Patriarca do Zen ( d ) | |
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Bhikshu Kapimala Aryadeva |
Aniversário |
Em direção a 150 Sul da Índia |
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Morte |
Em direção a 250 Índia |
Treinamento | Nâlandâ |
Atividades | Filósofo , escritor , monge budista |
Campo | budismo |
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Religião | budismo |
Mestres | Drubchen Sara Ha ( d ) , Gyalrik Tamché Khyenpa ( d ) , Sangwé Dakpo ( d ) , Changsem Lodrö Rinchen ( d ) |
Nāgārjuna ou Nagarjuna , é um monge , filósofo , escritor budista indiana ( II E - III th século ), fundador da escola Madhyamaka e da região correspondente ao Andhra Pradesh hoje. Muitos pontos sobre sua existência recaem em relatos míticos, tanto que é difícil dissociar as contribuições posteriores dos elementos de sua vida original.
Dada a excepcional duração que atribuímos à sua vida (mais de 600 anos), é provável que existam várias pessoas com este nome. No entanto, podemos localizá-lo para o II º século pelo texto Carta a um amigo ( Suhṛllekha ) que ele teria enviado ao rei Gautamiputra da dinastia Shalivahana .
Sua vida quase não é conhecida. Diz a lenda que ele nasceu em uma família de brâmanes , o que explicaria por que ele foi o primeiro pensador importante do budismo a usar o sânscrito e não o pali em seus escritos. Ele teria nascido em uma região no sudeste da Índia correspondente ao atual Andhra Pradesh , perto de Nagarjunakonda (que leva seu nome hoje em sua homenagem).
A região era então governada pelos Satavahana que apoiavam o budismo como evidenciado por vários templos budistas desta época e os extraordinários baixos-relevos de stupas encontrados no templo budista de Amaravati . Ele foi um dos primeiros abades de Nâlandâ . Nâlandâ era então apenas um mosteiro de tamanho modesto. Só mais tarde ela se tornou a maior universidade da Índia antiga. A Universidade de Nâlandâ sempre foi extremamente orgulhosa de ter Nāgārjuna como um de seus abades.
Outra tradição relata que Nāgārjuna foi para o mundo dos Nāga , divindades semelhantes a serpentes . Daí viria seu nome: Nāga - arjuna, "aquele que subjuga o Nāga" . Ele teria sido feito para permanecer neste mundo porque, enquanto pregava a doutrina budista, sua atenção foi atraída para seres humanos que emanavam uma aura sobrenatural e um perfume doce, e que eram na verdade Naga tendo assumido a aparência de humano para ser capaz de siga seu ensino.
Tendo sido desmascarado, eles o convidaram para vir ao seu mundo, onde mantinham o Prajnāpāramitā - sūtra . Mas o tempo no mundo desses seres passa mais devagar do que o tempo no reino dos seres humanos. Depois de residir lá por algum tempo, ele retornou ao mundo humano, mas quase 600 anos se passaram desde sua partida.
Ao retornar, ele revelou aos humanos todos os Prajnāpāramitā - sūtra que constituem a parte principal da segunda roda do Dharma . De acordo com a tradição indo-tibetana, o Buda deu esses ensinamentos no Pico do Abutre perto de Rajagriha (agora Rajgir ). Ele apenas deu os ensinamentos do Prajnaparamita , que estabelece a doutrina do Vazio , para seus discípulos mais inteligentes. Esses ensinamentos, muito difíceis para as pessoas da época, deveriam ser mantidos no mundo dos Nāga e transmitidos a Nāgārjuna.
Como Joseph Walser observa, vários autores usaram o nome Nāgārjuna como pseudônimo . Podemos, assim, distinguir:
De acordo com o Mahāyāna , o Buda profetizou a vinda de Nāgārjuna como aquele que deveria dar o verdadeiro significado de seus ensinamentos.
A essência do trabalho de Nāgārjuna era apresentar, explicar e demonstrar o ensino do Vazio contido no Prajnāpāramitā - sūtra . Ele foi o maior teórico da doutrina Madhyamaka , o Caminho do Meio .
O trabalho mais famoso de Nāgārjuna é o Prajñānāma mūla madhyamaka kārikā , “As Estâncias Raiz do Caminho do Meio”. Este livro também é conhecido pelo nome mais simples de Madhyamaka shastra , o “Tratado do Meio”. A tradição também atribui a ele um grande número de outros textos.
Christopher Lindtner tem treze obras preservadas (nem sempre no sânscrito original) de autenticidade, segundo ele, certas:
Essa lista, que exclui várias obras de autenticidade questionável atribuídas a Nāgārjuna pela tradição, foi considerada generosa demais por algumas das pesquisas mais recentes.
Todo o pensamento lógico de Nāgārjuna tende a provar a vacuidade da existência adequada ( śūnyatā ) dos fenômenos do ensinamento central do Buda da produção co-dependente ou co-produção condicionada ( pratîtya samutpāda ).
Na verdade, Nāgārjuna afirma:
“É a coprodução condicionada que chamamos de vazio. Esta é uma designação metafórica, nada mais é do que o caminho do meio [o Madhyamaka] (24:18). "
O vazio se opõe frontalmente à concepção nascida de nossos hábitos mentais que supõe uma existência real para as coisas e que se expressa intelectualmente em um conceito-chave da metafísica tradicional indiana: svabhāva [ser limpo, existência adequada] e que Nāgārjuna está violando sua textos filosóficos.
Nāgārjuna de fato prova ao longo de seus escritos o absurdo desse conceito de existência adequada que é adicionado à realidade. A existência adequada de fenômenos como a existência adequada do "eu" é ilusória, uma miragem, um sonho. Se no plano da verdade absoluta , Nāgārjuna professa a vacuidade, śūnyatā , no plano da verdade relativa , ele declara que todos os fenômenos são ilusórios .
Nāgārjuna diz, com efeito:
“Paixões, atos, agentes, frutas lembram uma cidade de gênios celestes, são como uma miragem, um sonho (17,33). "
Nāgārjuna vai ainda mais longe: o movimento e, portanto, a mudança são vazios de existência própria; o tempo também está vazio de existência própria; o nirvana não tem existência própria; e até mesmo o próprio Buda não tem existência própria, uma ilusão, um sonho, um sonho. Isso prova a impossibilidade de apreender racionalmente a causalidade em si: nega a própria eficiência da causa no próprio ato causal ( Demonstração de fragmentos de diamante ). Ele diz, na verdade:
“Nunca, em lugar nenhum, nada que surja, nem de si mesmo, nem de outra coisa, nem de ambos ao mesmo tempo, nem sem causa (1,1). "
No entanto, tudo é apenas um vasto nada aos olhos de Nāgārjuna? De jeito nenhum ! As coisas são vazias, mas aparecem na dependência de outros fenômenos, da mesma forma que o sonho, claro, não é real, mas ainda assim ocorreu, perturbando quem dorme com seus encantos e aparências. É por isso que Nāgārjuna afirma estar no meio entre o extremo da existência e o extremo da inexistência ou nada.
Quando ele diz que os fenômenos são desprovidos de existência intrínseca, Nāgārjuna diz precisamente que " eles são livres de permanência e não existência ". Na verdade, ele afirma:
"Dizer" há "é considerar as coisas como eternas [quer dizer que duram], dizer" não há "é ver apenas a sua aniquilação [isto é, elas duram]. Isto é, eles não existe]. (15, 10). "
É por isso que ele chamou sua escola, a Escola Média, de Madhyamaka , referência implícita ao primeiro ensinamento do Buda aos cinco discípulos de Benares, onde o Buda descreve sua doutrina como o Caminho do Meio (ou caminho do meio ).
Todo o trabalho de Nāgārjuna visa desconstruir a mente conceitual comum, de modo que o “ conhecimento principal” ( Prajñā primeiro, depois Jñāna ) apareça , o único que pode dar acesso ao entendimento da realidade.
O conhecimento direto da vacuidade ( prajna ) com a ajuda desta "sabedoria transcendente" ( jñāna ) é onipresente, em segundo plano, na segunda roda do Dharma e, portanto, no Nāgārjuna, uma vez que a maioria dos textos desta segunda roda do Dharma que foram redescobertos por Nāgārjuna são apropriadamente chamados de Prajnāpāramitā - sūtra . A versão tibetana do Sutra do Coração começa com uma homenagem a este prajñā :
“Inconcebível e inexprimível, o
prajnaparamita não nascido e incessante
tem uma natureza celestial
e só pode ser experimentado pela sabedoria do discernimento:
Homenagem à Mãe dos Budas dos três tempos. "
No Catuḥstava , Nāgārjuna homenageia diretamente a realidade última, pois ela só pode ser entendida por essa sabedoria transcendente. O Catuḥstava é, na verdade, uma série de quatro hinos em sua homenagem. Esses hinos revelam claramente o objetivo final de Nāgārjuna e por que ele raramente faz referência direta a esta "realidade última", porque ela está precisamente além de qualquer formulação pela lógica e pela linguagem:
“1. Como devo louvar-Te, Senhor, Tu que sem nascimento, sem residência, ultrapassas todo o conhecimento mundano e cujo domínio escapa aos caminhos da palavra.
2. No entanto, como Você é, acessível [apenas] ao sentido de Inseidade [Natureza absoluta], com amor eu [Você] louvarei, ó Mestre, recorrendo às convenções mundanas.
3. Já que, em essência, Você não conhece, em Você, nenhum nascimento, nenhuma saída, nenhuma vinda. Homenagem a Ti, Senhor, a Ti, o Sem-natureza própria!
4. Você não é nem ser nem não ser, nem permanente, nem impermanente, nem eterno. Homenagem a Você, o Sem Dualidade! "
Lilian Silburn conclui:
“Nāgārjuna não é de forma alguma um niilista, um cético ou um relativista. Sua dialética só tem sentido em função da experiência inefável da Realidade absoluta. E essa Realidade só pode ser sugerida por meio de paradoxos ou mesmo afirmando em voz alta o que não é; este é precisamente o trabalho da dialética de Nāgārjuna. De acordo com a bela frase de Candrakīrti : “A Realidade Absoluta é o silêncio dos místicos. Então, como poderíamos discutir isso com eles? ""
Por outro lado, há uma conexão muito profunda entre a noção de vazio central para Nāgārjuna e aquela de bodhisattva . Todo o pensamento de Nāgārjuna está totalmente relacionado à compaixão universal e ao voto do Bodhisattva . O Bodhisattva é aquele que “renuncia a entrar no estado de nirvana e pretende se tornar um Buda trabalhando para o bem dos outros e que desenvolve bodhichitta ”.
O pensamento de Nāgārjuna não apenas nada tem a ver com o niilismo, mas, verdadeiramente compreendido em sua profunda conexão com a interdependência, leva à responsabilidade universal e ao respeito não apenas por todos os seres sencientes, mas também por nosso meio ambiente.
Nāgārjuna é um dos grandes filósofos e metafísicos do Budismo Mahāyāna e o fundador da escola Madhyamaka .
Ele também é contado entre os oitenta e quatro mahāsiddhas , as “grandes realizações” do budismo tântrico tibetano. A tradição do Budismo Shingon , por sua vez, o vê como seu terceiro patriarca - ele teria recebido o ensinamento esotérico diretamente de Vajrasattva - o do Zen o considera seu décimo quarto patriarca e ele também seria a origem, ou mesmo o fundador ., da escola Tiantai na China .
Seu pensamento teve um grande impacto em todo o Vajrayana : todos os ramos do budismo tibetano se consideram sob o domínio de Madhyamaka . Em particular, o trabalho de Nāgārjuna como foi compreendido e discutido pelo mestre indiano Candrakirti ( VII th século) e pelo mestre tibetano Tsongkhapa ( 1357 - 1419 ), fundador do ramo Gelugpa do budismo tibetano , teve um impacto considerável sobre a doutrina budista no Tibet , talvez ainda mais desde a chegada no poder do Gelugpa o XVII º século . De acordo com a tradição tibetana, foi Nāgārjuna quem transmitiu o tantra Guhyagarbha para Padmasambhava (o fundador do budismo tibetano ) e Vimalamitra , um tantra fundamental da primeira difusão do budismo no Tibete .
Devemos notar especialmente sua contribuição essencial para a lógica , pelo uso sistemático que fez do tetralemma , sua refutação da lógica indiana, em particular as teses do Nyâya Sutra, o levou a usar três tipos de refutação: impossibilidade lógica ( na yujyate ) , a impossibilidade real ( nopapadyate ), o achado de inexistência ( na vidyate ).
Sua fama se espalhou por todo o mundo budista, onde é reverenciado sob diferentes nomes: Chinês : Long Shu龍樹, Long Meng龍 猛, Long Sheng龍勝; Japonês : Ryûju, Ryûmyô bosatsu ; Tibetano : Klu-sgrub ; Mongol : Naganchuna Bakshi.
Nāgārjuna junta-se em 2021 à lista oficial de autores do programa do bacharelado em filosofia da Educação Nacional Francesa.