Mitologia asteca

A mitologia asteca (ou mitologia mexica ) é o conjunto de mitos em que se baseou a religião asteca .

Ele compartilha muitos elementos de outras mitologias mesoamericanas antigas , mas se distingue em particular pelo lugar preponderante do deus tribal original (de acordo com o Códice de Florença ) dos mexicas , Huitzilopochtli , deus da guerra e do sol, incluindo os astecas serra a si próprios como povo eleito, responsável por garantir o caminhar do sol, nutrindo-o com sacrifícios. Este sentimento foi reforçado pela reforma social e religiosa da Tlacaelel sob o reinado dos imperadores Itzcoatl , Moctezuma I er e Axayacatl no meio do XV E  século .

Além da crença neste deus principal, a mitologia asteca, como todas as outras mitologias nativas americanas, é caracterizada por um politeísmo ilimitado e estritamente funcionalista, ou seja, os deuses, dedicados à preservação do mundo, são atribuídos a tarefas específicas de assistência aos homens.

Ao contrário das filosofias moralizantes, a mitologia asteca não se baseia na questão do céu e do inferno ou do bem e do mal . Como outras mitologias mesoamericanas, ela gira em torno de uma dualidade universal, com a vida e a morte incorporando dois pólos complementares, em vez de opostos, da existência e criação humanas.

Cosmogonia asteca

Origens

Na origem de todas as coisas, havia um único deus chamado Ometeotl (isto é, Deus-dois em Nahuatl ). Este nome se refere a uma das concepções mais fundamentais da religião asteca  : dualismo. Os astecas representavam tudo na forma de pares (masculino-feminino, quente-frio, úmido-seco, etc.) que estavam em conflito, embora sendo complementares. Essa divindade original também é às vezes assimilada a um casal, Tonacatecuhtli e Tonacacihuatl , que encontramos representado no Codex Vaticanus A sentado no décimo terceiro nível do céu, chamado Ilhuicatl-Omeyocan (lugar de dualidade).

De acordo com a Historia de los Mexicanos por sus Pinturas , este casal gerou quatro divindades primordiais: Tlatlauhqui Tezcatlipoca (espelho de fumaça vermelho em Nahuatl ), Yayauhqui Tezcatlipoca (espelho de fumaça preto em Nahuatl), Quetzalcoatl e Omitecuhtli, chamado de "  Huitziloptli  "). Então, depois de 600 anos, essas divindades começaram a criar por sua vez.

Legend of the Suns

Os deuses, segundo as crenças astecas, criaram sucessivamente vários mundos, cada vez destruídos.

Existem várias versões desse mito cosmogônico , que podem ser encontradas em outras partes do México central e, mais amplamente, na Mesoamérica . Cada versão difere das outras em certos pontos, mas o padrão geral permanece o mesmo: antes do mundo atual, várias eras ou "sóis" se seguiram , cada um deles com certas características e tendo terminado com um certo tipo de desastre. Duas dessas versões são virtualmente idênticas (elas são encontradas nos manuscritos conhecidos como Leyenda de los Soles e Historia de los Mexicanos por sus Pinturas ); eles provavelmente correspondem a uma espécie de versão asteca "oficial" desse mito.

“ Nahui Ollin ” (quatro terremotos ou quatro movimentos) é o quinto e último sol e deve entrar em colapso em terremotos. Os Tzitzimime , monstros esqueléticos que assombram as etapas do universo no Ocidente, aniquilarão a humanidade. Nada garantia o retorno do sol e das estações, então a missão dos astecas era repelir o ataque do nada. Era necessário fornecer ao Sol e às outras divindades "água preciosa".

Outra versão, Codex Vaticanus A , menciona apenas quatro sóis: Matlactli Atl , Ehecoatl , Tlequiyahuillo e Tzontilic .

Criação de homens

Quetzalcoatl , na forma de Xolotl, o " cão-deus ", foi roubar do submundo de Mictlantecuhtli os ossos secos dos mortos e aspergiu com seu sangue para dar vida aos homens.

Criação do quinto sol

Duas fontes, a Leyenda de los Soles e a História Geral das Coisas da Nova Espanha de Bernardino de Sahagún nos contam que no início do mundo atual tudo era negro, sem vida, morto. Os deuses se reuniram em Teotihuacan perguntando quem seria o encarregado de iluminar o mundo. Sahagún fornece a versão mais detalhada do que se segue. Dois deuses propõem sua candidatura então um deles, chamado Tecciztecatl (o da concha ), recua diante do fogo onde era necessário se atirar: tornou-se a lua . O segundo, um pequeno deus humilde e pobre chamado Nanahuatl (o bubonneux) (sem dúvida devemos ver uma metáfora do povo asteca em sua infância) flui sem hesitação para o fogo e se torna o sol . Mas as duas estrelas permanecem inertes no céu, é fundamental alimentá-las. Então os outros deuses decidem se sacrificar e dar a “água preciosa” ( chalchiuatl ) que é necessária, ou seja, o sangue . Isso explica a importância dos sacrifícios humanos na religião asteca , os homens sendo forçados a reiterar eternamente o sacrifício divino original.

A águia e a cobra

A águia e a serpente são um antigo mito asteca . Narra a longa busca de uma tribo desse povo em busca de suas terras prometidas pelo deus Huitzilopochtli . Este terreno seria reconhecível graças ao “sinal”: a águia empoleirada num nopal com uma cobra no bico.

Esta terra acaba por ser uma pequena ilha inóspita que, posteriormente, se tornará uma das maiores potências do mundo asteca. Essa história contaria a fundação da cidade de Tenochtitlan , hoje Cidade do México . O México mantém o símbolo da águia e da serpente em sua bandeira, bem como o selo do Novo México . Existem várias variações desta lenda.

Design da morte

De acordo com as crenças astecas, a alma ( teyolia ) dos guerreiros que morreram em combate ou foram sacrificados viajou para o céu oriental perto do Sol e então retornou na forma de uma borboleta ou um colibri após quatro anos. Mas as pessoas comuns não escaparam de Mictlan e desapareceram após uma difícil jornada de quatro anos. Os afogados foram para tlalocan , "  paraíso  " do deus da chuva Tlaloc.

Sacrifícios humanos

De acordo com a mitologia asteca , o sangue humano (“água preciosa”) era necessário para que o deus do sol Huitzilopochtli pudesse continuar a existir. Sacrifícios humanos eram, portanto, comuns. Também sacrificamos em honra de outros deuses. O sacrifício dizia respeito principalmente aos prisioneiros, mas também podiam ser voluntários. Na verdade, de acordo com sua crença, a vida que os esperava no outro mundo não dependia de suas ações na terra, mas de sua morte; no entanto, as duas mortes consideradas as mais gloriosas foram o sacrifício e a morte em batalha. No entanto, alguns deuses, como Quetzalcoatl, se opuseram ao sacrifício de humanos.

Divindades

No politeísmo asteca, os deuses eram muitas vezes herdados de outras culturas: os astecas de fato assimilaram todos os deuses dos povos que conquistaram; Por exemplo, o deus da fertilidade, Xipe-Totec , era adorado pelos Yopi . Tezcatlipoca e Quetzalcoatl já eram adorados por civilizações mais antigas na Mesoamérica e eram adorados por diferentes culturas sob diferentes nomes. Se alguns desses deuses tinham características incompatíveis com as deles, eles se contentavam em adorá-lo em templos específicos: em Tenochtitlan, ele era chamado de Coacalco , a casa da serpente.

Conceito de teótl

O conceito de Teótl (plural Teteo ) está no cerne da mitologia asteca. Essa palavra nahuatl , que poderia ser traduzida como “deus”, na verdade se refere a uma concepção mais ampla: o teotl seria uma energia dinâmica e imaterial da divindade, um pouco como o Mana polinésio. A verdadeira natureza do Teotl é uma das questões mais debatidas pelos historiadores. Permite-nos compreender a queda do Império Asteca  : o Imperador Moctezuma II realmente pensava que Cortés e os conquistadores eram Teteo , não como verdadeiros deuses, mas como fenômenos misteriosos e inexplicáveis.

panteão

No início do século XVI E  , os povos do México central, entre os quais se podem contar os astecas, tinham um abundante panteão. Os escritores modernos apresentam números que podem variar de pelo menos 144 a cerca de 200 divindades. Por não se poder dar uma cifra precisa, pode-se citar a frase de um cronista espanhol do século XVI E  , Juan Bautista Pomar , que escreve: “  Tinham tantos ídolos, que havia quase um para cada um .coisa ...  ”.

É possível agrupar os deuses astecas em diferentes categorias: deuses em relação à natureza, com trocas, etc. Henry B. Nicholson distingue três grupos principais, de acordo com a função, divididos por sua vez em "complexos": o primeiro é o da criatividade divina e do paternalismo ( Ometeotl , Tezcatlipoca , Xiuhtecuhtli ). O segundo está relacionado à chuva, umidade e fertilidade agrícola ( Tlaloc , Centeotl - Xochipilli , Ome Tochtli , Xipe-Totec , Teteoinnan ). O terceiro grupo é o da guerra, sacrifícios e nutrição do sol e da terra ( Tonatiuh , Huitzilopochtli , Mixcoatl - Tlahuizcalpantecuhtli , Mictlantecuhtli ). Nicholson dá um lugar à parte para Quetzalcoatl por causa dos muitos aspectos que pode assumir, e Yacatecuhtli, cuja natureza parece obscura para ele.

Apêndices

Notas e referências

  1. De acordo com o Florence Codex
  2. Garibay 1965 , p.  25
  3. Rose 2007 , p.  37-38
  4. Garibay 1965 , p.  30-32
  5. Graulich 1982 , p.  80
  6. Rose 2007 , p.  44
  7. Simoni 2002 , p.  645
  8. Soustelle 2003 , p.  74
  9. Hosotte 2001 , p.  183
  10. Hosotte 2001 , p.  182
  11. Simoni 2002 , p.  646.
  12. Mary Miller, Karl Taube, The Gods and Symbols of Ancient Mexico and the Maya , 1993, London, Thames and Hudson, ( ISBN  0-500-05068-6 ) , p.89
  13. Dehouve e Vié-Wohrer 2008 , p.  182
  14. Durand-Forest 2008 , p.  125
  15. citado em de Durand-Forest 2008 , p.  124
  16. em Wauchope 1971 , p.  410-431. Esse esquema foi retomado, com algumas modificações, em Dehouve e Vié-Wohrer 2008 , p.  186-223

Bibliografia

Fontes primáriasOrigensOutros trabalhos

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