Petição em 70.000 caracteres | |
O Panchen Lama durante uma sessão de luta livre em 1964 | |
Autor | Choekyi Gyaltsen |
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Prefácio | Robert Barnett |
Gentil | Tentativas |
Título | ' Uma flecha envenenada: o relatório secreto do 10º Panchen Lama' |
editor | Rede de Informação do Tibete |
Data de lançamento | 1997 |
ISBN | 0953201112 |
Tradutor | Tradutores do chinês, com a ajuda de Jamyang Choegyal Kasho e Mark Baber |
A Petição em 70.000 caracteres ( tibetano : ཡིག་ འབྲུ་ ཁྲི་ བདུན་ གྱི་ སྙན་ ཞུ , Wylie : Yig 'bru khri bdun gyi snyan zhu ; chinês simplificado :七万 言 书), originalmente chamado de "Relatório sobre o sofrimento de Tibete e Regiões do Tibete e Propostas para o Trabalho Futuro do Comitê Central sob a Liderança do Ministro Presidente Zhou Enlai ”, é um documento marcante datado18 de maio de 1962, Escrito pelo 10 º Panchen Lama e enviado para o governo chinês. Esta petição denuncia a política e ações draconianas da República Popular da China no Tibete .
Por décadas, o texto deste relatório só era conhecido pelos mais altos níveis da liderança chinesa quando uma cópia em 1996 chegou às mãos da organização não governamental Rede de Informações do Tibete (TIN). DentroJaneiro de 1998Por ocasião do 60 º aniversário do nascimento do 10 º Panchen Lama, a tradução prefaciado por Tibetologist Robert Barnett , intitulado A Poisoned Arrow: O relatório secreto do 10º Panchen Lama , foi publicado pela TIN.
Após a publicação, sua autenticidade não pôde ser confirmada de forma independente, e as autoridades chinesas se abstiveram de comentar. No entanto, alguns meses depois, Ngabo Ngawang Jigme , um ex-líder tibetano que ocupou um cargo político no Tibete entre 1964 e 1993, contestou veementemente a veracidade da petição, criticando em particular suas informações sobre a fome , mas sem questionar sua autenticidade. criticar sua publicação.
De acordo com Barry Sautman a 10 ª acredita Panchen Lama de ter visitado três regiões antes de escrever o relatório Ping'an, Hualong e Xunhua (região onde se origina). Essas regiões estão na província de Haidong ( Qinghai ), onde 90% da população é não tibetana. Além disso, um ex-líder da Região Autônoma do Tibete contesta o fato de o Panchen Lama ter visitado qualquer área tibetana durante a fome.
Depois do exílio do 14 ° Dalai Lama, Tenzin Gyatso em 1959 , o 10 º Panchen Lama foi oferecido a presidência interina do comitê preparatório para o estabelecimento da Região Autônoma do Tibet . Em 1960 , os chineses lhe deram a vice-presidência do Congresso Nacional do Povo para que ele pudesse ser o porta-voz de sua política no Tibete. Como os 10 º Panchen Lama visitou várias regiões chinesas, "em todos os lugares que ele só viu a miséria e desolação." Ele voltou ao Tibete em 1961 e descobriu que seu mosteiro, Tashilhunpo , havia passado por reformas democráticas durante as quais o número de monges foi reduzido pela metade, de cerca de 4.000 para 1.980. Em 1962 , ele conheceu ocidentais em Lhasa, capital da atual Região Autônoma do Tibete . Ele confidenciou-lhes o desejo de "cumprir seu dever revolucionário para com o povo" e "viver a vida de um bom budista". O Panchen Lama juntou-se a Pequim em 1962 por ordem de Mao . Durante esta viagem, multidões de tibetanos imploraram-lhe que "acabasse com o sofrimento e as privações por eles suportadas". Em Pequim, ele pediu diretamente ao Grande Timoneiro que "acabasse com as atrocidades cometidas contra o povo tibetano, aumentasse as rações alimentares, cuidasse dos idosos e enfermos e respeitasse a liberdade religiosa". Mao ouviu educadamente, mas nenhuma ação foi tomada.
O Panchen Lama tinha apenas 24 anos quando se permitiu opor ao Partido Comunista Chinês . Sua comitiva tentou convencê-lo a moderar o tom de sua petição, ele recusou, indicando que estava falando em nome do povo tibetano e que os líderes chineses tinham direito a uma crítica rigorosa.
Assim, em 1962, o Panchen Lama dirigiu ao primeiro-ministro chinês Zhou Enlai , um documento intitulado a petição em 70.000 caracteres no qual ele denuncia a política draconiana e as ações da República Popular da China no Tibete . Ele critica o Grande Salto para a Frente ; uma multidão de "ordens fúteis" das autoridades do Partido Comunista Chinês resultou em uma escassez crônica de alimentos:
O relatório do Panchen Lama lida com a situação tibetana em termos claros, atacando o projeto de Mao Zedong : “Embora no papel e nos discursos tenha havido um grande salto em frente, não há dúvidas de que isso se traduziu em realidade. "
O Panchen Lama começou a escrever em seu mosteiro de Tashilhunpo em Shigatse, no Tibete, depois continuou em sua residência em Lhasa e terminou em Pequim.
O Panchen Lama, em tibetano escrevendo o documento e perguntou o tradutor chinês do 9 º Panchen Lama , uma pessoa de confiança, traduzi-lo em chinês.
O Panchen Lama escolhe o título “Relatório sobre o sofrimento no Tibete e nas regiões do Tibete e propostas para o trabalho futuro do Comitê Central sob a liderança do presidente-ministro Zhou Enlai”. Mas a versão chinesa tinha 70.000 caracteres, este título permanecerá.
O Panchen Lama confidenciou ao ministro das Relações Exteriores da China, Chen Yi , um dos parentes de Zhou Enlai. Chen Yi confortou-o nesta denúncia da situação tibetana: “Diga tudo o que sabe e diga-o sem reservas. "
O Panchen Lama notavelmente apresentou a Ngabo Ngawang Jigme um primeiro esboço de sua petição. Ngabo prestativamente o aconselhou sobre como apresentar seu relatório. Mas, acima de tudo, ele o convidou a substituir esta petição escrita por uma apresentação oral mais moderada ao Comitê Central. O Panchen Lama não seguiu esse conselho.
O ensaio é composto por 8 partes, destacando-se 3 grandes temas: religião, crueldade e fome.
O Panchen Lama denunciou em sua conclusão as tendências de esquerda da maioria no Tibete.
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No prefácio da tradução para o inglês, Robert Barnett observa que não há "nenhum outro documento no qual uma figura de alto escalão ataque as políticas e práticas do presidente Mao de forma tão explícita e com tantos detalhes". Aqui estão alguns trechos:
Ele explicou que qualquer pessoa que demonstrasse sua fé religiosa no Tibete era perseguida e acusada de superstição . Os comunistas forçaram monges e freiras a fazer sexo. A gestão dos mosteiros foi confiada a personagens de comportamento dissoluto que "frequentavam prostitutas , bebiam excessivamente", desacreditando os mosteiros aos olhos dos tibetanos.
"Após a introdução das reformas, o budismo sofreu um sério revés e agora está à beira da extinção ..."
O Panchen Lama considerou que o cerne do budismo sendo visado, as cerimônias de orações, as discussões filosóficas, os ensinamentos não eram mais possíveis.
“Muitos presos morreram de forma dolorosa após a introdução da ditadura do proletariado. A população do Tibete foi drasticamente reduzida nos últimos anos. Além dos idosos, mulheres e crianças, a maioria dos homens saudáveis e inteligentes nas regiões tibetanas de Qinghai, Gansu, Sichuan e Yunnan foram presos ... "
Ele criticou a repressão injusta que as autoridades chinesas infligiram aos tibetanos em resposta à revolta tibetana de 1959 :
“Não temos como saber quantas pessoas foram presas. Em cada região, houve pelo menos 10.000 prisões. Bons e maus, inocentes e culpados, todos foram presos, em contradição com qualquer sistema legal do mundo. Em algumas áreas, a maioria dos homens foi presa, deixando apenas mulheres, idosos e crianças para trabalhar. "
"Houve até ordens para matar membros de famílias rebeldes ... Os funcionários deliberadamente colocaram pessoas na prisão em condições draconianas, de modo que houve um grande número de mortes injustificáveis ..."
Ele denuncia a fome no Tibete criticando o Grande Salto para a Frente porque uma multidão de "ordens fúteis" das autoridades do Partido Comunista Chinês resultou em uma escassez crônica de alimentos:
“Acima de tudo, você deve garantir que as pessoas não morram de fome. Em muitas partes do Tibete, as pessoas morreram de fome. Famílias inteiras morreram e a taxa de mortalidade é extremamente alta. É inaceitável, terrível e sério. O Tibete já viveu em uma era negra de feudalismo bárbaro, mas nunca houve tal escassez de alimentos, especialmente após o surgimento do budismo. Nas regiões tibetanas, as massas agora vivem em tal pobreza que os idosos e as crianças morrem de fome ou estão tão enfraquecidos que não conseguem resistir às doenças e morrem. Nada parecido com isso aconteceu antes em toda a história do Tibete. Ninguém pode imaginar uma fome tão terrível, nem mesmo em um pesadelo. Em algumas áreas, se alguém pega um resfriado, inevitavelmente infecta centenas de pessoas e a maioria delas morre ... "
O Panchen Lama termina seu relatório apresentando acusações terríveis sobre abortos forçados de 1955 em Kham e Amdo .
O 10 º Panchen Lama se reuniu Premier Zhou Enlai e falou com o seu relatório ao18 de maio. A reação inicial foi positiva, Zhou Enlai convocou os funcionários dos territórios tibetanos a Pequim . As autoridades prometeram corrigir o que chamaram de "desvio de esquerda". Zhou Enlai "admitiu que erros foram cometidos no Tibete", mas não permitiu oposição aberta ao poder local. No entanto, seguindo seu hábito de se curvar ao vento maoísta, ele abandonou o Panchen Lama ao seu destino assim que o presidente Mao foi criticado.
Mao Zedong, que estava passando o verão no resort à beira-mar de Beidaihe, interveio. Ele decretou que a petição do Panchen Lama era "uma flecha envenenada" disparada contra o Partido Comunista por "um senhor feudal reacionário".
Cópias do documento foram destruídas. O Panchen Lama foi preso em 1964 e só foi solto 14 anos depois, em 1978, após a morte de Mao.
De acordo com o TIN, as propostas contidas na Petição de 70.000 caracteres foram implementadas entre 1980 e 1992 pelo reformador chinês Hu Yaobang , em linha com as políticas de Deng Xiaoping na década de 1980.
Tseten Wangchuk , um jornalista tibetano que trabalhava nos Estados Unidos, testemunhou que em 1980, durante uma reunião em Pequim entre o secretário do Partido Comunista Chinês Hu Yaobang e o Panchen Lama, este último "disse a Hu o quanto ele havia se emocionado. suas reformas e apontou que se as sugestões da Petição de 70.000 caracteres tivessem sido implementadas no momento em que foram propostas, os problemas no Tibete não teriam continuado ”.
A Petição de 70.000 caracteres foi baseada na premissa de que as características específicas do Tibete deveriam ser levadas em consideração pelos formuladores de políticas. Essa premissa foi central para a política de Deng Xiaoping na China na década de 1980 e permitiu ao Panchen Lama introduzir muitas liberalizações no Tibete. No início de 1992, o Partido retirou a concessão de "características específicas" e a política atual de controle de práticas religiosas e mosteiros, limitando o ensino da língua tibetana, suprimiu desde então algumas das liberalizações religiosas e culturais inauguradas por Hu e exigidas pelos panchen -lama.
Dentro Abril de 1998, Ngabo Ngawang Jigme , um líder tibetano que assinou o Acordo de 17 Pontos sobre a Libertação Pacífica do Tibete em 1951 e ocupou um cargo político na Região Autônoma do Tibete entre 1964 e 1993, contestou fortemente a exatidão da petição, criticando especialmente suas informações sobre o fome, mas sem questionar a autenticidade do documento ou criticar sua publicação. Questionado por Jasper Becker, Ngabo disse que na Região Autônoma do Tibete nem uma única pessoa morreu de fome, mas ouviu dizer que pessoas morreram de fome em Qinghai sem saber o número.
Segundo o advogado Barry Sautman , professor associado em ciências sociais na Universidade de Ciência e Tecnologia de Hong Kong , a 10 ª acredita Panchen Lama de ter visitado três regiões do Tibet antes de este relatório Ping'an, Hualong e Xunhua , e sua a descrição de uma fome se relaciona apenas com a região de onde ele vem, Xunhua. Essas três regiões estão na província de Haidong , uma área da província de Qinghai cuja população é 90% não tibetana e não se enquadra no Tibete "cultural". Além disso, acrescenta Sautman, um ex-líder da Região Autônoma do Tibete contesta o fato de que o Panchen Lama visitou qualquer área tibetana durante a fome.
Em 1999, o Dalai Lama declarou durante a comemoração do levante tibetano de 1959 : “A petição em 70.000 cartazes lançada em 1962 pelo ex-Panchen Lama constitui um documento histórico eloquente sobre a política seguida pela China no Tibete e sobre as medidas draconianas que ela adotou instituiu lá. " Em 2001, ele acrescentou que o Panchen Lama " denunciou explicitamente as terríveis condições de vida infligidas aos tibetanos dentro de seu país. "
O jornalista e escritor inglês Patrick French considera a petição a imagem mais clara deste período.
Segundo Stéphane Guillaume, o relatório, que permaneceu secreto até 12 de fevereiro de 1998, confirma o relatório da Comissão Internacional de Juristas deDezembro de 1964, violações dos direitos humanos apesar das Resoluções 1353 e 1723 da Assembleia Geral das Nações Unidas .
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Joshua Michael Schrei, escreveu em um artigo publicado inicialmente pela associação independentista Students for a Free Tibet e depois pelo site Dissident Voice : “Um dos documentos históricos mais reveladores da época é a Petição em 70.000 caracteres dirigida ao Presidente Mao em nome do povo tibetano. Este documento não é apenas considerado por grandes historiadores como um dos únicos textos confiáveis desta época, ele ilumina a reverência extraordinária necessária até mesmo para um alto funcionário chinês como o Panchen Lama falar com o presidente Mao. Aparentemente, Mao não estava interessado em ouvir os problemas diários dos "servos" que ele "libertou". O Panchen Lama foi enviado para a prisão por sugerir que os tibetanos estavam morrendo de fome ” .
Para o professor Dawa Norbu "nenhum chinês (exceto talvez com exceção de Peng Dehuai ), e certamente nenhum outro líder de uma minoria nacional, ousou desafiar as políticas comunistas tão fundamentalmente dentro da República popular na China desde sua criação em 1949, como fez o Panchen Lama em 1962 e 1987 ” .
Deshayes Laurent e Frédéric Lenoir considerar a análise de Hu Yaobang , secretário-geral do Partido Comunista Chinês 1.980-1.987, emitido durante a sua visita de inspeção na Região Autônoma do Tibet se juntou a crítica pela 10 ª Panchen Lama em sua petição em 70.000 personagens eo Governo tibetano no exílio : "A política chinesa no Tibete é semelhante ao colonialismo , os tibetanos estão sub-representados na administração regional, seu padrão de vida caiu desde a libertação de 1951 -59, a cultura está ameaçada de desaparecer por falta de aprendizagem do língua e religião ”.