Quimbois

O quimbois , kenbwa no crioulo da Guadalupe ( tchimboi ou tjenbwa no crioulo martinicano e tienbois ou tchenbwa no crioulo guianense ) é equivalente às Índias Ocidentais Francesas e Guiana , o vodu do Haiti , a Santeria Cubana e o Candomblé Brasil . Seria mais o nome genérico das práticas mágico-religiosas decorrentes do sincretismo religioso.

O desejo de etimologia é que a palavra "Quimbois" venha de uma palavra da língua Kikongo kimbw que significa "conhecimento". É, aliás, a mesma palavra que está na origem da palavra Kimbisa (de Palo Kimbisa , religião afro-cubana de origem congo e muito parecida com os "Quimbois") e da palavra "Kimbanda", que designa um ramo. Da Umbanda , Religião afro-brasileira . Todas essas religiões funcionam de acordo com os mesmos princípios animistas, específicos das civilizações Bantu , cujas origens remontam ao antigo Egito .

Diante da intolerância religiosa dos católicos, o kimbwa tornou-se simples magia negra , ou superstição e crenças, e os quimboiseurs ou gadè-zafè costumam ser chamados de feiticeiros: é muito simplista. Longe de tudo isso, este último é antes de tudo um "mestre do saber", ou seja, é ele quem decifra o que não é imediatamente compreensível: não lê o futuro, transforma em conhecimento. Ele é uma personalidade importante no processo de criação de significado, por meio da fala, dos números ou da escrita. Ele é, como o antigo deus Thoth / Djehouty, intérprete dos deuses, ele é o detentor do conhecimento e tem o dever de divulgá-lo. Consultamo-lo, por exemplo, porque sabe dirigir-se aos deuses, sobretudo quando é necessário tomar uma decisão importante, quando o futuro parece bloqueado ou quando se encontra numa "encruzilhada".

Como intérprete dos deuses (“L'lwa” ou Santos), é muito respeitado, pois pode ser formidável. Não devemos confundir o Quimboiseur - o “mestre do saber” - e o “Doutor Feuilles”. O famoso "hold-wood" da lenda certamente diz respeito ao "Doctor Leaves", diz o Curandeiro. Ele é um praticante de fitoterapia.

Prática

Fascinante

Os pacotes usados ​​para enfeitiçar uma pessoa também são chamados de Quimbois . Eles são equivalentes aos "ouangas" do vodu haitiano. Estas embalagens são compostas por vários elementos (inscrições, caixões, sapos mortos) ou ingredientes (pimenta, sal ...). O quimboiseur os coloca onde a pessoa vai passar (por exemplo, em frente à sua porta). Se a pessoa passar por cima dele, ela cairá sob a influência do feitiço.

Uma colher virada contra o solo também pode ser usada, mas para dar sorte ou para resolver um caso.

Criaturas sobrenaturais

Exemplos de ritual mágico-religioso

Ritual da avó libertada

O ritual de "gran rid" nas práticas mágico-religiosas do Caribe muitas vezes visa recuperar a posse de um local de moradia depois que ele foi contaminado por ondas ou pessoas negativas que acabaram de se dispersar. Geralmente começa na sexta-feira, continua no sábado e termina no domingo. Essas três fases sucessivas incluem para cada dia um período de demolição (quebra), um de limpeza (ablução) e um de ornamento (oferecimento de incenso). O operador está geralmente pronto ou iniciado nas práticas mágico-religiosas do Caribe. Ele deve atuar na presença dos ocupantes durante as três fases para que sejam imbuídos dos ritos e das energias purificadoras que serão liberadas durante o ritual. Este ritual convoca as forças elementares e os espíritos das terras dos escravos (gran mèt douvan deyè, ti frè bwa difé, ...). Não pode ser feito na presença de uma mulher durante o período do fluxo menstrual. Também não deve ser praticado por mulheres virgens ou que abandonaram as relações sexuais. De acordo com os escritos do Dr. Pation Donkoupi, médico missionário na Martinica em 1912 [Um misterioso olhar sobre uma ilha mágica], este ritual era regularmente realizado pelo povo do norte da ilha após cada partida provocada ou natural. Afirma-se que capturaria muitas energias negativas ou mesmo entidades despachadas para prejudicar uma população, uma família, uma pessoa ... Algumas raras obras ainda entregam esses segredos com as palavras de poder que correspondem.

Abertura de sábado

Na sexta-feira, por volta das 20h, a operadora e os participantes lavam as mãos e os pés com leite, água e folhas secas de acácia. As energias negativas são capturadas por meio de um pó magnético no qual uma carga foi depositada pelo operador. Este último trabalha com velas, perfumes, loções, poções e uma mistura particular de especiarias das Índias Ocidentais. Ele invoca forças para ajudá-lo a capturar e quebrar os feitiços e maldições que foram lançados no local ou na pessoa que mora lá. Diz-se que várias orações quebram e neutralizam as sombras que se revelam ao dar seus nomes. Durante esta fase, podem ocorrer manifestações e energias podem se dispersar e fazer com que os ocupantes corram um perigo que deve ser neutralizado.

Perseguição de sábado

Na manhã de sábado, dia do barão segundo a tradição vodu, o operador pronuncia a morte das energias e continua uma fase de transmutação se necessário. Ele realiza abluções de água e loções arranjadas.

Fechamento de domingo

No domingo à noite, a operadora oferece perfumes e pronuncia a grande bênção de Santa Catarina.

Parece que este ritual ainda é usado por alguns iniciados na Martinica, mas que desaparecem sem revelar seus segredos (especifique as fontes).

Notas e referências

  1. O gadè-zafè Le Progrès social n ° 2546, 21 de janeiro de 2006
  2. O QUEIJO "Ceiba pentandra" Habitação La chéry Le Diamant Martinique
  3. http://nysida.over-blog.fr/article-32827643.html

Apêndices

Bibliografia

Documento usado para escrever o artigo : documento usado como fonte para este artigo.

Artigos relacionados

Link externo