A imputação da justiça de Cristo é um conceito na teologia cristã que afirma que a justiça de Jesus Cristo , seus méritos, são imputados aos crentes por meio de sua fé , como se fosse deles. É com base nesta justiça "extrínseca" (ou seja, vinda de fora) que Deus aprova os homens. Essa aprovação também é conhecida como justificativa . Esta doutrina é, portanto, praticamente sinônimo de justificação pela fé .
O ensino da doutrina da justiça imputada é característico das tradições luterana e reformista . A justiça imputada difere da posição católica que remonta a Santo Agostinho . Para este último, Deus transmite ao pecador a justiça justificativa , de modo que ele se torne parte de sua pessoa. Este conceito é conhecido como "justiça infundida".
Ambos os conceitos endossam o princípio de que Deus é a fonte de nossa justiça e que a justiça é um dom que, estritamente falando, os homens não podem merecer. Concordam também no fato de que a atuação de Deus provoca uma transformação no homem, que, com o tempo, se torna mais obediente a Deus e vê o pecado gradativamente vencido em sua vida. Às vezes, essa convergência de pontos de vista se tornou turva: protestantes acusando os católicos de acreditar que os homens podem obter sua própria salvação e católicos acusando os protestantes de acreditar que não é necessário que os cristãos tenham suas vidas transformadas para serem salvos. A distinção entre os conceitos de justiça imputada e justiça infundida diz respeito a pelo menos duas áreas:
De acordo com o conceito de imputação de justiça, a justiça pela qual os homens são aprovados por Deus é "estranha". Visto que sua aprovação é baseada nos atos de Deus, nada que os homens façam pode fazer com que percam seu status de aprovado. O pecado pode levar Deus a tratá-los como homens desobedientes, mas não a negá-los. Protestantes e católicos discordam sobre se os homens podem perder sua justificativa. Para os protestantes, se for esse o caso, é deixando de ter fé em Deus e não por causa de um pecado específico. Os católicos afirmam que a justiça está presente nos homens e que é a base para obter o status de aprovação. Segundo eles, os homens têm a responsabilidade de colaborar com Deus, mantendo e fortalecendo a presença desta “ graça ” em sua vida. Mas para eles certos pecados graves , chamados "pecados mortais", podem causar a perda dessa "graça". Os protestantes acreditam que, em casos de pecados graves, os cristãos continuam a ser tratados como filhos de Deus, mas como filhos desobedientes de Deus que requerem alguma disciplina. Por outro lado, os católicos acreditam que nesta situação o vínculo com Deus está em grande parte quebrado e que restabelecê-lo requer "uma nova iniciativa da misericórdia de Deus e uma conversão do coração que normalmente se realiza no âmbito do sacramento de Deus. reconciliação ”.
Os protestantes evitam dizer, sobre os homens, que eles têm méritos diante de Deus, porque, para eles, toda justificativa de justiça é estranha, os homens não merecem nada de Deus. Em contraste, os católicos, que afirmam que a justiça está presente nos homens, acreditam que os homens podem, em certo sentido, merecer recompensa. Claro, todo mérito é devido, em última análise, à atividade de Deus. Deve-se notar, entretanto, que os protestantes aprovam o fato de que mesmo os não-cristãos podem fazer coisas louváveis. Eles não merecem a salvação, mas alguns teólogos protestantes falaram deles como "refletindo a justiça civil".
Embora existam diferenças significativas entre a imputação e a infusão de justiça, elas podem ser vistas, até certo ponto, como diferenças de ênfase potencialmente complementares. A imputação enfatiza a ideia de que a salvação é um dom de Deus e que ele depende dele. A justiça infundida enfatiza a responsabilidade dos homens em colaborar com os atos de Deus que transformam suas vidas. Esta posição é apoiada por uma declaração conjunta pela Federação Luterana Mundial ea Igreja Católica . No entanto, permanecem diferenças suficientes, tanto nas consequências doutrinárias quanto práticas induzidas por esses conceitos, para que esta afirmação não seja unânime.
Os conceitos aqui desenvolvidos se originam nominalmente das cartas de Paulo , que constituem grande parte do Novo Testamento , e particularmente da carta aos Romanos . No entanto, esses conceitos evoluíram sob a influência de teólogos cristãos posteriores a Paulo.
Pelo menos desde a época de Santo Agostinho, a "justiça" é considerada uma qualidade moral e religiosa. Na visão católica, os cristãos são transformados pela ação de Deus e desenvolvem sua própria justiça. No XVI th século, os reformadores protestantes passaram a aprovação conceber de Deus como um projeto "legal" em que a humanidade Deus proclama inocente, mesmo que em um sentido moral, ela ainda é culpado de pecado. No entanto, os reformadores continuaram a aceitar o conceito tradicional de justiça. O que mudou foi que essa justiça passou a ser vista como a de Cristo, que foi atribuída ("imputada") aos cristãos por Deus. A partir de meados do XX ° século, o conhecimento do aumento do judaísmo da I st século levou a uma revisão de uma série de conceitos desenvolvidos por Paul. Assim, muitos estudiosos hoje concebem "justiça" como um conceito hebraico que se refere à fidelidade à aliança entre Deus e a humanidade (para Deus) ou ao status de um verdadeiro membro desta aliança (para o Senhor). Homem). Vista deste ângulo, a justiça é então um status legal e não uma qualidade de perfeição religiosa ou moral.
NT Wright , que é um dos proponentes mais conhecidos dessa nova perspectiva sobre Paulo , observa que essa leitura alternativa da justiça desafia tanto os conceitos de justiça imputada quanto de justiça infundida. No entanto, Wright ainda considera que a justiça vem de Deus e não depende da posição moral de uma pessoa. A diferença para ele é que em vez de se basear na perfeição moral de Cristo atribuída aos cristãos, a justiça segundo Paulo é um estatuto, o de ser um verdadeiro membro da comunidade da aliança. Um indivíduo é membro desta aliança por meio de sua fé em Cristo. Ele participa da morte de Cristo e de sua ressurreição. Para Wright, Paulo vê isso como mover o indivíduo do reino do pecado para o reino de Cristo, embora ele ainda venha a pecar de vez em quando em sua vida.
Essa diferença na compreensão do termo “justiça” tem muitas implicações. No entanto, a nova concepção se aproxima da concepção tradicional da doutrina da justiça imputada: embora o mecanismo seja diferente, em ambos os casos o estatuto do cristão deriva de algo de Cristo que, em certo sentido, é atribuído ao crente. As consequências da imputação de justiça, portanto, continuam a aplicar-se no caso da nova concepção de justiça. .
A imputação da justiça de Cristo é a doutrina protestante de que um pecador é declarado justo por Deus somente por meio da graça de Deus, por meio de sua fé em Cristo. Esta doutrina, portanto, leva em consideração apenas o mérito e valor de Cristo, ao invés do mérito e valor do crente. Por um lado, Deus é infinitamente misericordioso, “não querendo que um pereça (...) pelo contrário, que todos se convertam” ( 2 Pedro 3: 9). Por outro lado, Deus é infinitamente santo e justo, o que significa que ele não pode aprovar ou mesmo olhar para o mal ( Habacuque 1:13) nem absolver o culpado ( Provérbios 17:15). Visto que a Bíblia descreve todos os homens como pecadores e declara que não há nenhum que não seja justo (Romanos 3:10 e 3:23), existe uma dificuldade teológica clássica a ser resolvida. Nas palavras de Paulo, como Deus pode “ser justo, declarando justo aquele que crê” (Romanos 3:26)?
Os defensores da imputação de justiça afirmam que Deus, o Pai, resolve esse problema enviando seu Filho, que é sem pecado e de caráter indestrutivelmente perfeito, para levar uma vida perfeita e se sacrificar pelos pecados da humanidade. Os pecados do pecador arrependido são lançados sobre Cristo, que realiza um sacrifício perfeito. Em primeiro lugar, aqueles que defendem a imputação observam que o Novo Testamento descreve a salvação do homem como vinda da “justiça de Deus” (Romanos 3: 21-22 e 10: 3, Filipenses 3: 9). Eles então notam que esta justiça imputada é particularmente aquela da segunda pessoa da Trindade , Jesus Cristo ( 2 Coríntios 5:21, 1 Coríntios 1:30). Quando eles se referem à "justiça imputada de Cristo", eles estão se referindo ao seu caráter intrínseco, bem como à sua vida sem pecado e perfeita obediência à lei de Deus na terra, que geralmente é chamada de: sua obediência ativa . A necessidade da humanidade de obediência perfeita à lei de Deus foi a razão pela qual Cristo, que é Deus, teve que se encarnar (fazer-se carne) e viver como ser humano. A declaração de Paulo em Romanos 4: 6, que afirma que “Deus declara o homem justo, mas ele não produziu obras que o mereçam”, apóia o argumento de que a justiça de Cristo é imputada à conta do crente. Por meio dessa terminologia, os teólogos que formularam essa doutrina querem deixar claro que Deus credita legalmente ao crente os atos de justiça que Cristo realizou na terra. Para descrever esta operação, Martinho Lutero usa a expressão de “troca feliz” que ele emprestou da imagem de Paulo desenvolvida em Colossenses 3. Cristo, assim, trocou suas “vestes”, as da santidade, da justiça, da bênção do Pai, com os pecados dos homens. Essas são as boas novas para os crentes. Cristo leva seus pecados e os crentes recebem seu estado de bênção e justiça.
A justiça de Cristo e seu relacionamento com aquele que a recebe é às vezes vista como uma adoção. A adoção torna uma criança legalmente filho ou filha de uma pessoa que não é o pai natural dessa criança. Da mesma forma, os cônjuges são legalmente considerados uma única entidade. Quando um pecador crê em Cristo, ele está espiritualmente unido a Cristo, e essa união é possível para que Deus possa atribuir a justiça de Cristo aos crentes sem a necessidade de se envolver em " ficção legal ".
Alguns cristãos, principalmente católicos romanos, acreditam que a justiça só é realmente imputada quando eles obedecem a Deus e que não será completa até a Parusia . Esta concepção é, portanto, oposta à doutrina protestante da imputação que ensina a justiça de Cristo como uma realidade atual, daí o fato de que o termo "santo" é usado entre os protestantes para definir qualquer cristão verdadeiro, seja ele na terra ou no céu.
Philippe Melanchthon , contemporâneo de Martinho Lutero, insistiu no desejo luterano clássico de distinguir cuidadosa e corretamente a lei e o evangelho . Ao fazer isso, ele enfatiza que a lei obriga, condena e conduz os homens, enquanto o evangelho proclama o arrependimento, a promessa da graça, vida eterna e sua liberdade em Cristo.
As igrejas reformadas e presbiterianas geralmente seguiram os luteranos na importância de distinguir entre a lei e o evangelho. De acordo com a teologia da aliança , a lei e o evangelho estão associados, respectivamente, à aliança das obras e à aliança da graça. Historicamente, para essas igrejas, a distinção entre lei e evangelho não é tão proeminente em seu sistema teológico como entre os luteranos. Para eles, a lei não se limita a acusar, mas também orienta os homens para a vontade de Deus. Recentemente, alguns teólogos questionaram a centralidade da distinção entre lei e evangelho na tradição reformada.
A visão católica mantém que a causa oficial da justificação não é uma imputação externa da justiça de Cristo, mas uma santificação verdadeira e interna obtida pela graça, que abunda no espírito e a torna permanentemente santa diante de Deus. Embora o pecador seja justificado pela justiça de Cristo, na medida em que ele ganhou para ele a graça da justificação ( causa meritoria ), ele é oficialmente justificado e santificado por sua própria justiça e santidade pessoal ( causa formalis ). Mesmo que sejam internos e peculiares a quem é justificado, esta justiça e santidade são vistas como um dom da graça pela ação do Espírito Santo , ao invés de algo ganho ou adquirido independentemente da obra redentora de Deus. Resumindo, a Igreja Católica Romana rejeita o ensino da justiça imputada como uma realidade atual. Esta questão está no centro das divergências entre católicos e luteranos e permanece até hoje o principal obstáculo para a unificação dessas duas denominações.
Muitos proponentes da doutrina da imputação refutam o ensino católico de gratia infusa (graça infundida) porque a antropologia luterana e calvinista (ver corrupção total ) não deixa espaço para o conceito católico de sindérese (uma "centelha de consciência"). Em outras palavras, para luteranos e calvinistas, o homem está completamente perdido como resultado de sua queda no pecado. Quando se trata de salvação, não há nada em um pecador que valha a pena ser redimido por Deus, seja com base no mérito ou no valor intrínseco do pecador. A necessidade de imputação de justiça surge precisamente do fato de que não há nada com o qual a graça de Deus possa se fundir. Algo muito mais radical então deve ser usado para fazer apenas um pecador. A natureza pecaminosa deve ser eliminada e substituída por uma nova natureza projetada por Deus. A “santificação posicional” é realizada por meio da proclamação divina da imputação.