A relação é uma relação social privilegiada, consanguínea ou não, baseada na existência, real ou suposta, de uma cidade de descendência , de uma aliança ou de uma adoção . Segundo as empresas, é a base de direitos e obrigações específicos. Existe um sistema de avaliação de parentesco .
No caso de parentesco de aliança, costuma-se falar de afinidade, no caso de parentesco de adoção, afiliação.
Todos os indivíduos de uma determinada sociedade têm relações com outros indivíduos de parentesco . No entanto, o papel dos pais será diferente dependendo da sociedade: nas chamadas sociedades industrializadas, ao lado dos pais, um grande número de relações se estabelecem fora do parentesco (e isso desde a mais tenra idade, na creche e depois na escola e no trabalho, em um clube esportivo, etc.), portanto, o parentesco é menos importante do que nas sociedades de clãs, onde o parentesco rege praticamente todos os relacionamentos.
O parentesco articula funções integradoras e discriminatórias que vão além dos parentes próximos ou da família , quer este termo tenha um significado restrito ou extenso. A descendência , por exemplo, pode definir o pertencimento a grupos perenes que abrangem uma rede familiar que vai além dos parentes que um indivíduo é gerado ou que atende em sua própria existência, seus pais, tios ou sobrinhos, etc. Como tal, uma linhagem , um clã , até mesmo uma casta , são extensões generalizantes do princípio da filiação. Em uma dada sociedade, diremos que os X são os descendentes do castor mítico; em tal outro, que eles são os descendentes de tal e tal herói. Por fim, nas sociedades estratificadas, a sustentabilidade ao longo do tempo dos níveis que a compõem também se baseia na filiação. A aristocracia do Ancien Régime pretendia, entre outras coisas, ser distinguida dos plebeus pelo "sangue azul" que a unia exclusivamente, e o pertencimento à aristocracia era transmitido por descendência. Esses vários exemplos mostram que o estudo do parentesco, entendido de maneira geral, permite questionar questões tão centrais como "quem somos nós?" "E" quem são os outros? "
O parentesco foi analisado por antropólogos de muitas maneiras, e às vezes de perspectivas contraditórias. Na falta de abordar a história desta subdisciplina da antropologia, examinaremos alguns conceitos-chave dos estudos de parentesco, com base nas fontes indicadas na bibliografia.
É legítimo estudar o substrato comum que o parentesco humano compartilha com a organização da reprodução ou a vida coletiva de outros organismos sexuais. Por razões evolutivas óbvias, o parentesco humano está mais próximo da organização de coletivos superiores de primatas do que de pássaros, répteis ou insetos.
A gênese evolutiva do parentesco humano permanece até hoje um campo altamente conjectural. Christian Ghasarian evoca a hipótese de um nascimento conjunto de parentesco e linguagem, e extrai dela uma série de consequências psicanalíticas. A constituição de uma representação da filiação teria, portanto, dado mais importância ao pai que, a partir daí, poderia ter-se "interposto" na relação entre a mãe e os filhos, novidade por sua vez não sem consequências para a criança. desenvolvimento deste último. No entanto, se o parentesco humano aparece ao mesmo tempo que a linguagem, não se pode ser muito cuidadoso ao tirar conclusões.
Lévi-Strauss se recusa a produzir uma gênese conjectural do parentesco, mas admite, por sua vez, que para existir um parentesco humano, três condições a priori são necessárias:
Esta reunião de elementos permite o advento de uma proibição do incesto "humano" que está na base do " contrato social " original e original que para ele constitui parentesco. Lévi-Strauss às vezes o expressou nos termos clássicos da passagem da natureza à cultura. A alienação mínima da proibição - não posso me casar com quem eu quiser - permite o estabelecimento de uma ordem coletiva mínima - posso me casar com a mulher com quem você não pode casar. Resta que o status das três condições a priori de parentesco coloca um problema do ponto de vista evolutivo e em sua relação com o desenvolvimento da linguagem articulada, uma vez que não se pode abordá-las senão como "propriedades invariáveis". "espírito humano", cuja concepção é, por definição, retirada de qualquer processo evolutivo. Se existe para Lévi-Strauss um "espírito humano", não parece haver um "espírito animal" e, conseqüentemente, o problema de sua continuidade não pode sequer ser colocado. Resolver a questão do parentesco humano e sua continuidade ou ruptura com a organização de um "pré-parentesco" nos antigos hominídeos exige responder à espinhosa questão da origem da linguagem.
Entre o parentesco em geral, podemos distinguir três tipos de vínculo:
Os laços de parentesco, embora tendam a ser considerados "naturais" ou orgânicos, só o são na tradição ocidental: é assim que a " consanguinidade " é considerada orgânica. Mas também nesta tradição os laços familiares podem ser criados por um processo legal, como no caso da adoção ou da fraternidade simbólica ( amizade, por exemplo). O parentesco não pode se basear exclusivamente em vínculos consangüíneos, pois esses vínculos implicariam no parentesco de todos, principalmente nas pequenas sociedades. A organização social nesta base seria impossível. Os laços de parentesco são, portanto, geralmente selecionados na genealogia, os outros não são levados em consideração. Portanto, parece que a consanguinidade é definida principalmente culturalmente. A filiação define esses links.
A / A denominação de laços de parentesco elementar em francês é objeto de um vocabulário especializado que parte da unidade familiar e da estrutura estendida a uma família de três gerações (ancestrais, tios e tias, primos) em torno do casal reprodutivo considerado:
B / A partir dessas relações elementares, relações mais distantes são gradualmente construídas por graus sucessivos de distância:
Observe que esta construção não se aplica aos filhos de um primo-neto, que é um " primo de primeiro grau " (ou seja, a próxima geração de primos de primeiro grau) ou mesmo de um primo de segundo grau. , E não um hipotético primo mais velho (as construções “pequeno-” e “grande-” não são compatíveis). Posteriormente, raramente encontramos construções iterativas nas gerações seguintes (primos resultantes de germain, ou terceiro grau, etc.). Essas designações sempre assumem que o número de gerações que separam os primos de um ancestral comum são idênticos em ambos os lados (os prefixos "grande-" e "pequeno-" são usados para preencher a lacuna de geração). Este sistema de primos de “primeiro, segundo, terceiro grau” é semelhante ao sistema inglês ( en: primo ) de “primo de primeiro grau”, “primo de segundo grau”, etc., e não deve ser confundido com o “grau de parentesco” governante. em particular as regras legais de casamento ou herança.
C / A família extensa também inclui relacionamentos por casamento. O termo prefixo "bonito" se aplica tanto para designar o cônjuge do pai, quanto para o pai do cônjuge, e isso em qualquer nível de parentesco. Teremos assim, por exemplo:
"Beau-" simplesmente indica que o relacionamento é o resultado de (pelo menos) um relacionamento de casamento e não de geração; portanto, nunca é multiplicado, mas apenas prefixado: o marido da irmã de sua esposa (marido de sua cunhada) é simplesmente um "cunhado" (e não um hipotético * "cunhado"). Tios e tias raramente são referidos como tal, e quando o são, é apenas o tio ou tia do próprio cônjuge (no casal formado por "tio e tia", um dos dois é necessariamente por casamento, mas não é destacado em francês). Da mesma forma, “primo-passo” é incomum desde a Idade Média.
A lei civil francesa define o grau de relação no título de propriedade . Desde o início do XIX ° século, o grau de relacionamento é definido como o número total de gerações que separam dois indivíduos. Em outras palavras, é a extensão do caminho que vai, em sua árvore genealógica , de uma a outra, passando por seu ascendente comum (que pode ser um deles). Uma criança e seu pai são parentes de primeiro grau. Duas irmãs são parentes de segundo grau: uma “geração” de uma das irmãs para seus pais, mais uma “geração” dos pais para a outra irmã; um indivíduo e seu avô também são parentes de segundo grau: uma geração do indivíduo para seus pais, mais uma geração dos pais para o avô; em ambos os casos, existe um intermediário: o par de pais (ou o pai comum). Um tio e sua sobrinha são parentes de terceiro grau. Os primos de primeiro grau são parentes de quarto grau.
O direito de herança belga , como direito civil francês , define o grau de parentesco como o número total de gerações que separam dois indivíduos.
O direito canônico da Igreja Católica define, no texto relativo à consanguinidade, o grau de parentesco entre dois indivíduos como sendo, em linha direta, o número de gerações entre eles e, em linha colateral como o maior dos graus em ambos diretos. linhas.
Um irmão e sua irmã são, portanto, “parentes de primeiro grau”. Os primos de primeiro grau são, portanto, parentes de segundo grau, porque é necessário voltar à geração do avô ou da avó para encontrar um ancestral comum. Este método de cálculo é válido para indivíduos da mesma geração. Quando as gerações dos dois indivíduos considerados são diferentes, os graus de cada um dos dois ramos são mencionados: um tio e sua sobrinha seriam "pais do primeiro ao segundo grau". O ancestral comum é, na verdade, o pai ou a mãe do tio (primeiro grau) que também é o avô ou a avó da sobrinha (segundo grau).
A descida , segundo Ghasarian, “o princípio que rege a transmissão do parentesco. A filiação permite atribuir um estatuto social a um indivíduo e classificar os homens, o que é particularmente importante, por exemplo para as regras do casamento . A filiação geralmente não se baseia em critérios biológicos e, ao contrário, depende da concepção recebida do relacionamento.
Os antropólogos distinguem três tipos principais de filiação (cf. Ghasarian, p. 58):
Observação: essas organizações são particularmente complexas e uma apresentação detalhada exigiria um grande número de diagramas para ser inteligível. Portanto, nos limitaremos às generalidades.
É a organização mais difundida. A filiação é imposta a todos, do lado do pai ou da mãe. Geralmente, nesses sistemas, a importância do papel físico do homem ou da mulher na procriação é estimada com base no fato de pertencer ao pai ou à mãe.
Na maioria das descendências unilineares, as mulheres são dominadas pelos homens. Segundo Laburthe-Tolra, esse sistema é fundado pela força física, maior nos homens, e, portanto, também pela violência, apesar da rebelião das mulheres em muitas sociedades tradicionais.
Nessa filiação, o indivíduo pertence ao grupo parental consanguíneo de seu pai. As relações sociais dentro do grupo e a lei dependem dos homens. A mulher então reside com seu marido e deve se submeter à autoridade dele. Exemplos: Birmânia , China antiga, Grécia , Roma .
O indivíduo está, desta vez, incluído no grupo consanguíneo de sua mãe: os direitos são transmitidos pelas mulheres. Nesse caso, pouco importa o marido, e quem tem direito sobre os filhos é o irmão (tio) da mãe. Existem também sociedades em que o parentesco é patrilinear, enquanto o direito à propriedade (incluindo o estado de homem livre) é matrilinear. Nesse sistema, as mulheres muitas vezes não têm mais poder político do que no sistema patrilinear, embora seus papéis econômicos e religiosos sejam mais importantes. Devemos, portanto, distinguir o parentesco matrilinear e o matriarcado : o parentesco matrilinear é na maioria das vezes patriarcal.
Este raro parentesco combina os dois sistemas anteriores de parentesco. O indivíduo obtém aspectos sociais específicos de cada lado: sobrenome, direitos, deveres, status, propriedade, culto aos ancestrais, etc. Exemplos: entre os judeus , o parentesco é patrilinear, mas o judaísmo é transmitido pelas mulheres; Tuareg ; Hereros .
O indivíduo, neste caso, faz parte de pelo menos dois grupos de parentesco, ao lado da mãe e do pai dos avós. Essa organização estrutura sociedades mais complexas do que nos casos anteriores. De acordo com Ghasarian, esse sistema de parentesco diz respeito a cinquenta por cento das sociedades humanas.
O indivíduo pode escolher sua filiação: no Ocidente, a escolha não é obrigatória para ter um status, mas é nas sociedades tradicionais, que distinguem entre direitos efetivos e direitos potenciais. Por esta escolha, o indivíduo deve estabelecer-se em residência em um ou outro parentesco, ou ser dividido entre os dois, e seus direitos variam de acordo. Essa escolha deixa grande liberdade individual, uma vez que é o indivíduo quem deve fazer seus direitos efetivos; o indivíduo também pode às vezes mudar sua escolha de residência.
Os etnólogos apontaram que essas divisões são muito rígidas para descrever o parentesco realmente em ação nas sociedades: uma certa proporção de patrilinearidade e matrilinearidade seria de fato encontrada ali. Para Rodney Needham (em "The Parentage in Question", citado por Ghasarian), não existe "um único princípio de filiação". Segundo ele, a conformidade de uma empresa a um modelo uniforme é, portanto, improvável. Consequentemente, a classificação das empresas de acordo com esses critérios não é óbvia.
A linhagem é um grupo de pessoas (incluindo mortos) que descendem do mesmo ancestral (homem ou mulher). A linhagem se refere à antiga lei consuetudinária de origem germânica (o laço de sangue). Na Idade Média, a linhagem estruturou a hierarquia feudal, dentro da nobreza (conhecida como sangue). Assim, a vassalagem que une através das obrigações recíprocas de homem livre para homem livre foi mais frequentemente associada à linhagem e parentesco (isto é, à aliança pelo casamento de duas linhagens, por exemplo, os casamentos de Ana da Bretanha com Carlos VIII depois com Luís XII, que trouxe a Bretanha para o reino da França).
A linhagem inclui muitos aspectos:
Este conjunto forma uma pessoa jurídica (embora legalmente este termo se aplique mais a empresas e associações), cujos membros são os representantes.
O casamento significa a união de duas pessoas (um homem e uma mulher, duas mulheres ou dois homens), formando uma família , tenham filhos ou não. Na verdade, é a função social do casamento que é levada em consideração.
Por exemplo, um homem estéril pode se casar em quase qualquer país do mundo. Uma mulher estéril pode, por exemplo, desempenhar o "papel de um homem" conforme definido pelos Nuer .
As situações abaixo são raras:
A esposa é geralmente considerada pelo homem e se vê como uma boa, como no caso da poliginia . Como tal, muitas vezes é a virgindade da futura noiva que faz seu valor . O sexo antes do casamento é uma causa de desonra e impureza para a mulher em muitas sociedades tradicionais. Quanto ao homem, muitas vezes ele é obrigado a se casar com a mulher com quem teve relações sexuais .
O adultério é proibido a ambos os cônjuges, ou aceito por ambos, ou proibido apenas a um dos dois. Esse ponto, assim como a virgindade, está ligado à honra e pode levar à vingança. Em algumas sociedades, as mulheres são trocadas entre os cônjuges .
A partilha de um dos dois cônjuges também pode ser objeto de acordo mais ou menos temporário com parentes por falta de parceiros potenciais, vigor sexual ou em troca de determinados serviços, sistema particularmente difundido na Amazônia Indígena.
DivorciadoO parentesco pode ser visto como uma expressão da organização do poder; veja neste ponto a antropologia política .