A expressão literatura berbere (ou literatura amazigh) inclui, no seu sentido mais amplo, todas as manifestações literárias, escritas ou orais , que são obra dos norte-africanos não apenas na sua língua nativa - berbere - mas também nas línguas que se seguiram uns aos outros ao longo dos séculos, e em particular púnico , latim e árabe . Em um sentido mais restrito, sua definição pode ser limitada a obras literárias em berbere, mas isso colocaria problemas na catalogação de muitos autores como Mouloud Mammeri , Taos Amrouche e outros, que se expressaram tanto em berbere como em francês.
Em todo caso, é impróprio falar de uma única literatura para um território tão vasto e um campo temporal tão amplo, a tal ponto que a maior especialista contemporânea no assunto, Paulette Galand-Pernet , intitula sua obra de síntese Literatura Berber (1998). .), um título que implica a multiplicidade de tradições, contextos e gêneros que podem ser encontrados em todo o Norte da África. É por essa razão que trataremos aqui do quadro global dessas formas literárias, referindo-nos, por meio de análises mais específicas, a "literaturas" particulares e a "gêneros" literários particulares.
Embora nenhum texto antigo na língua berbere chegou até nós, muitos líbios inscrições foram encontrados: os publicados nas coleções de Jean-Baptiste Chabot ( 1940 - 1941 , principalmente da Tunísia , Argélia e Líbia ) e Lionel Galand ( 1966 , Marrocos ).
A inscrição mais longa conhecida é um texto líbio-púnico bilíngue que Micipsa , rei da Numídia , inscreveu no mausoléu dedicado a seu pai, Massinissa , e erguido em Dougga em 138 aC. AD . A sua importância é considerável nos planos histórico e legal, já que permite conhecer os principais títulos e funções municipais das cidades numídias desta época.
É muito provável que, durante o período da colonização púnica do Norte da África, a língua de Cartago - difundida especialmente nas cidades - fosse usada por autores norte-africanos para compor obras literárias. A importância do púnico, como língua literária e cultural, era, de facto, ainda muito significativa na época de Agostinho de Hipona ( 354 - 430 ) que o conheceu e que citou de vez em quando, nas suas obras., Palavras ou frases nesse idioma.
Nenhum texto em púnico sobreviveu até hoje, mas um sinal explícito que tende a comprovar a existência de obras de natureza histórica vem de Salluste , que afirma extrair suas informações sobre a história mais antiga da África. Ao norte de alguns "livros púnicos" ( ex libris Punicis ), obras de estudiosos locais ( cultores eius terrae ), mas também do Rei Hiempsal II .
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" Sed qui mortales initio Africam habuerint quique postea accesserint aut quo modo inter se permixti sint, quamquam ab ea fama, quae plerosque obtinet, diuersum est, tamen, uti ex libris Punicis, qui regis Hiempsalis dicebantur, interpretatum nobis est utique rem s habores eius terrae putant, quam paucissimis dicam. Ceterum fides eius rei penes auctores erit. » |
“Mas agora direi muito brevemente quais os homens que habitaram a África desde o início, quem são os que vieram depois, e que mistura se deu, ainda que seja diferente do que estamos acostumados a pensar, pois já fui falou dos livros púnicos que se diz serem do Rei Hiempsal , cuja opinião concorda com a dos especialistas do país, mas a veracidade dessas afirmações continua a ser da responsabilidade de seus autores. " |
A importância do púnico como língua escrita era tal que o nome punicae ( litterae ) provavelmente também foi usado para designar a mesma escrita indígena (que provavelmente não descende do alfabeto púnico). Essa é, pelo menos, a opinião da maioria dos especialistas, que atribuem o nome atual desse alfabeto, tifinaghe , à palavra latina punica .
Muitos autores norte-africanos compuseram obras literárias em língua latina. Os principais são:
Entre todos esses autores, Apuleio especialmente se mostra particularmente ligado às suas próprias origens africanas, afirmando com orgulho de ser "semi- numid e semi- gétule ". A história de Amor e Psique é particularmente notável, contada por ele no romance L'Âne d'or . Este conto, para além das numerosas e óbvias referências à mitologia greco - latina , é seguramente baseado numa origem indígena, e ainda hoje, em diferentes partes do Norte de África , existem muitos contos da literatura oral que relatam a história da menina levada para céu por um marido misterioso, então trazido de volta à terra por sua curiosidade e por culpa de seus parentes ( L'oiseau de la tempête et le Bourgeon d'or en Kabylie , Ahmed U Namir em Marrocos : nesta última versão falamos de um marido jovem e bonito e uma misteriosa criatura feminina). Uma história quase equivalente também está presente no folclore cabila, onde se traduz em uma narração muito próxima à de Apuleio: a jovem é aqui a sétima filha de um camponês, o marido filho de Tseriel , personagem ambíguo do folclore cabila que segundo As histórias podem ser facilmente comparadas a uma ogra ou a uma ajuda benevolente para com o herói. Vemos assim que para além das particularidades religiosas que tingem o texto de Apuleio, ele se inspira num texto indígena que estranhamente persiste até os nossos dias.
Mesmo Santo Agostinho , que também exibe a sua cultura latina e, se necessário, cartaginesa (a “alta” cultura das cidades: o berbere era a língua do campo onde viviam os seus adversários, donatistas e circunscritos ), não consegue esconder o seu africano origens. Uma de suas proposições etimológicas só pode ser explicada a partir da língua berbere:
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" Interpretatur autem Israel " uidens Deum " " |
"Por outro lado, Israel significa" alguém que vê (viu) Deus "" |
Essa afirmação só pode ser explicada com o berbere, em que o verbo izra significa "viu, sabe".
Além disso, como Mouloud Mammeri (1986) apontou , algumas imagens por ele citadas, "manifestamente não familiarizadas com a prosa latina", por outro lado, ainda hoje encontram estreitas semelhanças nas máximas da literatura oral. As expressões encontradas são:
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" Sicut enim animus facit decus in corpore, sic Deus in animo " |
"Na verdade, a beleza do corpo é a alma, a beleza da alma é Deus" |
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“ Pretium tritici, nummus tuus; pretium fundi, argentum tuum; pretium margaritae, aurum tuum; pretium caritatis, tu. " |
"O valor do trigo é o seu dinheiro, o valor do campo é o seu dinheiro, o valor da pérola é o seu ouro, o valor da caridade, (é) você." " |
que encontram paralelos em expressões típicas de composições berberes tradicionais, como:
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" Ccbaḥa n tmeṭṭut d lewlad / ccbaḥa n TMEK w Helt d zznad / ccbaḥa n wexxam d lbab / ccbaḥa n ddunit d leḥbab |
“O belo da mulher são os filhos / o belo da arma é o relaxamento / o belo da casa é a porta / o belo da vida são amigos |
Durante a Idade Média, uma literatura berbere se desenvolveu, especialmente em duas áreas do Norte da África: na parte centro-oriental, o mundo das comunidades Ibadi (especialmente na Argélia , Líbia e Tunísia ); e na parte ocidental, um pouco em todo o Marrocos , onde uma tradição escrita se perpetuará sem interrupção até os nossos dias.
Infelizmente, a literatura berbere da área de Ibadi chega até nós quase inteiramente em tradução, pois a partir de certo momento se desenvolve um movimento tendente a traduzir para o árabe a grande quantidade de obras originalmente escritas. Em berbere, quase exclusivamente, ao que parece, obras de uma natureza religiosa. Em particular, o ' Aqidah ( catecismo ), ainda a educação religiosa básica Ibadi, era originalmente berbere e foi traduzido em árabe em torno do IX th século da Hégira por Abu Hafs' Amr b. Jami'a ou Jemia
De acordo com Siyar de Chemmakhi , um único autor, Abu Sahl disse que El Farsi ( persa porque Rustamid lado materno) teria feito berbere doze livros de poesia (com conselhos, exortações, memórias e narrativas históricas), que, no entanto, foram destruídos por Nekkarite dissidentes . Porém, ao reunir memórias humanas, teríamos reconstruído um livro de 24 capítulos, que agora se perdeu.
Muitas bibliotecas públicas e privadas no Norte da África ainda são inexploradas, por isso não é impossível encontrar no futuro algum texto original considerado perdido. Por enquanto, de toda essa literatura em berbere, apenas cerca de vinte frases permanecem (a maioria citações de poemas ou outras frases memoráveis), dentro de obras para o resto inteiramente traduzidas para o árabe. Tais textos, pela primeira vez determinados por Tadeusz Lewicki (1934), foram então examinados por vários especialistas, sendo o último deles Ouahmi ould-Braham (1988).
Uma obra que parece não ser (totalmente) perdida e parece destinado para uma futura publicação é o comentário ao Mudawana Ibn Ghanem em Khorasani escreveu em Berber por Sheikh Abu Zakaria Yefren o IX th século da Hégira . Este texto foi encontrado por Motylinski que se preparava para publicá-lo, mas morreu prematuramente e não pôde realizar este trabalho. No entanto, parece que o manuscrito não está perdido e que sua publicação está em preparação. Até agora, apenas um léxico interessante foi publicado (Bossoutrot 1900), composto por Messaoud b. Salah b. Abd el Asa, onde se reuniram muitos termos berbere (especialmente o domínio religioso) que aparecem no comentário para Mudawana e pode não ser incluídos Ibadi berberes do XIX ° século .
Recentemente, começamos a conhecer e estudar a literatura escrita berbere do Marrocos. Até o final de 1980, mal conhecia algumas obras do autor mais famoso do XVIII ° século , Mohammed Awzal . Em 1989 , alguns especialistas holandeses tiveram acesso à rica coleção de manuscritos de Arsène Roux mantida em Aix-en-Provence e iniciaram estudos sistemáticos não só sobre os textos ali contidos, mas também na biblioteca universitária de Leiden , na Biblioteca Nacional de Paris e em várias bibliotecas, públicas e privadas, em Marrocos .
Desde o trabalho de Nico van den Boogert (em particular 1997 e 1998), aprendemos sobre a riqueza e a antiguidade deste patrimônio literário.
Uma lista dos assuntos desta literatura, esboçada por van den de Boogert (1997), inclui:
A literatura tradicional chegado até nós foi transmitida quase exclusivamente por via oral, mesmo se houver, especialmente entre o final do XIX ° século e na primeira metade do XX ° século , exemplos de corrigi-lo, por escrito, mesmo independentemente da pressão da cultura colonial europeu . Essa literatura inclui produções de vários gêneros, seja em verso qual. A grande difusão da poesia na literatura oral se explica, entre outras coisas, pelo valor do auxílio mnemônico proporcionado pelos versos, unidade modular com ritmo determinado e com vários tipos de rimas e assonâncias, que permitem a quem os recita melhor. retém textos mesmo com um determinado comprimento.
Da mesma forma, mesmo nas histórias, uma divisão de versos em "sequências narrativas" memorizadas foi frequentemente determinada (it) o quali ogni recitatore provvedeva poi a fornire un testo di volta em volta nuovo por la forma ma codificato por quanto riguarda il contenuto (em esses aspectos da história berbere, podemos ver M. Kossmann 2000: 11 ss., Y. Allioui 2001-2, vol I, p. 16 ss. / 56 ss. e P. Galand-Pernet 1998: 62).
Embora o hábito de lidar com textos escritos, típico da literatura "ocidental", arrisque tornar a literatura oral considerada de menor valor, não se deve esquecer que mesmo em um contexto de oralidade como os berberes, havia consciência da importância da literatura. património e sempre existiram figuras dedicadas à conservação e transmissão deste património. O exemplo mais típico é o do imusnawen de Kabylia (sing. Amusnaw , do verbo ssen "conhecer": "aquele que detém o tamusni , o conhecimento"). Cada aldeia, cada tribo tinha seu amusnaw , e o fazia lembrar uma grande quantidade de poemas antigos e modernos, ele conhecia as leis consuetudinárias, as genealogias das famílias e a história do país, etc. Quando o amusnaw envelheceu, encarregou-se de encontrar um jovem de boa memória a quem transmitisse aos poucos os seus conhecimentos, para não interromper a "cadeia" dos imusnawen .
Também noutras regiões, sempre existiram referências para a conservação e transmissão do património literário. Além dos cantores e contadores de histórias "profissionais" que existiam em quase todos os lugares (lembramos em particular as figuras de rrwayes no sul de Marrocos, imedyazen no centro de Marrocos, idebbalen e imeddahen em Kabylia), é interessante, nos tuaregues, a figura de os enalbad , uma espécie de "secretária" dos poetas mais importantes, que se encarregavam de aprender e transmitir da forma mais correta os poemas por eles compostos.