Mohamed Talbi

Mohamed Talbi em 2012. Biografia

Aniversário	16 de setembro de 1921 Tunis
Morte	1 ° de maio de 2017(em 95) Tunis
Enterro	Cemitério djellaz
Nome na língua nativa	محمد الطالبي
Nacionalidade	tunisiano
Treinamento	Faculdade de Letras do Paris College Sadiki Faculdade de Ciências Sociais e Humanas da Universidade de Túnis
Atividades	Historiador , acadêmico, islamologista

Outra informação

Trabalhou para	Faculdade de Ciências Humanas e Sociais de Tunis
Membro de	Academia Real de História (1970)
Prêmios

Mohamed Talbi ( árabe : محمد الطالبي ), nascido em16 de setembro de 1921em Tunis e morreu na noite de 30 de abril para1 ° de maio de 2017em Tunis, é historiador , pensador e islamologista tunisino .

Professor emérito da Universidade de Tunis , onde lecionou história medieval por muitos anos, também frequentou círculos acadêmicos europeus e norte-americanos. Marcado por essa dupla influência, ele defende o reconhecimento mútuo entre as tradições do Ocidente e do Oriente. Participou ativamente dos trabalhos do Pontifício Conselho para o Diálogo Inter-religioso e foi cofundador do Grupo de Pesquisa Islâmico-Cristão .

Mohamed Talbi publicou cerca de trinta livros e cem artigos dedicados à história , teologia e espiritualidade . Ele escreveu obras de interesse mais geral para um público mais amplo, apresentando as origens da religião muçulmana e suas principais correntes antigas e atuais. Mas sua principal contribuição terá sido convidar à reflexão sobre as próprias bases do discurso sobre as religiões .

Ele dedicou grande parte de sua vida ao diálogo entre religiões e culturas .

Biografia

Agrégé em árabe em 1952 depois doutor em letras (história) pela Sorbonne em 1968 , com uma tese sobre os Aghlabids , especializou-se em história medieval e islamologia e tornou-se professor honorário da faculdade de ciências humanas e sociais de Tunis . Primeiro Reitor da Faculdade de Letras e Ciências Humanas de Túnis de 1966 a 1970 , mais tarde tornou-se Reitor da Universidade de Túnis. Diretor ( 1969 - 1989 ) então presidente honorário (desde 1989) da Cahiers de Tunisie , foi também diretor do departamento de história do Centro de Estudos e Pesquisas Sociais e Econômicas ( 1973 - 1977 ), presidente do Comitê Nacional de Cultura ( 1983 - 1987 ) e presidente do conselho científico da Academia Tunisiana de Ciências, Letras e Artes ( 2011 - 2012 ).

Membro fundador da Academia Tunisiana de Ciências, Letras e Artes , membro da Royal Academy of History ( 1970 ) e da Universal Academy of Cultures ( 1994 ), é também membro do Conselho Científico da Fundação Tunisiana para a tradução, preparação de textos e estudos e membro do Conselho Superior Islâmico da Tunísia. É também membro do conselho editorial da revista Islamochristiana ( 1975 ), membro do conselho de administração da Encyclopedia of Islam ( 1978 ), membro do conselho científico da Maghreb Review (Londres) e membro do conselho do honra de Consciência e liberdade .

Ele trabalha pela renovação do pensamento muçulmano e pela luta contra o fundamentalismo, do qual o salafismo faz parte. Após anos de luta contra a ditadura de Zine el-Abidine Ben Ali dentro do Conselho Nacional para as Liberdades na Tunísia ( ONG não reconhecida na época) de 1995 e outras organizações de direitos humanos , ele se opõe ao Ennahdha, que considera ser um câncer e de quem ele teme uma vontade velada de querer estabelecer na Tunísia uma ditadura teocrática que seria pior do que as antigas ditaduras conhecidas.

Fundador da revista Makassed , em 2013 fundou a Associação Internacional de Muçulmanos do Alcorão que, segundo ele, o governo inicialmente se recusou a autorizar. Ele também é membro do comitê honorário da Associação Internacional para a Defesa da Liberdade Religiosa , membro do Intercâmbio Internacional de Liberdade de Expressão e presidente do Observatório para a Liberdade de Imprensa, Publicação e Criação.

Pensamentos

Pesquisador e historiador, Talbi defende uma leitura vetorial do Alcorão que consiste em levar em conta a intencionalidade do livro sagrado e não os julgamentos emitidos em uma época passada. Ele, portanto, se define como um pensador livre do Islã. Os seus primeiros trabalhos centraram-se na língua árabe , tanto na vertente literária como na lexicográfica. Em sua tese sobre o Emirado Aghlabid , Talbi tentou abarcar toda a história de Ifriqiya durante esse período: as relações dos emires com o califado de Bagdá ; Milícias árabes ; pessoas da ciência e da religião; funcionários; os emires e a corte; a política interna dos emires; a política externa dos emires; a invasão Kotamiana e a queda da dinastia. Graças às suas críticas às fontes, a história desta região é iluminada por todo o contexto muçulmano e mediterrâneo que a rodeia.

Talbi é também autora de um livro sobre Ibn Khaldoun , uma obra que vai além da simples homenagem e que aborda temas diversos como a sociologia política entre as elites do Magrebe medieval, a antropologia do poder e a epistemologia Khalduniana.

Ele também é autor de vários outros estudos científicos sobre a história de Ifriqiya e sobre os problemas da cultura árabe . Ele aborda, em suas várias reflexões, problemas como o da ijtihad , da interpretação do Alcorão, do espiritual, da nova forma de ser no mundo do muçulmano no mundo de hoje. Seus ensaios abordam áreas que os ulemas costumam reservar para si . Seu estilo é o de um intelectual que nega abordar os textos fundadores do Islã de forma estática, mas pretende lê-los dinamicamente.

Analisando as razões que levaram ao declínio da civilização árabe-muçulmana , Talbi aponta em particular para o status das mulheres. Para ele, o futuro da civilização muçulmana depende da situação que oferecerá às mulheres, ou seja, à metade da comunidade que nela vive. Se ela o enterrar vivo novamente, por vários meios físicos ou morais, isso levará inevitavelmente ao suicídio civilizacional ou à degradação posterior.

Falando do Alcorão, Talbi indica que não há nenhum vestígio no texto do termo "sharia" que constitui, segundo ele, uma das causas da opressão vivida pelos muçulmanos.

Muito envolvido no diálogo inter-religioso, particularmente dentro do Grupo de Pesquisa Islamo-Cristão , Mohamed Talbi acabou rompendo com amargura e até virulência, acreditando que este diálogo vacilante não era realmente um e que seus amigos cristãos continuavam a trair condescendência e preconceito contra Islã, especialmente em sua relação com a violência. “A Igreja Católica vê o diálogo apenas como um passo no caminho da evangelização”, ele critica em Free Thinker in Islam . Em 2011, chegou a assinar uma História de Cristo, investigando uma fraude com textos de apoio que entristecia seus ex-companheiros de diálogo islâmico-cristão.

Criticando o discurso das correntes salafistas, considera que vivem uma situação de duplicação intelectual e religiosa que os torna incapazes de se adaptarem ao espírito do seu tempo. Ele regularmente clama para se livrar do princípio da preeminência do "poder religioso" e passar a um estágio de concessão de poder ao povo, uma condição para o estabelecimento da democracia . Ao mesmo tempo, ele clama por uma grande mudança sócio-cultural nas políticas dos países árabes, argumentando que o pensamento muçulmano é obrigado a se modernizar adotando a igualdade de herança entre homens e mulheres.

Na base de sua reflexão está enraizada uma abordagem crítica, analítica e diacrônica, cuja principal preocupação é construir um pensamento islâmico secular, livre de qualquer nostalgia do passado e capaz de colocar o pensamento islâmico no centro da modernidade . Sua obra, portanto, encontra todo o seu significado e relevância na medida em que pode contribuir para fornecer elementos de resposta aos vários problemas que caracterizam a situação do Islã e das sociedades muçulmanas; representa um desafio lançado contra todas as tentações da imobilidade, mesmo da regressão, que ameaçam constantemente o pensamento islâmico contemporâneo.

Para superar divisões e bloqueios diante de um pensamento livre e livre de dogmas , ele propõe um retorno à autoridade da razão . Ele opta por um pensamento tolerante praticado como solução para todos os problemas relacionados com a religião. Sua análise, baseada essencialmente em uma abordagem histórica e filológica , privilegia a crítica ao discurso islâmico para identificar suas falhas e perversões.

Como parte da continuidade do reformismo tunisiano, Talbi segue um esforço inovador, desestabilizando a tradição, questionando dogmas e arrancando campos cada vez mais amplos do esforço de reflexão e interpretação. Seu método consiste em ler o Alcorão com os olhos dos vivos e não com os dos mortos: ele reinterpreta os capítulos da moralidade com vistas a reformá- los ( islah ). Para ele, a jihad não é mais a tradicional guerra santa dos livros da Sharia , mas se torna novamente a grande luta contra si mesmo.

Homenagens

O 1 ° de maio de 2017, O presidente tunisino Béji Caïd Essebsi deplora, em um comunicado oficial à imprensa, a perda de um “livre pensador, inovador, reformador e ativista nacional pela liberdade e pelos valores humanistas” . No mesmo dia, o Ministro da Cultura tunisino recorda no seu fúnebre elogio proferido no cemitério de Djellaz que a avaliação da obra de Mohamed Talbi permite tomar consciência do alcance excepcional do seu trabalho académico e intelectual. No dia 12 de junho , a Academia Tunisiana de Ciências, Letras e Artes homenageia sua memória durante uma cerimônia que contou com a presença de acadêmicos, representantes de autoridades políticas e da sociedade civil. Em 10 de novembro , foi condecorado postumamente com o Prêmio Ibn Khaldoun de Promoção de Estudos e Pesquisa em Ciências Humanas e Sociais. Em 2018 , a 34 ª edição do livro International Exhibition Tunis presta homenagem a toda a sua produção acadêmica.

Publicações

francês

Al-Mukhassass de Ibn Sida: Studies and Index , ed. Editora oficial, Tunis, 1956
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The Aghlabid Emirate (186-296 / 800-909): história política , ed. Adrien Maisonneuve, Paris, 1966 ( ISBN 2-7200-0493-6 )
Biografias de Aghlabid retiradas de Madarik of Cadi Iyād (edição crítica), ed. Imprensa oficial da República da Tunísia, Tunis, 1968
Islã em diálogo , ed. Editora tunisina, Tunis, 1970
Islã e diálogo, reflexão sobre um tema atual , ed. Editora tunisina, Tunis, 1972, reimpressão. Tunisian Publishing House, Tunis, 1979
Ibn Khaldûn and History , ed. Editora tunisina, Tunis, 1973, reimpressão. Cartaginoiseries, Carthage, 2006
Estudo da história de Ifrîqiyan e da civilização muçulmana medieval , ed. Universidade de Tunis, Tunis, 1982
História Geral da África , Volume IV "A África do XII th ao XVI th século" (obra coletiva), ed. Unesco, Paris, 1987 ( ler online )
Reflexões sobre o Alcorão (com Maurice Bucaille ), ed. Seghers, Paris, 1989 ( ISBN 2-232-10148-7 )
História Geral da África , Volume III "A África do VII th a XI th século" (obra coletiva), ed. Unesco, Paris, 1990 ( leia online )
Estudos sobre tolerância (trabalho coletivo), ed. Beït El Hikma, Cartago, 1995
Un respect stêtu (com Olivier Clément ), ed. Nouvelle Cité, Paris, 1995 ( ISBN 2-85313-188-2 )
Plea pour un Islam moderne , ed. Desclée de Brouwer, Paris, 1998 ( ISBN 2-220-04251-0 ) , reed. Le Fennec, Casablanca, 1998; cana. Cérès, Tunis, 1998; reeditado Editions de l'Aube, Paris, 2004
Islã, o que você deve saber (trabalho coletivo), ed. Publicações Malesherbes, Paris, 2001
Livre pensador no Islã. Um intelectual muçulmano na Tunísia de Ben Ali (com Gwendoline Jarczyk ), ed. Albin Michel, Paris, 2002 ( ISBN 2-226-13204-X ) , reed. Ceres, Tunis, 2013
Universalidade do Alcorão , ed. Actes Sud, Arles, 2002 ( ISBN 2-7427-3605-0 )
Reflexão de um muçulmano contemporâneo , ed. Fennec, Casablanca, 2005
Para que meu coração fique tranquilo , ed. Nirvana, Tunis, 2010
Gaza, barbárie bíblica ou extermínio sagrado e humanismo do Alcorão , ed. Mohamed Talbi, Tunis, 2010
O Islã não é véu, é adoração: renovação do pensamento muçulmano , ndr. Cartaginoiseries, Carthage, 2010, reed. Cartaginoiseries, Cartago, 2014
Gulag and Democracy , ed. Mohamed Talbi, Tunis, 2011
Para Bento XVI , ed. Mohamed Talbi, Tunis, 2011
Minha religião é a liberdade: o Islã e os desafios da contemporaneidade , ed. Nirvana, Tunis, 2011 ( ISBN 978-9973-855-35-0 )
História de Cristo, história de textos de apoio à fraude , ed. Mohamed Talbi, Tunis, 2011
Meditações sobre o Alcorão: verdade, racionalidade, jaz científico , ed. Mohamed Talbi, Tunis, 2016
Deus é amor: guia do muçulmano do Alcorão , ed. Nirvana, Tunis, 2017

Outras línguas

inglês

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"Polêmica teológica em Qayrawân durante o século III / IX", Rocznik Orientalistyczny (pl) , 1984, p. 151-160
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"Diálogo inevitável em um pluralista mundial: Uma conta pessoal" Encontros: Journal of Inter-Culural Prospects , n o 1, 1995 p. 56-69
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árabe

Al-Turtûshî, al Hawâdith wa-l-Bida ( تحقيق الحوادث و البدع لمحمد بن الوليد الطرطوشي أبو بكر ), ed. Imprensa oficial, Tunis, 1959 (edição crítica)
Tarājim Aghlabīyah: mustakhrajah min Madārik al-Qādī ʻIyāḍ ( تراجم أغلبيّة مستخرجة من مدارك القاضي عياض ), ed. Editora oficial, Tunis, 1968
Manhajiyyat lbn Khaldûn al-Tâ'rîkhiyya ( منهجية ابن خلدون التاريخيّة ), ed. Dâr al-Hadathâ, Beirute, 1981
Dirāsāt fī tārīkh Ifrīqīyah wa-fī al-ḥaḍārah al-Islāmiyah fī al-ʻaṣr al-wasīṭ ( دراسات في تاريخ إفريقيا في الحضارة الإسلامصة ) University of Tunis, Tunis, 1982 (reimpressão ed. Med Ali, Tunis, 2020)
Al-dawlaẗu al-aġhlabiyyaẗ (184-296 / 800-909): Al-tārīkẖ al-siyāsī ( الدولة الأغلبيّة: 296 - 184 / 909-808: التاريخ السياسي ), ed. Dār al-Gharb al-Islāmī, Beirute, 1985
Nahnou wa al-ġharb ( نحن و الغرب ), ed. Abdelkarim Ben Abdallah, Tunis, 1992 (obra coletiva)
Iyal Allah: Afkar Jadidah fi 'Alaqat al-Muslim bi-nafsihi wa bi al-Akharin ( عيال الله: أفكار جديدة في علاقة المسلم بنفسه و بالآخرين ), ed. Ceres, Tunis, 1992; reeditado Jadawel, Beirute, 2012
Fi Tārīkh Ifrīqīyah ( في تاريخ إفريقية: أعلام - مواقع - قضايا ), ed. Beït El Hikma, Cartago, 1994 ( ler online )
Ummat al-Wasat ( أمة الوسط: الوسلام و تحديات المعاصرة ), ed. Ceres, Tunis, 1996
Al-Islâm: Hurriyatun wa Hiwâr ( الإسلام حرّية و حوار ), ed. Dâr al-Nahâr, Beirute, 1999
Li yatma'inna qālbî: Quādhiyatû el-îmān ( ليطمئن قلبي: قضية الإيمان ), ed. Cérès, Tunis, 2007; reeditado Sotumedias, Tunis, 2016
Quādhiyatû al-Hâquîqua ( قضية الحقيقة ), ed. Mohamed Talbi, Tunis, 2015
Dalil al-muslim al-Cor'ānî ( دليل المسلم القرآني ), ed. Mohamed Talbi, Tunis, 2016
Al-Ṣiraa 'al-lāhoutî fi Al-Qayrawân ayam al-aġhaliba ( الصّراع اللاّهوتي في القيروان أيّام الأغالبة ), ed. Sotumedias, Tunis, 2017

italiano

Rispetto nel dialogo. Islamismo e cristianesimo (com Olivier Clément ), ed. São Paulo, Roma, 1994
Un'urgenza dei tempi modern: il dialogo fra gli universi culturali com Giovanni Agnelli e Marcello Pacini, ed. Fundação Giovanni Agnelli, Torino, 1997
Le vie del dialogo nell'Islam , ed. Fundação Giovanni Agnelli, Torino, 1999
"La sharia ha ancora un futuro tra laicità e ateismo?" », Filosofia e questioni pubbliche , n o 2, 2002, p. 79-88
Islam e libero pensiero. Laicità and democrazia nel mondo muslimo , ed. UTET Università, Milão, 2005
Università del Corano , ed. Jaca Book, Milão, 2007

Outro

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Decorações e prêmios

Decorações

Oficial (1965) depois Grande Oficial (1991) da Ordem da República (Tunísia);
Comandante da Ordem do Mérito Civil (Espanha) em 1969;
Oficial da Ordem da Independência (Tunísia) em 1975;
Oficial (1983), depois comandante (1987) da Ordem de Mérito da Tunísia;
Cavaleiro da Legião de Honra (França) em 1983;
Oficial da Legião de Honra (França) em 1984.

Preço

Premio letterario internazionale del Mediterraneo ( Itália , 1979);
Prêmio Léopold Lucas (de) ( Alemanha , 1985);
Prêmio Nacional de Letras e Artes (Tunísia, 1987);
Prêmio Nacional de Criação Literária (Tunísia, 1991);
Prêmio Hiroshima para a Paz e a Cultura ( Suécia , 1994);
Prêmio Giovanni Agnelli (Itália, 1997);
Prêmio Ibn Khaldoun para a promoção de estudos e pesquisas em ciências humanas e sociais (Tunísia, 2017).

Notas e referências

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Apêndices

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links externos

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