Hermocopides

O caso Hermocopides é um escândalo religioso que abala Atenas em 415 AC. DC , no meio da Guerra do Peloponeso .

O caso

Fatos

Pouco antes da partida da frota ateniense para a Sicília , no início do mês de Thargélion (equivalente a maio-junho) sob o comando de Alcibíades , descobrimos que todos os Hermai da cidade foram mutilados, exceto um, o de a tribo Aegid . Hermai são representações grosseiras do deus Hermes , muitas vezes na forma de um busto encimando um bloco quadrangular. Sua função é santificar e marcar os limites: limiares, encruzilhadas, etc. Tucídides observa que os hermaï são encontrados "mutilados na face frontal" , περιεκόπησαν τὰ πρόσωπα .
A natureza da mutilação permanece sujeita a debate: o nome usado, πρόσωπον / prósôpon , designa o rosto, mas o fato é que os "hermaï" são adornados com um falo ereto, redondo , constituindo um alvo fácil para o vandalismo. Certos historiadores e helenistas, como Jean Hatzfeld , Jacqueline de Romilly ou mesmo a historiadora americana Eva C. Keuls, consideram, portanto, que é uma forma modesta de designar o falo. Baseiam-se, em particular, num trecho de Lisístrata , comédia de Aristófanes : enquanto entra o coro , dotado de uma ereção formidável, é apostrofado pelo corifeu que diz: “Vamos lá, leva-o de volta; coloque seus casacos. Você não deve ser visto por um mutilador Hermes ” . No entanto, isso não indica necessariamente castração, porque aqui se trata de evitar ser confundido com os pilares hermaicos. Da mesma forma, em um fragmento de uma comédia perdida do trágico poeta Phrynichos , um de seus personagens falando a Hermes declara: "Muito querido Hermes, não caia também: você se castraria, atraindo escândalo" . Outros, como Edmond Lévy , enfatizam que o verbo περικόπτω / perikóptô não pode designar uma “castração”, e concluem que é mesmo o rosto. Na verdade, as escavações trouxeram à luz hermai com narizes quebrados como sexo quebrado e uma scholia da passagem de Tucídides relata mutilações nesses dois lugares. O vandalismo ocorreu durante a noite, e os habitantes de Corinto foram acusados do mal, porque queriam dissuadir os atenienses de atacar sua colônia, Siracusa . A população e Boulè nada tiveram a ver com o boato, e decidiram examinar a acusação do político demagogo Androcles, que morreu assassinado em 411, segundo o historiador Tucídides , apoiado por vários escravos e metecos conquistados à sua causa.

O caso é rapidamente acompanhado por outra acusação: ter parodiado os Mistérios de Elêusis . Os acusadores tinham dúvidas sobre Alcibíades: durante essas paródias, ele havia desempenhado o papel de hierofante , e seus amigos Teodoro e Poulytion, respectivamente, os papéis de arauto e daducca . Os argumentos e ataques de Androcles foram em vão: os hoplitas prontos para a guerra - mil argianos e os mantineus - chegaram a declarar que era porque Alcibíades estava no comando da batalha que se apresentavam.

Investigação

A emoção é imediatamente geral, porque o sentimento religioso é muito forte em Atenas. Siracusa , colônia de Corinto , é primeiro suspeitada, depois dispensada. O caráter metódico da profanação afasta a hipótese de um grupo de jovens embriagados. A tese da conspiração se impõe de imediato, sem que se descubram os motivos, o que leva a cidade ao pânico. Há temores de que a democracia seja derrubada em favor de uma tirania semelhante à dos Pisistratides .

Os magistrados oferecem um prêmio alto (100 minas ) para incentivar a denúncia. Segundo Tucídides, está decretado que “todo aquele que [tiver] conhecimento de qualquer outro sacrilégio [deve] denunciá-lo, sem temor por sua pessoa, seja ele cidadão, estrangeiro ou escravo. "

Foi nessa ocasião que um escravo denunciou uma paródia dos mistérios de Elêusis , da qual Alcibíades teria participado. Embora este nunca tenha se envolvido no escândalo dos Hermocopides, seus inimigos vinculam os dois casos e chovem denúncias. A meteco chamado Teucros denuncia em todas as 18 pessoas como Hermocopides, e 11 pessoas para a paródia dos Mistérios. Um homem chamado Dioclidas relata ter visto uma multidão de cerca de 300 pessoas, divididas em pequenos grupos, e reconheceu 42 delas, incluindo alguns dos cidadãos mais proeminentes de Atenas. Declara-se o estado de alerta, pessoas preocupadas fogem enquanto o povo pega em armas e prende quem não conseguiu escapar.

Finalmente, a acusação de Dioclidas é desmontada. Plutarco relata os fatos da seguinte forma:

“Não havia nada certo ou sólido sobre o testemunho dos denunciantes. Um deles, a quem foi perguntado como ele reconhecia os rostos dos hermocópides, respondeu que era graças ao luar. Era absolutamente falso, pois o crime ocorrera durante a lua nova. "

Uma nova reviravolta ocorreu: entre os presos estavam Léogoras e seu filho Andocide , o futuro palestrante. Para salvar a cabeça, ele então denuncia sua hétairie , uma acusação que se sobrepõe à de Teucros. O caso dos Hermocopides está encerrado: entre os culpados, todos conseguiram escapar; Andocídio , apesar da promessa de impunidade, é exilado de acordo com a lei da impiedade. No entanto, Tucídides tem dúvidas sobre este assunto. Phrynichos escreveu uma peça evocando o caso, da qual Plutarco transmitiu um verso que denuncia Teucros e Dioclidas:

" Querido Hermes , tome cuidado para não cair.
Se você quebrasse, seria um belo assunto de calúnia
Para algum outro Dioclidas, que sonha com um golpe ruim.
- Eu vou cuidar; porque não quero que um Teucros,
canalha de estrangeiro, receba o dinheiro que se paga aos delatores. "
Até o momento, nenhuma solução final foi o caso. A maioria dos historiadores vê nisso o fato de uma parte da população ateniense, oposta à expedição. Para a historiadora americana Eva C. Keuls, os responsáveis são mulheres atenienses. Segundo esta polêmica hipótese, teriam aproveitado a relativa liberdade conferida pela celebração dos Adônios e teriam se inspirado nos rituais dionisíacos vinculados à castração para protestar contra o sexismo reinante em Atenas.

Etimologia

A palavra "Hermocopide" (em grego Ἑρμοκοπίδης / Hermokopídês , do verbo κόπτω / kóptô , "golpear, derrubar golpeando") significa "mutilador de Hermes". É usado tanto por Plutarco em sua Vida de Alcibíades quanto por Aristófanes em Lisístrata , como uma alusão cômica.

Origens

Andocide , em seu retorno e nos mistérios .
Plutarco , Parallel Lives [ detalhe das edições ] [ ler online ] , Alcibiades , XVIII.
Tucídides , The Peloponnesian War [ detalhe das edições ] [ leia online ] , VI, 27.

Notas e referências

A Guerra do Peloponeso [ detalhe das edições ] [ ler online ] , Livro VI, 27, 1.
V. 1093-1094, extrato da tradução de Lætitia Bianchi e Raphaël Meltz para Arléa, 2003.
Fragmento 58.
a Grécia a V ª século Clístenes Sócrates , Seuil, p. 229.
Tucídides , A Guerra do Peloponeso [ detalhe das edições ] [ ler online ] , Livro VI, 27, 2.
Extrato da tradução de Jacqueline de Romilly para as cartas Les Belles .
Vidas paralelas [ detalhe das edições ] [ ler online ] , Alcibiade , 20, 8. Tradução de Anne-Marie Ozanam , Gallimard , 2001.
Vida de Alcibiades .
The Reign of the Phallus , 1985, p. 385-392 .
v. 1094.

Veja também

Bibliografia

Tucídides , The Peloponnesian War , VI, 27-29.
Plutarco , Life of Alcibiades , 17-18,7, 19,4, 20,1-3.
Jean Hatzfeld , Alcibiades. Estudar a história de Atenas no final da V ª século , PUF, Paris de 1951 ( 1 st edição 1940).
Edmond Levy , Grécia para a V ª século Clístenes Sócrates , Paris, Seuil, coll. "Pontos de História / Nova História da Antiguidade",1995( ISBN 2-02-013128-5 ).
Furley. WD ., Andokides e os Herms. Um estudo da crise na religião ateniense do século V, Londres, 1996.
Hornblower. S., A Commentary on Thucydides, vol. III, Livros 5.25-8.104, Oxford 2008.
Jacqueline de Romilly , Alcibíades ou perigos da ambição , Livre de Poche, Paris, 1997 ( 1 st edição de 1995) ( ISBN 2-253-14196-8 ) .
Jean Rudhart, Os deuses, o feminino, o poder; Investigações de um historiador das religiões , Labor et Fides , Genebra, 2006 ( ISBN 978-2-8309-1219-7 ) , páginas 123-138: "Política e religião na cidade ateniense: a mutilação das estátuas de Hermes".