Abade C. | |
Autor | Georges Bataille |
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País | França |
Gentil | Romance erótico , místico e político |
Versão original | |
Língua | francês |
editor | Edições da meia-noite |
Data de lançamento | 1950 |
versão francesa | |
editor | Gallimard |
Local de publicação | Paris |
Data de lançamento | 1971 |
L'Abbé C. é um romance curto de Georges Bataille , publicado pela primeira vez pela Éditions de Minuit em 1950 , republicado na coleção 10/18 e no volume III das Obras Completas de Georges Bataille, publicado pela Gallimard em 1971 . Ele é acompanhado neste volume por Madame Edwarda , Le Bleu du ciel , Le Petit , L'Archangélique , L'Impossible , La Scissiparité , L'être undifferentiié est rien . Também pode ser encontrado na edição completa de Romans et Récits na Bibliothèque de la Pléiade , publicada pela Gallimard em 2004 .
Escrito numa época em que Bataille era violentamente contestado por aqueles ao seu redor por suas idéias políticas, este romance, considerado erótico e místico, é também um romance político. Bataille publicou após os anos durante os quais foi acusado, entre outras coisas, de fascismo . Nesse período, iniciado em 1933, com a publicação de um de seus textos mais contestados, A noção de gasto , alguns de seus amigos próximos se afastaram dele. Mas é especialmente a partir de 1936/1937 que Michel Leiris, Roger Caillois , Pierre Klossowski , Raymond Queneau se distanciam.
Em particular, Klossowski concorda com o julgamento de certos críticos que vêem Bataille "patologicamente engajado como Sade estava , a revolução só lhe interessa pelo jogo das paixões" . Bataille também é acusado de sur-fascismo por André Breton porque ele apelou à mobilização dos trabalhadores fora do aparelho comunista. Os surrealistas são ainda mais agressivos ao acusar Bataille de surfascismo souvariniano , quando ele é um dos primeiros a denunciar o fascismo, e a pensar assim.
Ele ainda é acusado de ser "sexualmente perturbado", "libidinoso" e até mesmo intelectualmente perverso.
O texto suscitou muitas especulações, em particular de Pierre Klossowski: "Georges Bataille tem em comum com Sade que para ele a pornografia é uma forma de luta do espírito contra a carne" , ou Maurice Nadeau : “Gosto perverso e sacrílego , uma ética sadiana do mal. “ Quando saiu, o livro foi especialmente criticado pelos comunistas e atacado pela revista Les Lettres Françaises , que criticava o romance por pedir desculpas ao informante, esse abade que“ trai seus companheiros de armas ”. Para conter essa polêmica, Jérôme Lindon , diretor da Éditions de Minuit, abriu uma ação que ganhou emJulho de 1951. Na verdade, a comunidade atraída por Bataille vive o erotismo e a morte, o gasto, se apresenta como comunal, contrapondo-se assim aos valores defendidos pelo comunismo (trabalho, sentido da história, fraternidade).
Como em Histoire de l'oeil ou Le Bleu du Ciel , Bataille escreveu este romance em um período de intensa crise, como indica em uma carta a Georges Lambrichs : “ O Abade C. chegará em alguns dias [...] Devo admitir: só recentemente saí de um colapso nervoso excepcional. »Depressão do autor que encontramos nos personagens, na editora, Charles e no Padre Robert.
Podemos dizer que L'Abbé C. é o primeiro romance de Bataille, pelo menos na medida em que Le Bleu du Ciel , escrito em 1935, só foi publicado em 1957; Bataille também gostou muito dessa menção ao "romance", que aparece na edição original na capa, no subtítulo. Eles sãoAgosto de 1944que começa a imaginar essa história em torno de um personagem sacerdotal, que ele primeiro denomina Traje de um padre morto , em um gênero que combina o romance noir com o romance libertino, do gênero "contos lestes, macabres et sacerdotales", no palavras de Bataille - aliás, na história do “editor” que abre L'Abbé C. está escrito: “era sujo, engraçado, e nunca tinha lido nada que me incomodasse mais”. Bataille demorou muito para terminar seu romance, porque nesses anos 1947-1949 também foi levado por outros projetos: a escrita de La Part maudite e Théorie de la religion (que encontramos nesta história por um “ religião ficcionalizada ”, para usar a expressão de Jean-François Louette), sem contar um número impressionante de artigos para a revista Critique ; apesar de tudo, do projeto atual de L'Abbé C. nasceu primeiro um conto intitulado Éponine (publicado em forma de livreto, Éditions de Minuit, 1949), incluído na "segunda parte" de L'Abbé C ..
Segundo Michel Surya , “não há história que não peça mais ou menos emprestado da vida de Bataille. " Pode-se perguntar o que liga Battle na figura do sacerdote. Além de sua vocação religiosa na juventude e de seu papel como figurante como seminarista no filme de Jean Renoir, Festa do campo (1936), segundo Bataille, o padre e o escritor são “rejeitados do corpo homogêneo e neutro da sociedade em da mesma forma que excrementos ”. Mas, acima de tudo, é preciso lembrar que, após The Inner Experience publicado em 1943, o grupo surrealista La Main à plume publicou um folheto com o título Nom de Dieu! (1 ° de maio de 1943), em que Bataille recebeu o título de “Monsieur le Curé” ou “Cônego Bataille”. Jean-François Louette observa que o romance pode, assim, aparecer como uma resposta aos surrealistas, “ao assumir a figura do padre, mas para mostrar a perversão própria de Bataille. Também a evolução do Padre C. reproduz exatamente aquilo que o próprio Bataille conheceu: impiedade, depois conversão à piedade, por fim um retorno à impiedade, sob o efeito do encontro com uma mulher “desordenada”.
Além disso, o texto de Bataille tem ressonâncias com a vida, a pessoa e as ideias de sua ex-companheira Colette Peignot , e se inspira em particular na violência sexual do "Senhor o querido Abade", suas "manobras sombrias" e carícias ousadas. evocado em conto de Laure (pseudônimo de Colette Peignot), Story of a little girl (publicado fora do mercado em 1943). O romance surge assim como uma homenagem fúnebre a Laure, “desde o título, desde“ C. ” é a inicial sob a qual M. Leiris designa Colette Peignot: o abade C. é o marido diabólico de Laure. Um romance de duplicação, ele encena, por meio da geminação de Robert e Charles, a dualidade entre o padre e o libertino; e aí também a presença subjacente de Laure é manifesta, o texto de Bataille dando uma resposta presumida às censuras que Laure fez contra ele, e que se juntam às críticas dos surrealistas: "E você afirma reivindicar Sade!" Nunca me levará à sacristia, assuntos de família e tarefas domésticas. Na verdade, vocês afirmam ser padres católicos. Em vez de uma devassidão que poderia ser uma espécie de movimento poderoso e feliz mesmo sem o Crime, você quer que haja um fundo amargo entre nós. Você me apresenta a aparência de uma criança saindo do confessionário e voltando lá. - A aparência de um padre lixo. Além disso, William Blake , sob cujos auspícios a epígrafe coloca o texto, foi um dos autores favoritos de Laure.
Destacando sua história, cuja história aparece como uma variação de O casamento do céu e do inferno , Bataille de fato faz uma citação de Blake, a quem dedicou dois artigos na revista Critique (em setembro deNovembro de 1948 e Março de 1949), do qual ele tirou em 1957 um capítulo de Literatura e Mal . Trata-se de uma quadra que enfatiza um tema que lhe é caro, a culpa do criador ou do autor: "Desonro neste momento a minha poesia, desprezo a minha pintura, / degrado a minha pessoa e castigo o meu carácter, / E a caneta é meu terror, o lápis minha vergonha, / Eu enterro meus talentos e minha glória está morta. "
O enredo de L'Abbé C. é baseado em três personagens: Charles C., seu irmão abade chamado Robert, e Éponine. O primeiro é uma libertinagem que busca excesso de prazer, o segundo, Abbé C., brinca com a recusa do prazer e as provocações de Éponine (que chega a dormir com um açougueiro no meio da carne). A exaltação física de Charles torna-se exaltação mental no Abade C. que se deleita com a sujeira e desaparece com duas prostitutas, antes de ser preso pelos alemães e torturado. Charles fica sabendo tarde demais que seu irmão, sob tortura, denunciou ele e Éponine, mas não o grupo de combatentes da resistência com quem ele mantinha contato. “Gostei de trair aqueles que amo”, diz ele em uma frase que pode ecoar essa afirmação de Nietzsche citada por Bataille em Sobre Nietzsche : “Eu gostaria de machucar aqueles que eu ilumino. "
Na verdade, o tema da traição está no centro do romance, numa confusão, até mesmo no apagamento do dualismo entre o Bem e o Mal. Jean-François Louette comenta assim esta experiência da divindade na traição: “O abade trai o divino - mas descobre o divino nesta traição. Em oposição a Cristo, morreu pela perdição de seu irmão e de sua amante, a quem traiu gratuitamente. “Porque de fato o exemplo vem do próprio Deus:“ Deus nos trai! ", Nosso Robert em" Le Journal de Chianine ", e continua:" Com uma crueldade tanto mais decidida quanto elevamos nossas orações a ele! Sua traição exige ser deificado neste momento. Só a traição tem a beleza excessiva da morte. “Com este romance de traição, Bataille redescobre L'Anus Solaire (1931) e seu incipit:“ É claro que o mundo é puramente paródico, quer dizer que tudo o que olhamos é a paródia de 'outro, ou mesmo do mesma coisa de uma forma decepcionante '; mas o tema da traição também é encontrado em todo o ciclo de Dianus ( Le Coupable , La Haine de la poésie ), e em seu ensaio sobre Erotismo (1957), Bataille chegou a escrever que "a verdade do 'erotismo é traição' .
Como em O impossível e Madame Edwarda , o personagem central é uma libertinagem. Como o prelado de Dianus que tem duas amantes chamadas B. e E., o Abade C., rebatizado Robert C. pelo autor, é um prelado apresentado como "ercu", reversão do padre. Como em L'Impossible , Charles C., irmão do abade, tem duas amantes, mas no abade C. há um desejo de mal estranho a Dianus. O desafio para Robert C. é ser o próprio Deus. De acordo com um diagrama comparável ao de Madame Edwarda , a personagem é levada à devassidão e chega ao fim do horror e da abjeção.
Este romance polifônico apresenta uma estrutura complexa, que pode confundir o leitor, e se divide da seguinte forma: “História do Editor”, “História de Charles C.”, “Epílogo de Charles C.”, “Notas do Abade C. ”(Incluindo um“ Prefácio de Charles C. ”,“ Le journal de Chianine ”,“ La conscience ”) e“ Continuação da história do editor ”.
Como em todos os romances e contos de Bataille, a peça e as relações dos personagens remetem à “polaridade humana” fundada na oposição entre homogêneo e heterogêneo. M me Hanusse como mulher de dinheiro, o padre Robert no início do romance, quando ele é mundano, os médicos de família pertencem ao homogêneo; A queda de Robert o coloca ao lado de Charles, o libertino, as filhas da má vida e do açougueiro, que estão do lado do heterogêneo baixo. Uma alusão romântica ao seu conceito de “soberania”, Bataille atribui a seus personagens os primeiros nomes de reis da França: Charles, Robert, Henri, mas, especifica Jean-François Louette, “esses seres soberanos são todos miseráveis: o abade também (...) Robert, aos olhos da moralidade atual, que aplica esta palavra a um padre que exonera ou fornica, bem como a prostitutas como Rosie e Raymonde. Quanto a Charles, ele mesmo diz ter "o sentimento entre essas garotas alegres de serem miseráveis", e o primeiro nome elegante "Éponine", além de se referir a uma heroína gaulesa, Éponine de Langres , obviamente ecoa o da mais velha das duas filhas do casal Thenardier em Os miseráveis de Victor Hugo . O próprio título do texto de Bataille se refere à sociedade secreta à qual Marius pertence no romance de Hugo, "Les Amis de l'ABC", um trocadilho que Hugo explica da seguinte forma: "L ' Abaissé , era o povo. Queríamos aumentá-lo. Mas com Bataille não se trata de elevar o povo, mas sim através do rebaixamento de Robert de uma queda miserável para a abjeção, o oposto de qualquer movimento idealista ou elevação "icária": "Sendo um padre, foi fácil para ele para se tornar o monstro que ele era. Mesmo ele não tinha outra saída ”, escreveu Bataille no“ Le Journal de Chianine ”. Ao passar do conto ao romance, Bataille decidiu tornar Charles e Robert irmãos gêmeos, eliminando no processo a personagem da irmã do Abade, que se chamava Maria. À luz deste tema da geminação, Jean-François Louette faz o seguinte comentário: “É tentador criar uma espécie de paradigma: depois da história colocada sob o signo do pai indignado ( História do olho ), antes a novela da mãe ( Minha mãe ), aconteceria, na obra narrativa de Bataille, um ciclo dos irmãos ou dos gêmeos. "
Além disso, esta história pode ser comparada a outra, igualmente enigmática, também baseada na questão da duplicação: La Scissiparité , publicada um ano antes de L'Abbé C. em Gallimard (em "Les Cahiers de la Pléiade", 1949), e passou quase despercebido; que conta a descoberta por dois amantes da "duplicação" de um de seus amigos, Monsenhor Alpha, um prelado romano, em um prelado chamado Beta. O mais "científico" dos contos de Bataille (cujo título se refere à reprodução assexuada de organismos primários ou unicelulares) deve ser comparado a alguns de seus textos teóricos e revela em que medida a reflexão sobre a singularidade biológica e a divisão celular, “Começou em 1937, literalmente parece obcecar o escritor. "
Enquanto várias outras histórias de batalha foram ilustradas por alguns de seus amigos artistas, André Masson , Jean Fautrier , Hans Bellmer , em edições durante sua vida ( Histoire de l'oeil , Madame Edwarda ), ou postumamente ( Le Mort ), a respeito de L'Abbé C. , nenhuma edição é acompanhada de ilustrações, mesmo que André Masson tenha produzido desenhos que nunca foram publicados, na época em que Bataille ainda estava escrevendo este romance, nos anos 1947-1949; em seguida, Pierre Klossowski também fez um desenho, inspirado neste texto e datado de 1957.
L'Abbé C. é uma obra com muitas referências ou alusões, a partir da qual estabelecemos múltiplos paralelos, embora “nunca haja razão para comparar ou medir dois pensamentos juntos, para comparar ou medir um, na ocorrência, o significado de a negação de todo pensamento. "
Alguns exegetas da obra colocam-na em paralelo com o pensamento de Nietzsche e o riso de Zaratustra ao se colocarem do ponto de vista do "extremo do mal" representado pelo Abade C. Aparece o personagem de Chianine, que reivindica sua divindade. como o herdeiro do louco que vem anunciar a morte de Deus em Le Gai Savoir ; segundo Jean-François Louette, “ele assume em todas as partes de seu ser a divindade do homem”. Perversão, sacrilégio e erotismo também levam à “inevitável comparação com Sade” se associarmos esta obra a Literature and Evil , um conjunto de artigos que Bataille compilou alguns anos depois.
Jean-Louis Cornille aproxima-o de A Dama de Espadas , um conto fantástico de Pushkin que apresenta dois irmãos, um dos quais, também religioso, se chama Robert. Segundo ele, Bataille fez "uso deliberado [...] da Rainha de Espadas " . Esse mesmo paralelo é feito por Francis Marmande que vê neste texto “uma das grandes figuras donjuanescas da Batalha. “ Denis Hollier mostra também como o romance retoma o mito de Don Juan caro a Bataille, dando ao Comandante uma dupla figura: a da Gestapo, que o abade se recusa a reconhecer, e a dos trabalhadores, que representariam a” Comandante Proletário. ".
Padre Robert C. é talvez também uma alusão ao traidor Robert Alesch que foi baleado em 1949 por ter denunciado uma rede de combatentes da resistência da qual Samuel Beckett fazia parte, com a diferença de que ele não denuncia os resistentes, mas apenas aqueles que ele ama, traindo Éponine e o irmão. Em outra carta a Georges Lambrichs , Bataille nega “ter lidado com os problemas da resistência e defendido a denúncia; Por fim, nega ter conhecido a existência de um abade que pudesse ter servido de modelo para Robert C. ”. Por outro lado, é muito provável que a escolha do primeiro nome Robert se refira a Robert Desnos , amigo de Masson, então de Bataille, que, resistindo sob a ocupação, foi dado por um traidor e preso pela Gestapo (como Robert , abade, no romance), foi deportado e morreu em 1945 no campo de concentração de Theresienstadt . Essa ideia de traição desempenha um papel essencial no romance, e também remete ao gesto medieval. De fato, em um poema de sua coleção Sans cou (1934), o próprio Robert Desnos relaciona seu primeiro nome a Robert le Diable, e Bataille, um medievalista de formação e um grande amante da literatura medieval, não podia ignorar a história anônima. O XIII th século, que relaciona a lenda de Robert o diabo , um homem condenado ao inferno, porque sua mãe, estéril, tinha invocado o diabo para projetá-lo. A respeito desta referência altamente provável, Jean-François Louette faz o seguinte comentário: “enquanto Robert le Diable relata uma conversão do Mal ao Bem, em L'Abbé C. , Robert experimenta uma evolução oposta, ou melhor, toma consciência da ambigüidade constitutivo do sagrado. Ele também identifica vários elementos comuns no destino desses dois “Roberto”, ainda que, por outro lado, não haja expiação na novela, o abade Roberto, em Bataille, não se esquivando do prazer carnal.
Em seu artigo "Georges Bataille, um leitor ávido" e em seu ensaio conservador de Bataille , Jean-Louis Cornille, que analisa os empréstimos e influências de Bataille como um verdadeiro "potlatch intelectual", dá outra interpretação de C. Abbot . Ele vê em particular alusões a Rimbaud : “são sobretudo os textos escatológicos de Rimbaud aos quais se fará alusão. " Mas Bataille inspirou especialmente o romance escocês de James Hogg , As memórias privadas e as confissões de um pecador justificado (1824), ele leu e comentou em um artigo elogioso, intitulado" Um romance monstruoso "( Crítica ,Junho de 1949), poucos meses antes da publicação de sua história, e da qual ele toma emprestado, como um plágio notável, "a história perturbadora de dois irmãos - um chamado Robert, o outro chamado Georges" . A relação entre os dois livros foi feita pela primeira vez por Bernd Mattheus em 1990, em seu posfácio à edição alemã de L'Abbé C. , então por Francis Marmande, antes que Jean-Louis Cornille também desenvolvesse essa conexão: Bataille toma emprestado do "falsamente personagem devoto no romance de James Hogg, o primeiro nome de seu abade, Robert C. " ; mas, além dessa observação nominativa, encontramos nessas histórias perturbadoras a mesma duplicação monstruosa, levando ao crime, a mesma confusão das identidades dos personagens e uma narração enigmática e polifônica.
Em seu artigo dedicado ao livro de Hogg, para além de uma simples sátira do puritanismo, Bataille considera sobretudo a figura monstruosa do personagem de Roberto, e vê neste livro "a pintura, praticamente fiel, de uma autêntica loucura", trazendo "para uma região estranha e inexplorada da vida ". O mesmo "sentimento de estranheza" reina em sua própria história. Na verdade, as duas obras apresentam dois irmãos que se separam (gêmeos no caso da história de Bataille), um dos quais é um padre em Bataille, um devoto destinado a receber ordens em Hogg, seu antagonismo crescendo para o horror., E levando a traição (na história de Bataille) ou crime (na história de Hogg): duas ilustrações da monstruosidade e da loucura inerentes à figura do duplo. Além disso, do ponto de vista formal, as duas obras apresentam uma estrutura narrativa polifônica, utilizando o processo de mise en abyme de contos aninhados, com a descoberta e a edição (fictícia) do jornal .de um morto. O romance de Hogg é composto por três vozes: a história de um cronista - a que corresponde em L'Abbé C. a história de Charles -; as memórias e a confissão do pecador justificado, Robert - ao que responde "Le Journal de Chianine", o duplo negro de Robert -; um epílogo escrito um século depois e indicando as circunstâncias da descoberta dessas memórias, com uma carta do próprio autor - em L'Abbé C. , é o relato do editor, que enquadra o romance. Além disso, os dois textos, no final de uma jornada rumo à morte, terminam com uma confissão dolorosa e desesperadora, à beira da morte - como "fora do mundo", em uma "obstinação de viver na extremidade dos limites humanos" : Abade C., preso pelos alemães, morrendo em conseqüência das torturas sofridas; Robert (no romance de Hogg), prestes a ser capturado, acabou cometendo suicídio. Michel Surya também reconhece as muitas analogias entre os livros de Bataille e Hogg, "a menos sendo o nome do protagonista principal, Robert": "a mesma duplicação, a mesma devoção levada ao ponto da monstruosidade indefensável, os mesmos jogos do proibida e a sua transgressão ao ponto do crime, a mesma solidão tão endurecida e negra que se torna divina ... ”
O abade C. convida assim a um exercício vertiginoso de leitura se considerarmos que “sob o abade C. [...] existe o romance de Hogg; há também Histoire de rats , que anunciava sua cor. E sob Rat Story , havia Kafka . "
A influência do romance noir, que interessa a Bataille desde os anos 1920, vai além da única referência óbvia a James Hogg, mas também a Sade , com a mistura do gênero noir e do gênero libertino, Bataille usando o erotismo para fins subversivos, anticlericais . Em L'Abbé C. multiplicam-se os espectros, que também são monstros ou demónios, o desenrolar do romance, para usar uma expressão do “Journal de Chianine”, numa atmosfera de “delírio espectral”. O tema da personalidade dividida, que também é encontrado em Le Moine de Matthew Gregory Lewis (publicado em 1931 na tradução de Antonin Artaud ), também é um topos do gênero.