Jean Scot Erigene

Jean Scot Erigène

Aniversário	Cerca de 800 Irlanda
Morte	Por volta de 876 na Inglaterra
Nacionalidade	irlandês
Escola / tradição	cristianismo celta
Principais interesses	artes liberais , neoplatonismo , física
Trabalhos primários	De prædestinatione , De divisione naturae ( Περὶφύσεων )
Influenciado por	Agostinho , Orígenes , Dionísio o Areopagita , Marciano Capela , Boécio
Influenciado	Tomás de Aquino

João Escoto Erígena ( Iohannes Scotus ) é um clérigo e filósofo irlandês do IX th século nascido entre os anos 800 e 815 . Ele morreu por volta de 876 no continente, como muitos monges celtas da Irlanda, "a ilha dos santos e estudiosos" e do cristianismo celta .

De Scotus (John) disse: "Erígena," filósofo e teólogo do IX th século , é impossível de corrigir mais elementos relativos à data de nascimento, sua juventude e no final de sua vida. No continente se acumulam seus apelidos de Scotus e Erigena ou, em latim , Eriugena . O nome Jean Scot Erigène esconde uma redundância toponímica. Na verdade, em seu país de origem, ele foi chamado de Hibernia , Scottia ou Eriu . Erigene quer dizer que ele é da Irlanda, enquanto Scot indica que ele vem da terra dos escoceses , Scotia sendo na época a palavra latina para a Irlanda.

Sua vida e seu trabalho

Erigene chegou ao continente por volta de 845 . Ele vem para a França , chamado por Carlos, o Calvo , e passa quase trinta anos na corte desse príncipe, provavelmente leciona artes liberais na escola palatina. Ele se torna o filósofo oficial do neto de Carlos Magno .

Com o reinado de Carlos, amplia-se o quadro dos estudos oficiais dispensados. Jean Scot Érigène exalta o zelo religioso do soberano que, em meio às suas preocupações políticas (ataques dos normandos e guerras internas ), sabe manter o interesse pelos estudos dos Padres Gregos e não se contentar com os Padres Latinos .

Os irlandeses, que estão na corte de Carlos, o Calvo, são os mais numerosos entre os estudiosos estrangeiros , também afetam as formações patrísticas e filosóficas. O simples desejo de Carlos Magno de ver padres falando latim corretamente foi rapidamente superado pelo talento de figuras como Sedulius , Jean Scot Erigène ou Martin Scot . Frequentemente indo para Laon , onde residem muitos compatriotas, Érigène contrata os serviços de Martin Scot nas traduções do grego necessárias para seus estudos.

Na corte do neto de Carlos Magno, Érigène participou, a pedido de Hincmar de Reims , na disputa sobre a predestinação escrevendo De prædestinatione (De la predestination) e ali ensinava livremente as artes liberais . É a esse homem culto que devemos a expressão das artes mecânicas . Este termo é usado em um de seus comentários sobre uma obra de Martianus Capella . Este comentário já dá às artes mecânicas um status quase igual ao das artes liberais.

Pensador original, conhecedor de grego , árabe e hebraico , alimentado pela leitura dos escritos de Platão , Agostinho , Orígenes ..., tradutor de textos então atribuídos a Dionísio o Areopagita , escocês Erigene é filósofo e teólogo . Ele é o único de seu tempo a conhecer e traduzir a Ambigua e as Quæstiones ad Thalassium de Maxime, o Confessor, a quem deve importantes elementos de seu pensamento.

Ele tem uma cultura excepcional para sua época. Gosta de grego, traduz e faz anotações nas obras de Máximo, o Confessor, bem como nas imagens de Gregório de Nissa . Ele estuda Orígenes e Santo Agostinho . Ele faz anotações e comentários sobre Martianus Capella e Boèce . Ele permanece, até hoje, reconhecido por ter sido um brilhante tradutor e comentarista do Pseudo-Dionísio Areopagita .

Um espirito universal

Este leigo irlandês foi capaz de extrair dela uma quintessência que estende as tradições anteriores, cristãs e pagãs. Seu pensamento poderia ser redescoberto para renovar o pensamento sobre temas como imaginação, teologia apofática , simbolismo, etc. Para ele, todas as aspirações humanas de conhecimento originam-se da questão da fé na revelação. E é à razão humana como espelho da Palavra no tempo que cabe o dever de explicar o sentido da Revelação. Segue-se que nenhuma contradição pode surgir entre fé e razão humana sem incompreensão, e entre fé e razão divina. A autoridade dos Padres da Igreja deve ser seguida enquanto esta estiver de acordo com o Apocalipse; em caso de contradição, prevalecem as Escrituras e a Razão Divina. O homem tem a razão apenas como espelho e semelhança da Palavra, que é a verdadeira Razão que mede toda a razão humana. E, claro, uma tradição frágil é menos do que a Palavra; mas isso não faz de Scot um racionalista moderno, pois sua "razão" está muito distante da razão dos modernos.

O irlandês, de espírito ágil, concebia a natureza em quatro categorias, cujo ponto de partida era Deus e cujo fim terminava em Deus, portanto como um círculo que parte do Supremo e retorna a ele. Tudo começa no Supremo e retorna ao Supremo. Existem no Um várias perspectivas finitas legítimas como finitas. Todos os seres criados são assim reabsorvidos em seu criador. A noção de bem e mal é específica da manifestação como tempo e espaço, inocente e culpado tendo que conhecer um destino temporal estranho ou não ao seu destino eterno. O inferno não é um lugar terreno, de manifestação espacial, mas nada está fora do Espaço da natureza divina; não deixa de ser ser, dor e cegueira. As quatro categorias são:

“o que não é criado e que cria” (Deus como origem de todas as coisas);
“o que é criado e quem cria” (ideias, causas profundas);
“o que é criado e o que não cria” (o que está sujeito a um tempo e a um lugar: o homem);
“o que não é criado e o que não cria” (Deus como ponto de retorno da humanidade).

Em seu tratado Periphyseon ( De Divisione Naturae , no final do XVII ° século), é uma compilação e síntese da cultura grega pagã através da tradição dos Padres gregos. Trata-se essencialmente da cultura grega, agregando, no entanto, autores latinos imbuídos da cultura neoplatônica , Boécio , Martianus Capella e Santo Agostinho . Teólogo emérito, glosa o Evangelho segundo João , analisa o pensamento de Agostinho de Hipona e participa das grandes disputas teológicas sobre a natureza divina. Ele se opõe a Godescalc no assunto da predestinação. Ele provoca a ira de vários conselhos locais por panteísmo e pandaismo que, de acordo com uma teimosa incompreensão, emerge de suas obras. Este panteísmo é uma acusação antiga, mas que nunca, e por boas razões, foi confirmada. Jean Scot Erigène é lido e estudado ao longo da Idade Média , entre outros por Tomás de Aquino, mas que o confunde com Orígenes .

De 865 ou 867 , é exposta como herege pelo Papa Nicolau I er . A cobrança não foi confirmada. Em vez de se aposentar para um convento, ele permaneceu na França e morreu em suas terras anfitriãs por volta de 876 (talvez 877 ).

Suas obras foram censuradas pela Igreja, depois reabilitadas pelo Papa Bento XVI durante a Audiência Geral de 10 de junho de 2009.

Sua posteridade

João Escoto é agora reivindicado por alguns pensadores livres como um deles, embora este termo não tem significado para o IX th século.

Em 851 , Jean Scot Érigène escreveu, por exemplo, em Sobre a predestinação :

Deus não prevê penas nem pecados: são ficções.
O inferno não existe, ou então é chamado de remorso.

Este é John Erígena atribuído geralmente os princípios orientadores do movimento do Espírito Livre ( XIII th - XIV th século). Movimento perseguido ferozmente pela Inquisição e cuja primeira condenação papal data de 1204 . Beguine Marguerite Porète , que faz parte dela, vai acabar queimada viva na Place de Grève em Paris , em1 ° de junho de 1310com seu único livro Mirouer des simple ames anienties (um livro que retoma muitas das idéias de Erigène).

As atribuições da posteridade "sectária" a Jean Scot Erigène resultam de um mal-entendido de sua obra. Jean Scot é estritamente o continuador da tradição neoplatônica da baixa antiguidade, em particular de Proclo , relida e cristianizada por Dionísio o Areopagita. Segundo Jean Trouillard , suas teorias das causas primordiais, dos três movimentos da alma e do processo analítico nos revelam um aspecto autêntico do platonismo .

O 10 de junho de 2009O Papa Bento XVI falou de João Escoto Erigene em uma catequese, destacando a relação entre fé e razão. Na verdade, Jean Scot afirma que a razão humana não entra em contradição com a fé.

Notas e referências

A data de nascimento mais comumente aceita no ano 800.
Abbé Combalot, Elementos da Filosofia Católica , Paris,1833( leia online ) , p.172.
Avital Wohlman, Man, o mundo sensível e o pecado na filosofia de Jean Scot Erigène Vrin, 1987.
De divisione naturae , II, 1: "A natureza universal é dividida em quatro categorias: o ser que não é criado e que cria, o ser que é criado e que cria, o ser que é criado e que não cria, o ser quem não é criado e quem não cria. A primeira e a última dessas categorias referem-se a Deus; elas diferem apenas em nosso entendimento, conforme consideramos Deus como um princípio ou como uma meta do mundo. "
Stephen Gersh "De Jâmblico a Eriugena: uma investigação da pré-história e evolução da tradição pseudo-dionisíaca" Brill Archive, Leiden, 1978.
Foi condenado pelo terceiro conselho de Valência em 855 e pelo conselho de Langres em 859. Ver: Raymond Trousson , Histoire de la free thinking , Bruxelas, edições do Centre for secular action, 1993, p. 50 .
Alain de Libera, Medieval Philosophy , Paris, PUF, col. "O que eu sei? ",1989( ISBN 2-13-051580-0 ).
Segundo o Papa Bento XVI: Não só o fim da era carolíngia relegou suas obras ao esquecimento, mas a censura das autoridades eclesiásticas também lançou uma sombra em seu rosto , na AUDIÊNCIA GERAL da quarta-feira, 10 de junho de 2009: http: // www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2009/documents/hf_ben-xvi_aud_20090610_fr.html .
Análise em: http://www.france-catholique.fr/Scot-Erigene-rehabilite.html .
Bento XVI, Audiências 2009, Jean Scot Érigène , 10 de junho de 2009.

Bibliografia

Obras de Jean Scot

As obras estão reunidas no volume 122 da Patrologia Latina de J.-P. Migne .
De divisione naturae ou Periphyseon (864-866), Edição na coleção "Scriptores Latini Hiberniae", Dublin, cortesia de IP Sheldon-Williams, L. Bieler, JJ O'Meara (em quatro volumes; o quinto livro não. publicado).
Edição crítica de Periphyseon por Edouard Jeauneau. “Corpus Christianorum, Continuatio mediaeualis”, voll. 161, 162, 163, 164, 165, Turnhout: Brepols, 1996-2003.
Da divisão da natureza. Periphyseon , introdução, tradução e notas de Francis Bertin, Paris, Presses Universitaires de France, col. "Epimeteu":
- Livro I: Prólogo e quadro formal da divisio naturae ; "Natureza Criativa Incriada",
- Livro II: "'A Natureza Criativa criada", (1995);
- Livro III: "Nature created incréatrice" (1995);
- Livro IV: "Nature created incréatrice" (1995);
- Livro V "Natureza criada sem criatividade" (continuação) (2009).
De divina praedestinatione (851), Edição crítica de Goulven Madec , col. “Corpus Christianorum, Continuatio mediaeualis”, vol. 50, Turnhot: Brepols, 1978.
Comentário sobre a “Hierarquia Celestial” de Pseudo-Dionísio (865-870), ed. J. Barbet, col. “Corpus Christianorum, Continuatio mediaeualis”, vol. 31, Turnhout: Brepols, 1975.
Homilia sobre o prólogo de John , ed. E. Jeauneau, col. “Fontes cristãs”, vol. 151, Paris: Éditions du Cerf, 1969.
Comentário sobre o Evangelho de João , ed. E. Jeauneau, col. “Fontes cristãs”, vol. 180, Paris: Éditions du Cerf, 1972.

Estudos sobre Jean Scot

Maieul Cappuyns, Jean Scot Erigène sua vida, seu trabalho, seu pensamento , Paris: Desclée de Brouwer 1933. Reimpressão : Bruxelles: Culture et Civilization, 1964
Emmanuel Falque , Deus, a carne e o outro , (cap. 2, Fenômeno de Deus - Jean Scot Érigène) PUF, 2008
Stephen Gersh, From Jamblichus to Eriugena: uma investigação da pré-história e evolução da tradição pseudo-dionisíaca , Leyde: Brill 1978
Édouard Jeauneau , Erigéniennes Studies , Paris: Augustinian Studies 1987
Édouard Jeauneau , Tendenda vela. Excursões literárias e digressões filosóficas pela Idade Média , Turnhout, Brepols, 2007
Alexandre Koyré , A ideia de Deus na filosofia de Santo Anselme (cap. 6: Jean Scot Érigène ), Paris, Vrin, 1984.
Arnaud Montoux, Reordenando o Cosmos; itinerários erigenianos em Cluny , Paris: ed. du Cerf, 2016
René Roques, caminhos livres para o erigenismo , Roma, 1975
Endro Von Ivanka, Plato Christianus , Paris, PUF, 1991
Avital Wohlman, O homem, o mundo sensível e o pecado na filosofia de Jean Scot Erigène , Paris, Vrin, 1987.

Estudos ao longo do período

Christophe Erismann, o homem comum. A gênese do realismo ontológico durante o início da Idade Média , Partis, Vrin, 2010.
Janet L. Nelson, Charles le Chauve , Paris, Aubier, 1994.