Huayan ( chinês simplificado :华严 ; chinês tradicional :華嚴 ; pinyin : ; litt. "Quintessencial estrito"; traduzido para o japonês por Kegon, em coreano por Hwaŏmor e em vietnamita por Hoa Nghiêm) ou seu nome completo Huayanzong (華嚴宗,华严 宗, , este termo vem do sânscrito : Avatamsaka, é uma escola do Budismo Mahâyâna chinês cujo ensino especulativo, o Huayanlun (fala de Huayan), é baseado na exegese do sutra epônimo ( Avatamsaka Sutra ou Huayanjing ) Avatamsaka significa ornamento de flor (metáfora para compreensão suprema).
A escola começou a se desenvolver a partir da segunda metade das dinastias do Norte e do Sul , o Avatamsaka Sutra às vezes dando origem a uma verdadeira mania: grupos de recitação e estudo foram criados por personalidades como o Príncipe Wenxuan do Qi do Sul ; um príncipe do Qi do Norte teria posto fogo em si mesmo como um sacrifício ao bodhisattva Manjushri . Ela chegou ao seu pico no meio do Tang , e parece ter passado sua maturidade, quando ela foi atingida pela perseguição anti-budista dos anos 841 - 845 , a partir do qual ela não se recuperar. Sua influência, no entanto, continuou a ser exercida, visível em particular na escola Chan , apenas com a Terra Pura para sobreviver às perseguições.
Como de costume, a escola afirma ser os mestres mais antigos, os filósofos indianos Ashvaghosha e Nāgārjuna, de quem fez seus fundadores, mas aqueles que realmente contribuíram para o seu desenvolvimento são os cinco mestres Dushun chineses (杜 順557 - 640 ), Zhiyan (智儼602 - 668 ), Fazang (法 藏643 - 712 ), Chengguan (澄觀737 - 838 ) e Zongmi (宗密780 - 841 ), aos quais deve ser adicionado o estudioso Li Tongxuan (李 通玄635 - 730 ). É ao mais famoso deles, Fazang, que a tradição da escola empresta suas idéias principais, mas o todo não é só dele, apesar da importância de sua contribuição (cem rolos).
Huayan é uma escola nascido VI th século de esforços de assimilação e síntese de textos e conceitos budistas, visando, em particular, para extrair do conjunto dos vários e às vezes contraditórias textos consistência em harmonia com noções metafísicas, filosóficas e morais chineses. Muitos sutras de várias origens e épocas já haviam sido coletados e traduzidos por equipes de monges chineses e estrangeiros, e o trabalho continuou.
Huayan compartilha algumas de suas posições com muitas escolas chinesas: a natureza de Buda está em todos, e a iluminação não requer necessariamente muitas vidas de ascetismo; as disparidades entre os textos e as práticas são explicadas pelo fato de o Buda dispensar seus ensinamentos de uma maneira diferente de acordo com o nível espiritual da época: o hinayana corresponde a um nível menos desenvolvido que o budismo mahâyâna . Como o Sutra de Lótus e os pensadores Tiantai , Fazang atribui grande importância ao conceito de upaya (fangbian 方便 "significa expediente"), segundo o qual se tem grande latitude na escolha da forma em que se apresenta a doutrina; tem que se adaptar às características do público, o principal é atraí-lo para a pista.
Com base em certas passagens nos sutras, muitos na época consideraram o Avatamsaka como o primeiro escrito dos textos sagrados, sendo o Sutra de Lótus o último. A escola Tiantai fez da segunda sua referência, vendo-a como a expressão acabada dos ensinamentos do Buda, mas os pensadores Huayan escolheram confiar na primeira, a mais próxima da verdade porque foi escrita enquanto o Buda ainda estava em transe de iluminação ; até então não havia sido possível explorá-la, acreditavam eles, porque o desenvolvimento espiritual ainda não havia atingido um nível suficiente.
O Avatamsaka Sutra é de fato muito difícil de abordar, abundante em imagens e figuras paradoxais e, além disso, muito longo, 60 a 80 rolos dependendo da versão. Algumas porções são consideradas sutras individuais. Ele foi traduzido em três vezes o V th século e no início do VIII th e IX th séculos . Fazang participou com o khotanês Siksananda (652-710) na segunda tradução, sob os auspícios da imperatriz Wu Zetian . Todo o sutra original está disponível em chinês e tibetano , com a maior parte do texto original em sânscrito desaparecido.
Sem dúvida, sob a influência das noções chinesas de harmonia do universo e da bondade fundamental do mundo e do humano, a escola Huayan adiciona uma dimensão ontológica à filosofia budista, que será retomada por Chan , mas pode ser julgada por alguns como um uma ruptura virtual com o budismo indiano, para o qual a busca pela natureza e pela verdade fundamental do universo é uma busca ilusória.
O universo, que se estende em todas as dimensões de espaço e tempo, é produzido constante e simultaneamente pela interação de todos os elementos; isso pode ser observado em quatro aspectos chamados "os 4 mundos" (sânscrito: dharmadhatu , fajie chinês法界).
Fazang desenvolveu a visão de Huayan nos "dez mistérios" (shixuanmen 十 玄門), uma lista de temas para reflexão e meditação que visa facilitar o caminho para a iluminação.
O "obstáculo" mencionado é a ignorância, uma imperfeição espiritual que impede a pessoa de ver as coisas como elas são.
Colocando em prática o conceito de upaya , Fazang usou a pedagogia para propagar as ideias da escola. Assim, para explicar a noção de interpenetração, ele tinha um sistema de espelhos instalado na corte de Wu Zetian que refletia as imagens de uma vela entre si. Ele escreveu O Leão de Ouro ( Jinshizizhang金 獅子 章) para entender melhor os paradoxos: por exemplo, o leão é feito de um único material, mas existem vários elementos (cabeça, crina etc.).
O Buda Vairocana mantém no Huayanjing o lugar central de dharmakâyâ , o corpo original do Buda, eterno e indestrutível. Os bodhisattvas Manjushri e Samantabhadra também desempenham um papel especial. Com Vairocana , eles formam "Os três santos de Huayan" (huayansansheng 華嚴 三聖).