conselho da Inquisição para a publicação da obra.
Embora quase sempre doente, foi para Medina del Campo em 1582, Valladolid , Palencia e Burgos onde fundou o seu último convento. Ela fica sabendo que foi criado um 16º Convento das Carmelitas em Granada e que um novo Convento para Mulheres Descalças é fundado em Lisboa . O décimo sétimo Carmelo é criado em Burgos . Saindo de Burgos, continua sua jornada passando por Palencia, Valladolid, Medina del Campo e Peñaranda .
Após a sua chegada a Alba de Tormes em20 de setembro1582, sua condição piorou. Na véspera de São Francisco , disse aos Carmelitas reunidos ao seu redor: “Minhas filhas e senhoras, peço-vos, pelo amor de Deus, que as regras e as constituições sejam observadas com exatidão e que não pareis. exemplos deste pecador indigno que vai morrer; pense em perdoá-lo. “ Com essas palavras, religiosos com lágrimas.
A irmã Anne de Saint-Barthélemy a segura nos braços durante suas últimas horas. Foi assim que ela morreu durante a noite de4 vejo você na sexta 15 de outubro de 1582. Com efeito, naquela noite, Espanha e Itália mudam do calendário juliano para o calendário gregoriano por decisão do Papa Gregório XIII , daí a expressão "noite de 4 para 15" . O reformador do Carmelo, portanto, morreu durante “a noite mais longa que a Espanha já conheceu” . Desde então, ela tem sido celebrada em15 de outubro.
As suas últimas palavras são “No final morro filha da Igreja” e “É chegada a hora, meu Esposo, de nos vermos” . A causa da morte é metrorragia (possivelmente de câncer uterino ).
Thérèse é enterrada sem embalsamamento . Os seus restos mortais estão sepultados no coro da capela do Convento da Anunciação da localidade de Alba de Tormes .
Exumações e compartilhamento de relíquiasNove meses após sua morte, ocorreu uma primeira exumação : enquanto as roupas apodreciam, o corpo foi descoberto não corrompido e cheirava a santidade , sendo provável que sua acetonemia diabética tenha gerado este último fenômeno.
Antes de devolver o corpo ao mesmo túmulo, o Pe. Gratien , Provincial das Carmelitas, cortou a mão direita de Thérèse, que seria colocada em um relicário doado às freiras do convento de São José de Ávila. Nesta ocasião, ele remove o dedo mínimo que guarda para si. Os restos mortais são enterrados em um novo caixão.
Em 1585, um capítulo dos Carmelitas Descalços de Pastrane decidiu transferir os restos mortais de Thérèse para o convento de São José de Ávila. O25 de novembro de 1585, o corpo é, portanto, exumado uma segunda vez. As freiras de Alba pedem para manter um braço como relíquia no seu convento, que lhes é concedido. O resto do corpo é enviado para Ávila em segredo para evitar a obstrução da transferência por parte das autoridades e dos residentes da localidade de Alba. Quando o duque de Alba descobre o deslocamento oculto, escreve ao Papa para reclamar do rapto realizado sem o seu conhecimento e para pedir a devolução da preciosa relíquia. O Papa apoia o seu pedido e exige a devolução do corpo. Os restos mortais de Thérèse, portanto, retornaram ao convento de Alba de Tormes em25 de agosto de 1586, sempre transferido na discrição, desta vez para não chocar os Avilans.
Cada vez (1592, 1604, 1616, 1750, 1760) que os restos mortais foram exumados, por ocasião de um exame canônico ou para satisfazer a devoção de dignitários religiosos ou monarcas espanhóis, foram retiradas relíquias.
Últimas traduçõesEm 1598, um sepulcro foi construído. Os restos do seu corpo, ainda não corrompido, foram aí transferidos para uma nova capela em 1616. Em 1670, foi novamente transferido para ser instalado num relicário de prata. A última transferência de seus restos mortais ocorreu em13 de outubro de 1760num túmulo de mármore esculpido por Jacques Marquet e colocado sobre o altar-mor da Igreja da Anunciação em Alba de Tormes.
Distribuição das relíquias de Santa TeresaSuas relíquias estão agora presentes em vários lugares:
Francisco de Rivera (en) , o confessor da santa, a descreveu da seguinte forma: “Era de boa estatura e, na juventude, bonita, e mesmo na velhice tolerava bem o cansaço, o corpo era grosso. E muito branco, com o rosto redondo, de bom tamanho e proporção; a tez de cor branca e encarnada, e quando ela estava orando, ela se incendiava e ela ficava muito bonita, toda aquela tez clara e pacífica; os cabelos, pretos e crespos, a testa larga, lisa e bonita; as sobrancelhas de cor clara e desenhando um pouco no preto, grandes e um pouco grossas, não arqueadas, mas um pouco achatadas ” .
Teresa de Ávila foi beatificado em 1614 pelo Papa Paulo V . Durante a sua beatificação, são organizadas trinta corridas de touros , durante as quais 100 touros são lutados e condenados à morte.
Em 1622, o padre carmelita Dominique de Jesus-Marie carregou o arquivo da canonização de Teresa. Sua abordagem foi bem-sucedida e o Papa Gregório XV a canonizou em12 de março de 1622. Thérèse foi então declarada padroeira da Espanha por Urbano VIII em 1627.
O 27 de setembro de 1970, Papa Paulo VI proclama Thérèse (com Catarina de Siena ) doutora da Igreja . Ela é a primeira mulher a obter este título.
Na Igreja, sua festa em 15 de outubrotem o grau de memória litúrgica , mas na Ordem do Carmelo sua festa é uma solenidade .
A mística de sua obra teve uma influência duradoura nos teólogos dos séculos seguintes, em particular em São Francisco de Sales . Mesmo se Fénelon e os jansenistas de Port-Royal se inspiraram em seus escritos e foram condenados pela Igreja, o Vaticano reconheceu a validade de seus ensinamentos canonizando Thérèse (1622) e, em seguida, declarando-a Doutora da Igreja (1970). O Papa Pio X já havia declarado sobre ela: “Esta mulher foi tão grande e tão útil para a educação saudável dos cristãos, que parece que ela não é muito, ou nada inferior a estes grandes Padres e Doutores da Igreja , de quem temos lembrado (como Gregório, o Grande , João Crisóstomo , Anselmo de Cantuária ) ” . Ele até acrescentou, na carta apostólica Ex quo Nostrae de7 de março de 1914 : “Por isso a Igreja, com razão, atribuiu a esta Virgem as honras habituais concedidas aos Médicos. "
Em 2011, o Papa Bento XVI declarou: “Santa Teresa de Jesus é uma verdadeira senhora da vida cristã para os fiéis de todas as idades. Na nossa sociedade, muitas vezes carente de valores espirituais, Santa Teresinha ensina-nos a ser testemunhas incansáveis de Deus, da sua presença e da sua ação, ensina-nos a sentir realmente esta sede de Deus que existe no fundo do nosso coração, este desejo ver Deus, buscar a Deus, estar em uma conversa com Ele e ser seus amigos. Esta é a amizade necessária para todos nós e que devemos buscar, dia após dia, novamente. " . E acrescenta: «Que o exemplo deste santo, profundamente contemplativo e eficazmente ativo, nos estimule também a dedicar o tempo certo todos os dias à oração, a esta abertura a Deus, a este caminho de procurar Deus, de vê-lo, de encontrar o seu. amizade e assim encontrar a vida real ” .
Na Ordem dos Carmelitas Descalços, Thérèse é uma referência espiritual cujos textos são regularmente estudados. Mesmo os carmelitas que não seguiram a reforma teresiana (os grandes carmelitas ), lêem, estudam e publicam obras de Thérèse d'Avila, valendo-se de suas experiências e ensinamentos.
Em 2015, para marcar o 500 º aniversário de seu nascimento, o carmelita descalço realizada uma repetição completa das obras do Santo (2009 a 2015), a redescobrir e aprofundar seus ensinamentos e carisma. De15 de outubro de 2014 no 15 de outubro de 2015, Carmelitas (religiosos e seculares ), festejam o centenário com muitas festas e confraternizações, em particular28 de março (nascimento) e 15 de outubro(morte). Também por ocasião deste aniversário, o Papa Francisco escreveu uma carta a toda a Ordem dos Carmelitas Descalços, recordando que Teresa é uma "mestra de oração" para toda a Igreja. Declarou também, nesta ocasião, um ano jubilar, bem como a indulgência plenária para todas as igrejas da Espanha , para todo o ano jubilar.
Teresa de Ávila é a padroeira da Espanha . Depois de um longo debate entre os tradicionalistas que querem manter como seu patrono Jacques o Maior , e os inovadores que desejam promover Thérèse, o breve apostólico de Urbano VIII o21 de julho de 1627, faz de Thérèse a co-padroeira da Espanha com São Tiago. Ela também é a padroeira dos escritores espanhóis ( breve apostólico " Lumen Hispaniae " do Papa Paulo VI , o18 de setembro de 1965), jogadores de xadrez , administração militar, o Reino de Nápoles . Durante a JMJ de Madrid em 2011 , Santa Teresa foi uma das padroeiras do evento. Teresa de Ávila é venerada pela Igreja Católica , mas também é considerada santa pela Igreja Anglicana e pela Igreja Luterana .
Thérèse d'Avila inspirou profundamente Paul Verlaine em sua obra de conversão , e em particular para a coleção Sabedoria (“Ó meu Deus, tu me feriste de amor”). Ela era para ele o próprio exemplo de "mulher de gênio" ( Voyage en France par un Français ).
Em 1951, Salvador Dalí pintou sua Alegoria da Alma , cujo título completo é “ Alegoria da Alma segundo Santa Teresa de Ávila - o verme surrealista se transforma em borboleta mística ” .
Ela foi nomeada Doutora pela Universidade de Salamanca e possui o título honorário de Prefeita de Alba de Tormes desde 1963.
Em 2012, seus escritos foram publicados na coleção da Pléiade
Ela deixou vários escritos que tratam da espiritualidade, em particular:
Thérèse também escreveu muitos poemas e manteve uma correspondência importante, da qual mais de 400 cartas foram preservadas. Seus escritos foram traduzidos para muitas línguas.
O nome de Teresa d'Ávila consta do Catálogo das autoridades da língua (espanhol) publicado pela Real Academia Española .
Se as várias obras teresianas são distribuídas rapidamente após a sua escrita, esta distribuição permanece confidencial porque se limita a alguns conventos da reforma e as cópias são feitas manualmente. A publicação oficial de seus escritos e para o público em geral não ocorre até depois de sua morte, mas dentro de um período de tempo relativamente curto:
Hoje, as obras completas de Thérèse d'Avila estão disponíveis em francês em três traduções:
Teresa de Ávila trabalhou pela reforma da Ordem Carmelita e pela fundação de dezessete mosteiros carmelitas. Canonizada em 1622, foi proclamada Doutora da Igreja por Paulo VI em 1970.
Extraia Obras Completas de Santa Teresa.
Como Deus se dá a conhecer“Existe algo tão admirável do que pensar que aquele cuja grandeza poderia preencher mil mundos, não desdenha se retirar para um pequeno espaço, e que assim quis encerrar-se no seio da Virgem Santíssima sua mãe? Como ele é o mestre absoluto e o Senhor soberano do universo, ele carrega consigo a liberdade; e como ele nos ama apenas, ele é proporcional a nós.
Assim, quando uma alma começa a entrar nesses caminhos sagrados, ela não se dá a conhecer a ela, para não ser perturbada ao ver que, sendo tão pequena, deve conter algo que é tão grande, mas ela se estende e aumenta pouco a pouco, como ele julga necessário torná-la capaz de receber todas as graças que deseja promover.
Isso é o que me faz dizer que ele carrega a liberdade com ele; e com esta palavra liberdade quero dizer o poder que tem para aumentar e ampliar este palácio [que é a nossa alma]. Mas o importante é dar a ele com uma vontade plena, determinada e sem reservas, para que ele possa colocar e tirar o que quiser, como sendo absolutamente seu. "
- Santa Teresinha de Ávila. O caminho para a perfeição , Obras Muito Completas de Santa Teresinha, vol. 1, Paris, Migne, 1840, p. 807.
"Nada te turbe, nada que você espera, todo se pasa, Dios no se muda La paciencia todo lo alcanza quien a Dios tiene nada le falta solo Dios basta . " | "Não deixe nada te perturbar, Não deixe nada te assustar; Tudo vai Deus não muda A paciência tudo obtém; Aquele que tem Deus nada falta. Só Deus é suficiente. " | "Feliz o coração apaixonado Quem coloca sua mente em Deus. Para Ele, ele renuncia a todos os criados; Ele encontra Nele sua glória e seu contentamento; Ele vive despreocupado, alheio a si mesmo, Toda a sua vontade está em Deus, Então, na alegria, ele atravessa As tempestades deste mar. " |
"Soberana Majestade, Sabedoria Eterna, Gentil bondade para com minha alma, Deus meu senhor O que você ordena que seja feito comigo? Eu sou seu desde que você me criou, Seu, já que você me redimiu, Seu, já que você me apoiou, Atenciosamente, já que você me ligou, Atenciosamente, desde que você estava esperando por mim, Atenciosamente, já que não me perdi ... ” | "Aqui está meu coração, coloquei em suas mãos Aqui está meu corpo, minha vida, minha alma, Minha ternura e meu amor ... Se você quer que eu seja feliz, Por amor a você, eu quero me alegrar Se você pedir um trabalho de mim, Eu quero morrer no trabalho. Apenas me diga onde, como e quando. Fala, ó doce Amor, fala. Eu sou seu, por você eu nasci, O que você quer fazer comigo? " |
Outras coleções completas de obras teresianas :
Assim falou Thérèse d'Avila (edição bilingue), ditos e máximas de vida escolhidos e traduzidos do castelhano por Bernard Sesé , coleção "Assim falou", Éditions Arfuyen , Paris-Orbey, 2015.
Livros introdutórios às obras de Thérèse