A intersetorialidade (Inglês intersetorialidade ) ou intersectionnalisme é um conceito usado em sociologia e reflexão política , que se refere à situação das pessoas submetidas simultaneamente várias formas de estratificação , dominação ou discriminação na sociedade.
O termo foi proposto pela estudiosa afro-feminista americana Kimberlé Williams Crenshaw em 1989 para falar especificamente da interseção entre sexismo e racismo vivido por mulheres afro-americanas , para avaliar as consequências para o poder e para explicar por que essas mulheres não foram aceitas. conta no discurso feminista da época. O significado do termo desde então foi ampliado, na década de 2010, com o surgimento do ciberativismo e agora abrange todas as formas de discriminação que podem se cruzar.
Essa noção é uma importante contribuição teórica dos estudos sobre feminismo . Para seus apoiadores, permite modelos de reflexão para enfrentar a complexidade do mundo, mantendo a dinâmica política que carrega a maioria das atrizes e atores neste meio.
A interseccionalidade estuda formas de dominação e discriminação, não separadamente, mas nos vínculos entre elas, partindo do pressuposto de que as diferenciações sociais como gênero , raça , classe ou orientação sexual não são compartimentadas, ou mesmo as relações de dominação entre categorias sociais não podem ser totalmente explicados se forem estudados separadamente. A interseccionalidade, portanto, compromete-se a estudar as interseções entre esses diferentes fenômenos.
Ela analisa as relações sociais nos níveis macrossociológico e microssociológico. Por macrossociológico, queremos dizer a maneira como os sistemas de poder explicam a manutenção das desigualdades; por microssociológico, entendemos a análise de sistemas de desigualdades nas trajetórias individuais. Essa macro / micro dualidade caracteriza a pesquisa interseccional.
A questão de como as diferenças sociais são formadas permanece em aberto. As noções de sexo, raça ou classe, por exemplo, têm autonomia umas das outras, ou se constituem? Devemos dar aos processos econômicos e, portanto, à noção de classe, uma preponderância? Para responder, os pesquisadores propõem duas direções: o aprofundamento das noções de poder; e a integração no paradigma da interseccionalidade de noções sociológicas mais amplas, como a do capital social .
Françoise Vergès , cientista política, autora e ativista de um feminismo “descolonial”, quer que esse feminismo alcance a interseccionalidade. Segundo ela, “na França, onde a recusa em considerar a racização como um elemento de opressão estrutural permanece dominante, a interseccionalidade surgiu como uma ferramenta teórica e retórica fundamental”. Com efeito, afirma que é um conceito que permite questionar o feminismo homogêneo europeu e branco para dar voz às “mulheres racializadas” e reconhecer os desafios que enfrentam. A autora, por meio de seus escritos, também contribuiu para a integração do conceito de interseccionalidade de Crenshaw , na França. Por outro lado, ela levanta a seguinte crítica: "Como uma metodologia interseccional vai além da enunciação dos elementos estruturais de classe, racização, gênero?" " . Na verdade, ela acredita que para além de uma análise da discriminação individual, outros elementos de identidade devem ser integrados no discurso interseccional, como a história escrava e colonial da França, por exemplo, a fim de compreender melhor o contexto em que as relações e os mecanismos de dominação na sociedade.
Pesquisadores psicológicos incorporaram os efeitos de interseção Desde a década de 1950. Esses efeitos de interseção foram baseados no estudo de vieses, heurísticas, estereótipos e julgamentos. Os psicólogos têm estendido a pesquisa sobre vieses psicológicos às áreas da psicologia cognitiva e motivacional. O que vemos é que cada mente humana tem seu próprio julgamento e preconceitos de tomada de decisões que tendem a preservar o status quo bias , evitando mudança e atenção às ideias que existem fora de sua mente. Domínio pessoal de percepção . Os efeitos da interação psicológica cobrem uma gama de variáveis, embora os efeitos “pessoa-situação” sejam a categoria mais examinada. Portanto, os psicólogos não consideram o efeito de interação de dados demográficos, como gênero e raça, mais ou menos notável do que qualquer outro efeito de interação. Além disso, a opressão pode ser vista como uma construção subjetiva quando vista como uma hierarquia absoluta. Mesmo se uma definição objetiva de opressão fosse alcançada, os efeitos “pessoa a situação” tornariam difícil ver certas pessoas ou categorias de pessoas como oprimidas uniformemente. Por exemplo, os homens negros são estereotipados como violentos, o que pode ser uma desvantagem nas interações com a polícia, mas também como fisicamente atraentes, o que pode ser vantajoso em situações românticas.
Estudos psicológicos têm mostrado que o efeito de multiplicar identidades “oprimidas” não é necessariamente aditivo, mas sim complexamente interativo. Por exemplo, homens negros gays podem ser avaliados mais positivamente do que homens negros heterossexuais, porque os aspectos “femininos” dos estereótipos gays temperam o aspecto hipermasculino e agressivo dos estereótipos negros.
O termo interseccionalidade foi cunhado pela acadêmica feminista afro-americana Kimberlé Williams Crenshaw em uma pesquisa publicada em 1991 sobre a violência sofrida por mulheres negras em classes desfavorecidas nos Estados Unidos. Este havia iniciado sua reflexão sobre os cruzamentos entre discriminações em um artigo de 1989 cuja reflexão estava em consonância com a corrente do feminismo negro . Esse termo, desde então, foi adotado por muitos outros estudos, embora outros termos, como “interconectividade” ou “identidades multiplicativas”, também tenham sido usados para qualificar a mesma abordagem.
Essa teoria tem sido muito bem-sucedida no contexto dos estudos de gênero . Ela aborda um problema difícil para o feminismo: as diferenças entre as mulheres. O antigo ideal de um feminismo onde todas as mulheres estão juntas é difícil de sustentar, e essa teoria fornece uma plataforma que pode ser comum a todas as correntes. Torna visíveis as diferenças de raça, gênero e classe ao desconstruir essas categorias. Em um ambiente universitário, dá o que pensar tanto a clínicos gerais quanto a especialistas, ao mesmo tempo que estabelece uma ponte entre os dois; nesse contexto, interseccionalidade forma uma palavra da moda , capaz de chamar a atenção se estiver presente no título de um artigo científico. Finalmente, sua própria incompletude torna esta teoria atraente e dá a todos a oportunidade de completá-la; abre para novas discussões e novas descobertas. Essa teoria, que destaca a complexidade do mundo, dá aos sociólogos e feministas os meios para abordá-la. Por exemplo, o conceito ajuda a compreender como as mulheres negras e / ou pobres não sofrem a mesma violência ou discriminação que as mulheres de classes socioprofissionais privilegiadas e / ou brancas.
Existem três métodos diferentes para estudar a interseccionalidade.
Em 2020, a própria Kimberlé Williams Crenshaw , criadora da expressão, retorna em entrevista sobre a distorção de seu conceito: “Houve uma distorção [desse conceito]. Não se trata de política de identidade com esteróides. Não é uma máquina para fazer dos homens brancos os novos párias ” .
Em vez disso, Jasbir Puar propõe o conceito de arranjo , extraído de Gilles Deleuze e Félix Guattari , para pensar a multiplicidade de fatores que afetam os indivíduos em sua subjetividade.
Durante um discurso de abertura no Center for Intersectional Justice (CIJ), Berlim, Kimberlé Williams Crenshaw observou a necessidade de voltar à definição inicial de seu conceito de interseccionalidade e lembrar que na base, duas mulheres afro-americanas estão no origem (Kimberlé Crenshaw e Emma DeGraffenreid). Na verdade, ela diz em um artigo do Washington Post que foi conceituado, acima de tudo, para as necessidades das mulheres negras, mas que “este termo trouxe à luz a invisibilidade de muitas pessoas dentro de grupos que as fazem sentir que estão no escuro .presentes como seus membros, mas muitas vezes falham em representá-los. Rasuras interseccionais não são exclusividade das mulheres negras. Pessoas racializadas dentro dos movimentos LGBTQ + ; […] Mulheres nos movimentos de imigração; mulheres trans em movimentos feministas; e pessoas com deficiência que lutam contra os abusos da polícia - todas enfrentam vulnerabilidades que refletem as interseções entre racismo, sexismo, classismo, transfobia, validismo , etc. "
A noção é alvo de críticas de acadêmicos e ensaístas que a criticam, em particular, por confundir a distinção entre análise científica e engajamento político.
O cientista político Laurent Bouvet , cofundador da Printemps Républicain , acredita que “este conceito é usado hoje na França, principalmente para tornar aceitáveis - especialmente na esquerda - reivindicações identitárias e culturalistas das minorias, assimilando-as às lutas sociais. em nome da igualdade. "
Karan Mersch, do Comitê da República do Secularismo , considera que o que coloca um problema na interseccionalidade é “a introdução de uma hierarquia nos modelos de luta. "
Segundo Caroline Fourest , enquanto alguns a usam como sinônimo de convergência de lutas , para outros, "a interseccionalidade decorre de uma visão americanizada e guetizada" que resulta na oposição do chamado feminismo "negro" ao feminismo. portanto, considerado "burguês".
Fatiha Agag-Boudjahlat considera que a interseccionalidade, "um conceito útil quando estudado por especialistas" , também se manifesta como uma corrente de pensamento político que "afirma reconhecer o acúmulo de discriminação (mulher e negro por exemplo)", mas não 'isso não funciona menos "como um cruzamento de estrada: há sempre uma prioridade e um " ceder " . Na interseccionalidade, são sempre as mulheres que dão lugar aos interesses do grupo étnico e religioso a que são atribuídas. " Ao conformar-se com " o culturalismo, que consiste em defender direitos diversos de acordo com a cor e a cultura das mulheres, na verdade sua etnia e sua religião " , a interseccionalidade engole o feminismo e o desvia de seu objetivo. Emancipação individual e coletiva de todas as mulheres, de acordo com o ensaísta.
Um debate opõe o historiador Gérard Noiriel aos partidários da teoria da interseccionalidade, teoria que quer associar a análise em termos de classes a outros aspectos da identidade social, como etnia ou gênero , considerados menores, na abordagem marxista tradicional. Segundo Gérard Noiriel, a interseccionalidade sobredetermina a questão de pertencer a uma minoria étnica, que ele compara a uma “escavadeira” esmagando os fatores explicativos econômicos. Ao contrário, para o cientista político Philippe Marlière , as sociólogas Eléonore Lépinard e Sara Mazouz, a contribuição da interseccionalidade consiste em multiplicar as perspectivas para "evitar categorizar grupos segundo um único eixo identitário".
Stéphanie Roza , em La Gauche contre les Lumières , analisa o artigo seminal de Kimberlé Crenshaw e mostra que a maior parte dos preconceitos vividos pelas mulheres negras do artigo não estão ligados à discriminação racial ou de gênero., À qual Kimberlé Crenshaw os atribui de forma explícita. , mas estão diretamente relacionados à pobreza - e que outro ser humano do mesmo nível de pobreza reclamaria com as mesmas palavras.
Em círculos políticos radicais ou democráticos, que vão da ultra-esquerda à social-democracia, onde o conceito tem sido amplamente utilizado, existem debates sobre a relevância de seu uso, uma vez que o uso dele pressupõe que as chamadas opressões (classe, gênero, raça ) são colocados no mesmo nível, muitas vezes resultando em uma visão interclassista em que pessoas do mesmo gênero ou raça têm mais em comum do que pessoas da mesma classe social , um termo que se encontra invisível, opondo-se assim a uma visão marxista da luta de classes como motor da história. Isso coloca o problema da fragmentação das lutas e dos proletários que, na visão interseccional, não podiam mais se unir verdadeiramente contra a exploração e a miséria da vida cotidiana, mas se fragmentavam associando mais do que a uma multiplicidade de grupos em opressão, às vezes em Bases essencialistas e comunitárias , numa visão pós - moderna , que colocam o problema de como alcançar uma emancipação global e total da raça humana.
Os escritores conservadores são muito críticos da interseccionalidade. Portanto, o comentarista político Andrew Sullivan argumenta que a prática da interseccionalidade “se manifesta quase como uma religião. Ela apresenta uma ortodoxia clássica por meio da qual toda experiência humana é explicada - e por meio da qual todo discurso deve ser filtrado ” . Da mesma forma, o advogado e comentarista político David French , escrevendo na National Review , declara que os proponentes da interseccionalidade são "fanáticos de uma nova fé religiosa" que pretendem preencher um "buraco na forma da religião no coração humano" .