Aniversário |
22 de abril de 1904 Vélez-Málaga |
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Morte |
6 de fevereiro de 1991(em 86) Madrid |
Nome de nascença | María Zambrano y Alarcón |
Nacionalidade | espanhol |
Treinamento | Universidad Central ( d ) |
Atividades | Filósofo , escritor , poeta |
Pai | Blas Zambrano ( d ) |
Irmãos | Araceli Zambrano Alarcón ( d ) |
Cônjuge | Alfonso Rodríguez Aldave ( d ) (de1936 no 1948) |
Trabalhou para | Instituto-Escuela ( d ) , Instituto de Estudos Secundários de Cervantes ( d ) , Residencia de Señoritas , Universidad Central ( d ) , Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo ( en ) |
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Áreas | Poesia , ensaio , filosofia |
Movimento | Las Sinsombrero |
Gêneros artísticos | Poesia , ensaio |
Influenciado por | Xavier Zubiri |
Distinção | Prêmio Cervantes (1988) |
María Zambrano Alarcón ( Vélez-Málaga ,22 de abril de 1904- Madrid ,6 de fevereiro de 1991) É um pensador, filósofo e ensaísta espanhol , discípulo de José Ortega Gasset aí . Recebeu duas grandes distinções literárias: o Prémio Príncipe das Astúrias em 1981 e o Prémio Cervantes em 1988 pela sua obra.
María Zambrano nasceu em 22 de abril de 1904em Velez-Málaga. Sua mãe, Araceli Delgado, é professora primária; seu pai, Blas José Zambrano, é um pensador e educador de alguma fama, próximo ao movimento operário socialista, e um dos fundadores da Universidade Popular de Segóvia e amigo inseparável de Antonio Machado . Em 1908, a família mudou-se para Madrid, depois para Segóvia, onde residiu até 1924.
Em 1924, sua família voltou para Madrid, permitindo que María Zambrano tentasse a sorte como estudante livre de filosofia na Universidade Central de Madrid . Lá ela conhece importantes figuras da Geração de 36 , como León Felipe , Federico García Lorca e Rosa Chacel . Até 1927, estudou com José Ortega y Gasset , um renomado filósofo que lhe deu o papel de mediadora entre ele e jovens escritores. Nesse mesmo ano, começou a lecionar filosofia em uma instituição de nível médio chamada Instituto Escuela . No ano seguinte, iniciou o doutoramento e ingressou na Federação de Universidades e Escolas de Madrid, organização escolar que se dedica a projetos pedagógicos e filosóficos. Durante esses anos de estudo, viveu de perto os acontecimentos políticos da época, que relatou em seu primeiro livro, Horizon du libéralisme , publicado em 1930.
Em 1931, foi nomeada professora adjunta de metafísica na Universidade Central de Madrid .
Em 1932, ela assinou o manifesto para a criação do partido Frente Español (FE) , em grande parte inspirado em Ortega. Este é um partido nacional que acaba por ser um compromisso muito curto para Zambrano. Quando José Antonio Primo de Rivera , de perfil fascista, tenta centralizar a FE , ela dissolve o movimento "para se manter fiel a Ortega" e se afasta para sempre da política partidária. Apesar desse acontecimento, Zambrano não abandona a motivação política que amplia seu pensamento. Ela permanecerá muito envolvida em sua defesa da república durante a Guerra Civil Espanhola . Além disso, ela direciona sua preocupação política para uma crítica ao racionalismo e seus exageros e propõe uma razão alternativa e integradora, a razão poética. Entre 1932 e 1936, contribuiu em várias revistas, entre as quais a Revista del Occidente , Cruz y Raya e Hora de España .
Vários eventos importantes aconteceram em 1936 na vida de Maria Zambrano; fez doutorado, lecionou como professora de filosofia na Residencia de Señoritas e no Instituto Cervantes e se casou com o historiador e diplomata Alfonso Rodriguez Aldave , recentemente nomeado secretário da Embaixada da Espanha em Santiago, Chile.
Em 1939, a Guerra Civil Espanhola e o advento do franquismo o fizeram deixar seu país de origem. O28 de janeiro de 1939, parte para o México , exílio que durará 46 anos, de 1939 a 1984, e durante o qual também permanece em Paris , Nova York , Havana , Genebra e Roma . Sua peregrinação americana e europeia marcam fortemente seu trabalho. Em 1939, tornou-se professora de filosofia na Universidade San Nicolas de Hidalgo de Morelia, em Michoacán, México , e publicou dois livros: Filosofia e Poesia e Pensamento e Poesia na Vida Espanhola . Em 1942, foi nomeada professora da Universidade de Rio Piedras, em Porto Rico. Em 1946, ela viajou para Paris para se juntar a sua irmã Araceli, que a seguiria até sua morte em 1972, e fez amizade com René Char e Albert Camus . Em 1948, Maria e Alfonso se divorciaram.
O 20 de novembro de 1984, nove anos após a morte de Franco, ela voltou para a Espanha para sempre.
Zambrano recebeu o Prémio Princesa das Astúrias em 1981 e tornou-se a primeira mulher a obter o Prémio Cervantes em 1988.
Ela morre em 6 de fevereiro de 1991 para Madrid.
Desde 2007, a principal estação ferroviária de Málaga é chamada Málaga-María Zambrano (es) .
A filosofia (especialmente a metafísica) e sua relação com a literatura e a poesia ocupam um lugar importante nos escritos de Zambrano. Ela estudou essas duas disciplinas em sua juventude, na Universidade Central de Madrid , na Faculdade de Letras e Filosofia. Em sua obra, encontramos inúmeras referências e menções a Parmênides , Sócrates , Platão , Aristóteles , Kant , Hegel , Fichte , Schelling , Novalis , Hölderlin , Baudelaire , Hugo , Valéry , Poe e muitos outros. Refere-se à implantação da razão poética e racional na história da filosofia e da poesia, desde a tradição grega antiga até os tempos contemporâneos.
A obra Filosofía y poesía foi publicada em 1939 e reeditada em 1987 em francês. Em seu texto, Zambrano analisa duas faces do pensamento humano que atuam não de forma antinômica, mas sim de forma complementar: “Hoje a poesia e o pensamento nos aparecem como duas formas insuficientes, duas metades do homem: o filósofo e o poeta. O homem todo não está na filosofia; todo o humano não está na poesia. Na poesia, encontramos diretamente o homem concreto e individual. Na filosofia, o homem em sua história universal, em sua vontade de ser. Poesia é encontro, presente, descoberta pela graça. A filosofia da busca, da pesquisa guiada por um método ”. Essas duas metades do ser humano são complementares, vivem juntas e oscilam uma sobre a outra sem se distorcer.
María Zambrano combina filosofia e poesia e faz dela seu principal objeto de estudo em Filosofía y poesía . Sua visão da filosofia primeiro se refere a Aristóteles quando ele diz que a filosofia vem do assombro, de nossa primeira reação ao mundo. Para Maria Zambrano, poesia e filosofia se contrapõem na percepção do mundo. Enquanto o filósofo busca ativamente a unidade e não consegue se libertar das contradições que o mundo lhe apresenta, o poeta se contenta com a multiplicidade: contemplando diretamente as coisas do mundo, ele mergulha nelas sem submetê-las à razão., E que elas são contraditórios não representam, portanto, um problema essencial para ele. Por trás dessa oposição surge a questão da política, sobre a qual Maria Zambrano observa que "os poetas nunca governaram uma República" . Com essa citação, ela não se refere apenas à República de Platão, mas se dirige diretamente ao regime político da sociedade espanhola ao qual se opõe.
No capítulo intitulado "Poesia e pensamento" da mesma obra, Maria Zambrano retoma a alegoria da caverna de Platão para ilustrar essa diferença entre poetas e filósofos. Ela expõe um ponto importante de sua tese: a necessidade da violência na reflexão filosófica do mundo. Se o poeta se contenta com seu espanto pelas coisas particulares da vida, o filósofo, por sua vez, se agride de si mesmo para sair desse espanto e assim apreender a realidade das coisas. Isso é o que ela quer dizer com "a filosofia é um êxtase que um coração partido leva ao fracasso" .
Para remediar essa cisão entre logos (lógica) e pathos (paixão) operada pela filosofia europeia, ela reúne essas duas metades em uma nova abordagem que leva o nome de “razão poética”. Nesse modo de reflexão, a investigação filosófica adota uma atitude de compaixão para com seu objeto de estudo, pela qual leva em conta sua multiplicidade sem violá-lo sistematicamente pelos meios usuais de abstração.
O método denominado razão poética começa como conhecimento auroral, atenção voltada para a visão reveladora. A atenção sempre vigilante não repele o que vem do espaço sideral, pelo contrário, permanece pronta. Em seu estado nascente, a razão poética é o desvelamento das formas antes da fala. Depois, ela agirá dando a conhecer; a palavra será aplicada nos traços dos símbolos e além, onde o símbolo perde sua consistência mundana enquanto retém apenas seu caráter de ligação. É então que a razão poética será plenamente realizada como uma ação metafórica, essencialmente criando realidades.
Segundo Chantal Maillard , “o pensamento de Zambrano é ao mesmo tempo metafísico, psicológico e ético ... A razão poética surge antes mesmo das formas poéticas do discurso. Esta é a contribuição mais importante desta filosofia poética de Maria Zambrano. "
O homem e o divino ( El hombre y lo divino )No prefácio da edição de 1973, María Zambrano afirma que "o homem e o divino" poderia ser o título de todas as suas obras. De fato, por meio de todas as modulações que esse tema pode assumir por meio desses textos (fenomenologia do divino, da pessoa ou do sonho), seu objeto de pesquisa fundamental permanece a natureza humana por trás de suas manifestações sensíveis fenomenais efêmeras, que permanecem tudo o que sabemos e ver mais sobre o homem. Nesse texto, Zambrano desenvolve sua Fenomenologia do Divino, relatada em artigo de Chantal Maillard.
Zambrano vê na história do mundo um longo processo em que o homem passa de uma atitude poética a uma atitude filosófica. No início da história, os homens, cheios de poesia, aproximaram-se do mundo divinizando-o e sacralizando-o. Aos poucos, tragédia após tragédia, enquanto os homens notam a insuficiência da explicação divina. É nesse vazio que vai escorregar a atitude filosófica, que se apresenta como uma pergunta, enquanto a poética se apresenta como uma resposta. É durante essa mudança para a filosofia que o homem formaliza a realidade, procede a abstrações e conceituações. Para Zambrano, abordar a realidade de forma poética e "no início era delírio". Esse delírio seria a sensação de estar sendo vigiado, sem poder se ver, e isso supõe que a natureza que nos cerca pode olhar para nós, ou seja, que a natureza está amassada com a presença divina.
Essa sacralização da natureza é a resposta poética à angústia original da ignorância. Porém, a multiplicidade de Deuses teria, na época dos gregos, despertado o desejo de Unidade. Esse despertar da consciência traria consigo a primeira questão ontológica, visto que a explicação divina passada agora é insuficiente. Esta primeira questão, a questão fundamental da metafísica, é a da natureza das coisas: o que é? Para Zambrano, esta questão, sinal de um vazio, é em si trágica, porque denota ignorância, ausência de conhecimento. Esse período de questionamento trágico seria cíclico: toda vez que uma resposta é morta, um universal é sacrificado, surge um vazio trágico e agonizante. O primeiro questionamento trágico registrado na memória da história é o nascimento da filosofia na Grécia antiga. É Nietzsche que, quase dois milênios depois, matará os deuses da filosofia e mandará a humanidade de volta a esse estágio pré-racional, onde está sujeita às suas paixões, ao seu medo, à sua angústia, ao nada.
Esse retorno ao nada, contrapondo-se ao ser, não só questiona as reflexões ontológicas desenvolvidas sobre a natureza do ser, mas também abre um novo caminho possível. Em vez de retomar o conceito de Ser desenvolvido a partir da filosofia grega, o ser racional, essencial, Zambrano desenvolve uma concepção do Ser histórico, criado pelo sujeito, esta “origem, este nada de princípio, este lugar sem espaço e sem tempo onde nada é diferente ". É desse nada redescoberto, pela morte do velho ser, que o Homem recupera sua liberdade e pode então iniciar o processo de autocriação.