A Intenção (às vezes também encontrado "intencionalidade") é um importante conceito da filosofia do conhecimento do XX ° século. O pequeno Dicionário de Filosofia de Larousse dá a seguinte definição concisa: "relação ativa da mente com qualquer objeto" . Como diz Edmund Husserl , “o que se torna problemático é a possibilidade, para o conhecimento, de alcançar um objeto que, entretanto, é em si o que é” .
Vindo de Aristóteles e filosofia medieval , é entregue no centro das reflexões por Franz Brentano em seus cursos em Viena no final do XIX ° século. No sentido contemporâneo da palavra, é intencional o que é "sobre algo", "contém algo como um objeto", "possui um objeto imanente". As crenças são um exemplo típico de estados mentais intencionais. Eles são necessariamente sobre algo. Alguns filósofos, como os fenomenólogos , fizeram da intencionalidade uma característica central da consciência , uma afirmação que é controversa.
Na Idade Média , Tomás de Aquino entendia essa relação “como parte de uma disposição para agir [...] não teria realmente um objeto. Falar de intencionalidade equivale a insistir em uma das especificidades do comportamento humano: é racional porque as ações humanas são consideradas e, portanto, responsáveis ” . Os filósofos medievais o usaram não para "caracterizar a mente em sua relação com seus objetos, mas em sua relação com o futuro" . Por contigüidade, a intencionalidade pode se encarregar do sentido latino de intencionalidade , isto é, pensamento, conceito, ideia, sentido. Também traduzirá o logos grego , no sentido de forma (como na expressão "a intenção de uma coisa", intenção rei ) e de fórmula (como na expressão: "a intenção do homem" é animal -razoável-fatal- bípede). Tomás de Aquino utilizará esta polissemia e fará intencionio , no domínio intelectual, a noção da coisa tal como é conhecida e apreciada pelo intelecto, ou seja, a sua representação.
No início do XX ° século, Franz Brentano , apresenta o conceito de intencionalidade no centro do pensamento filosófico. Para Franz Brentano , a intencionalidade é o critério que permite distinguir os "fatos" psíquicos dos "fatos" físicos: todo fato psíquico é intencional, isto é, contém algo como objeto, seja sempre de maneira diferente ( crença, julgamento, percepção, consciência, desejo, ódio, etc.) O Dicionário de conceitos observa que essa exclusividade é contestada por alguns, sob o fundamento de que todos os verbos transitivos , psicológicos ou não, têm os mesmos traços. Os verbos "aquecer" e "cortar", que não são verbos psicológicos, implicam um objeto que é aquecido ou cortado. "Em outras palavras, que toda consciência é consciência de algo nos diz menos sobre uma característica fundamental da consciência, sua suposta intencionalidade, do que sobre uma distinção entre dois tipos de verbos . " Longe de ser um simples critério formal, Husserl nos Krisis >, reconhece "o mérito extraordinário que Brentano adquiriu, por ter iniciado sua tentativa de reformar a psicologia pela busca das características específicas do psíquico (em oposição ao físico) e por ter demonstrado que uma de suas características é a intencionalidade, enfim por ter mostrado que a ciência dos "fenômenos psíquicos" sempre e em toda parte tem a ver com as experiências vividas da consciência " .
Husserl critica em Brentano a distinção entre percepção externa e percepção interna, que para ele leva a consolidar o dualismo, com o risco de alinhar a percepção interna com a percepção externa e de fazer da experiência vivida um “objeto mental”. Husserl destaca a multiplicidade de modos intencionais que governam nossa relação com o mundo: pensamento, percepção, imaginação, vontade, afetividade, impressão, sonho, etc. são todos modos diferentes pelos quais nossa subjetividade opera.
A intencionalidade torna-se uma “experiência vivida”, “uma realidade psíquica” , deve ser entendida, tanto como finalidade (direção, sinalização), mas também como “uma doação” de sentido. Além disso, como observa Paul Ricoeur , no processo fenomenológico a intencionalidade assume dois significados: antes da redução , é um encontro; depois, é uma constituição .
A análise intencional, conforme definida no § 20 das Meditações cartesianas , é a operação que consiste em "revelar as potencialidades envolvidas nas realidades da consciência e, portanto, explicar, por seu desvelamento intuitivo, os outros modos de aparência intencional que são co- envolvidos […]. Como resultado, a análise intencional já é uma análise da constituição do objeto ”, escreve Jean-François Lavigne.
Onde Husserl concorda com Brentano é que "o termo 'intencionalidade' define o fato de que estados mentais, como perceber, acreditar, desejar, temer e ter uma intenção (no senso comum), sempre se referem a algo... Eles são sempre direcionados a um certo objeto sob uma certa descrição, quer esse objeto exista ou não fora desses estados mentais. O conteúdo intencional ou representacional desses estados é a característica mental que torna essa direcionalidade possível ” , escreve Hubert Dreyfus. Nas Lições para uma Fenomenologia da Consciência Íntima do Tempo, Husserl dá a seguinte precisão: “Encontramos em toda consciência um conteúdo imanente, esse conteúdo é, quando se trata dos conteúdos que chamamos de aparência, ou aparência de um ser individual (de um objeto temporal externo), ou a aparência de um atemporal. Por exemplo, no ato de julgar eu tenho a aparência de “julgamento”, ou seja, como uma unidade temporal imanente, e nela aparece o julgamento no sentido lógico [...] o que chamamos nas Pesquisas Lógicas um ato intencional ou vivido é um fluxo em que se constitui uma unidade temporal imanente (juízo, desejo, etc.), que tem sua duração imanente e que possivelmente avança mais ou menos rapidamente ” .
Entre Husserl e seu aluno Heidegger, a intencionalidade e sua interpretação teriam sido, segundo Hubert Dreyfus, a verdadeira questão.
O argumento mais radical que Heidegger opõe a seus predecessores é que essa definição de intencionalidade pressupõe uma "intencionalidade" mais fundamental e implícita que ele tentará trazer à luz.
Heidegger afirma que os seres humanos (os Daseins ) se relacionam com os " seres " por meio da experiência diária (a atividade física prática é o modo fundamental pelo qual o sujeito dá sentido aos objetos), uma atividade que é suficiente para abrir o mundo abandonado. Portanto, o tradicional e a visão husserliana das “experiências intencionais”, ou seja, o recurso a atos de reconhecimento psíquico. A intencionalidade não é mais concebida como um ato psíquico voltado para a individualidade. No pensamento heideggeriano, a intencionalidade sem conteúdo mental autorreferencial caracteriza o modo irrestrito da atividade diária no Dasein , enquanto a intencionalidade dos estados mentais é um modo derivado, e esses dois modos de direcionalidade (transcendência ôntica) pressupõem uma transcendência mais original: que em sua mente será “ estar no mundo ”.
Se Heidegger concebe que a direcionalidade intencional é essencial para a atividade humana, “ele se recusa, por outro lado, a vincular a intencionalidade à mente e, portanto, que é, como afirma Husserl (seguindo Brentano), os estados mentais distintivos característicos” . "Ele procura mostrar que o comércio da ação diária é o modo primário de atividade humana e que os estados mentais com conteúdo intencional não são necessários para que tal comércio ocorra e porque toda ação direcionada a algo pressupõe um fundo de familiaridade cotidiana que não pode ser explicado em termos intencionais ” , escreve Hubert Dreyfus citado por Denis Fisette.
Hubert Dreyfus comenta que o sistema de Husserl pressupõe, na linha de Kant, a implementação de uma "síntese" mental para receber e unificar a sucessão de perspectivas visuais (os " esboços ") quando se gira mentalmente em torno do objeto, ou seja, para Husserl, a teoria precede a prática. Com Heidegger "em vez de primeiro perceber aspectos, depois sintetizá-los em objetos e, finalmente, atribuir uma função a eles com base em suas propriedades físicas, geralmente manipulamos" ferramentas "(no sentido heideggeriano) já tendo um significado em um mundo estruturado em termos de finalidade ” .
Para evitar qualquer perigo de retorno ao dualismo sujeito / objeto, Heidegger privilegia o termo "comportamento" (modo de ser do ser humano em relação às coisas) ao invés do termo "intencionalidade". O comportamento ou a intencionalidade não mais dizem respeito a atos de consciência, mas à atividade humana em geral; a intencionalidade não é mais atribuída à consciência, mas ao Dasein . Nesta visão, o conhecimento deixa de ser considerado fundamental, “a relação é fundada numa pré-compreensão do ser dos seres. Essa compreensão do ser garante, em primeiro lugar, a possibilidade dos seres se manifestarem como seres ”, escreve Heidegger, citado por Hubert Dreyfus. Assim, a forma tradicional de explicar a intencionalidade cotidiana negligenciaria um modo de ser mais fundamental.
Intencionalidade, em sua forma tradicional, continuará a ser o conceito-chave da fenomenologia e do existencialismo ao longo do XX ° século. Jean-Paul Sartre, por exemplo, inspira-se em grande parte neste conceito, que considera ser “a ideia fundamental da fenomenologia”, como “uma explosão no mundo”.
Como observa o Husserl de la Krisis , na vida da consciência não se encontram "dados de cor", (fatos), "dados de som", "dados de sensação", mas encontramos o que Descartes já estava descobrindo, o cogito , com sua cogitata , ou seja, intencionalidade, vejo uma árvore, ouço o farfalhar das folhas, ou seja, não um objeto em uma consciência, mas uma "consciência de". Toda consciência é consciência de algo ". Hubert Dreyfus escreve "conforme usado por Franz Brentano e depois por Husserl, o termo" intencionalidade "define o fato de que estados mentais, como perceber, acreditar, desejar, temer e ter uma intenção (tomado no senso comum), sempre se referem para algo ” . Para Husserl, trata-se de pensar a “experiência da consciência” como uma intenção, a finalidade de um objeto que permanece transcendente à consciência. É por isso que notamos em Husserl uma dupla intencionalidade: “a dita intencionalidade transversal, em que se constitui o ' objeto temporal ' como o Som , e a intencionalidade longitudinal em que a consciência retencional (desenvolvida em“ Les Leçons sur time ”), Está ciente da sua própria duração” . Como sublinha Renaud Barbaras , “trata-se, portanto, de uma classe de experiências caracterizadas pelo fato de visarem a um objeto de um modo que lhes é próprio, de incluir em si a relação com o objeto, isto é, que quer dizer que eles contêm intencionalmente o objeto [...] toda a dificuldade é pensar nessa relação ” .
Há também no conceito de “intencionalidade” a ideia de uma flecha apontando para um objeto transcendente . Como Dan Zahavi observa, “a direcionalidade de um ato em relação ao objeto não implica que duas entidades separadas sejam dadas, o objeto e o ato” . Desse ponto de vista, Husserl ainda subscreve a interpretação tradicional de que a teoria precede a prática e que a percepção e a ação envolvem a atividade mental. Hubert Dreyfus observa, sobre este assunto, a oposição entre Husserl e Heidegger. Para este último “a atividade corporal prática é o modo fundamental pelo qual o sujeito dá sentido aos objetos (antes de teorizar) [...] a ação e manipulação de ferramentas que já têm um significado em um mundo estruturado em termos de propósito” .
Nessa concepção, não há mais duas coisas, uma coisa transcendente , o objeto real, e outra imanente à consciência que seria como um objeto mental, mas uma e a mesma coisa, o objeto tal como é visado pela consciência. “Do ponto de vista fenomenológico, existe apenas o ato e seu ' correlato ' intencional objetivo; “Ser objeto não é um caráter positivo, nem uma espécie particular de conteúdo, apenas designa o conteúdo como correlato intencional de uma representação” . O filósofo Jan Patočka amplia a questão ao afirmar que "a relação entre atos intencionais e seus objetos não pode ser reconvertida em relações eidéticas puramente objetivas" e que qualquer relação com os outros ou com o mundo é da ordem de um "objetivo» que qualifica tudo que se relaciona com a sensação, percepção e julgamento.
Husserl distingue na Krisis , "intencionalidades conscientes e intencionalidades inconscientes" . Mesmo ampliada, por meio da noção de “intencionalidade de horizonte”, permanece uma intencionalidade inconsciente que participa da vida como um todo e determina seu funcionamento.
Emmanuel Levinas sublinha a originalidade desta abordagem moderna do conceito de intencionalidade e sintetiza “é a relação com o objeto que é o fenômeno primitivo e não um sujeito e um objeto que devem chegar um ao outro” . Em testemunho do que, o tema da apreensão do objeto pela consciência, que motiva as teorias do conhecimento, está definitivamente se revelando um falso problema. Emmanuel Housset sublinha a importância deste conceito: “a fenomenologia, partindo da ideia de intencionalidade e, portanto, partindo da recusa de colocar imediatamente uma separação entre interioridade e exterioridade põe fim a toda uma era da história da filosofia que vai desde Descartes a Kant e abre possibilidades infinitas de descrição do mundo »
Rudolf Bernet aponta em Maurice Merleau-Ponty uma acentuação “do interesse por uma intencionalidade que precederia a representação objetivante (ver sobre este assunto o Corpo propriamente dito ), sua crítica ao intelectualismo e à filosofia reflexiva” .
Filósofos analíticos tentaram relacionar a intencionalidade ao conceito linguístico de intensionalidade (com um S), que é uma característica de algumas proposições: As proposições intensivas (em oposição às proposições extensionais) não satisfazem certas regras de substituibilidade extensional. Assim, semelhante ao que Gottlob Frege explica em seu famoso artigo Significado e denotação , "Pierre acredita que a Córsega está no sul da França" não é equivalente a "Pierre acredita que a ilha da Beleza está no sul da França. Sul da França ”Se Pierre não sabe que a Ilha da Beleza é a Córsega.
No entanto, essa reaproximação foi criticada, em particular por John Searle . Na verdade, a intencionalidade é um critério linguístico que diz respeito a proposições, ou seja, uma forma de expressar as coisas, enquanto a intencionalidade caracteriza os fenômenos. Um estado intencional pode ser expresso extensionalmente, e um fato extensional pode ser expresso intencionalmente (exemplo: em "9 é necessariamente maior que 5", não se pode substituir "9" por "o número de planetas no sistema solar"; isto é, portanto, uma proposição intensional que não diz respeito a um fato intencional).