| Aniversário |
1903 Geesthacht |
|---|---|
| Morte |
1974 Münster |
| Nacionalidade | alemão |
| Treinamento | Universidade de Hamburgo |
| Atividades | Filósofo , professor universitário , historiador |
| Trabalhou para | Universidade de Münster , Universidade Christian Albrecht de Kiel , Universidade de Istambul |
|---|---|
| Partido politico | Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemães |
| Membro de | Academia de Ciências e Letras de Mainz |
| Arquivos mantidos por | Arquivos Literários Alemães de Marbach (A: Ritter, Joachim) |
Joachim Ritter (nascido em3 de abril de 1903em Geesthacht perto de Hamburgo e morreu em3 de agosto de 1974em Münster ) é um dos representantes mais influentes da filosofia alemã após a Segunda Guerra Mundial .
Ritter estudou filosofia , teologia , alemão e história em Heidelberg , Marburg , Freiburg e Hamburgo, seguindo os cursos de Erich Rothacker , Heinz Heimsoeth e Martin Heidegger ). Ele defendeu sua tese de doutorado em 1925 com Ernst Cassirer sobre a Teoria do não-conhecimento em Nicolas de Cuse . Ele apoiou seu credenciamento em 1932 com uma Investigação na Recepção e Transformação da Ontologia Neoplatônica em Agostinho . Então, ele é privado-dozent na Universidade de Hamburgo. Em 1937, ingressou no NSDAP . A partir de 1940, ele fez parte da Wehrmacht como oficial da reserva e foi para a Frente Oriental, onde obteve várias condecorações. O8 de maio de 1943, ele se torna professor ordinário na Universidade de Kiel, mas não pode tomar posse de sua cadeira por causa de sua atividade militar. De 1946 a 1968 foi professor da Universidade de Münster , atividade interrompida apenas por um convite da Universidade de Istambul em 1953-1955.
O trabalho de Joachim Ritter é principalmente dedicado à história da filosofia. Seus primeiros trabalhos situam-se na perspectiva de Cassirer e dizem respeito à antiguidade, bem como à passagem da Idade Média aos primórdios da modernidade. Ele está interessado na relação entre continuidade e mudança em períodos de transformação na história da filosofia e das ciências humanas. Ele também está interessado na tarefa e método da filosofia, bem como na historicidade do conhecimento científico.
Após a Segunda Guerra Mundial , Ritter está trabalhando em uma teoria da modernidade a partir de um confronto filológico com a filosofia do direito de Hegel , cujo conceito central é o da alienação . Ele estuda em particular a questão da relação de Hegel com a Revolução Francesa (1957). O mundo moderno se constitui, para ele, na forma de sociedade civil, de seu "direito abstrato" e de sua forma industrial de trabalhar, rompendo com estilos de vida e visões de mundo de origem histórica. Assim, é possível a libertação do indivíduo da superpotência da natureza, mas esta só permanece abstrata e negativa se a substância da existência humana excluída da sociedade e assim tornada livre não for preservada ao mesmo tempo no meio da interioridade subjetiva e mantida. presente. Nesse sentido, a educação pelas ciências humanas e a estética da arte servem como compensação à anhistoria e à desiludida realidade da sociedade moderna.
O confronto com Aristóteles leva Ritter a desenvolver um conceito de filosofia prática como " hermenêutica do mundo histórico". A tarefa da filosofia prática consiste menos em construir normas morais abstratas ou ordens políticas do que em adaptar a realidade histórica concreta à sua razão imanente que Ritter vê realizada nas instituições políticas e sociais. Estes permitem na situação moderna de alienação o vínculo entre subjetividade e sociedade civil. Ele critica a separação moderna da filosofia prática entre um domínio da interioridade subjetiva, por um lado, ou seja, a ética normativa, e uma teoria do direito ou do Estado que estuda as relações humanas como dados positivos, por outro.
Ritter trabalhou na década de 1960 em um dicionário de filosofia com muitos colaboradores, que é uma das obras mais importantes para a formação e pesquisa nas ciências humanas e filosofia. Ritter não considera uma separação entre a história da filosofia e a filosofia sistemática.
Joachim Ritter é um dos filósofos mais influentes da Alemanha na era pós-Segunda Guerra Mundial por meio de seu compromisso com a educação e a política universitária impulsionada por um conceito enfático de educação teórica. Sua teoria das ciências humanas e suas reflexões sobre a filosofia prática encontram um grande eco e participam da "reabilitação da filosofia prática" na Alemanha.
Os alunos de Ritter incluem Günther Bien , Ernst-Wolfgang Böckenförde , Wilhelm Goerdt , Martin Kriele , Hermann Lübbe , Odo Marquard , Reinhart Maurer , Willi Oelmüller , Günter Rohrmoser , Wilhelm Schmidt-Biggemann e Robert Spaemann . Jürgen Habermas fala, portanto, de uma Ritter-Schule (escola riteriana) com uma orientação conservadora.
(em francês)