Sakya Pandita

Sakya Pandita Imagem na Infobox. Função
Sakya trizin
Jetsün Dragpa Gyaltsen Drogön Chögyal Phagpa
Biografia
Aniversário 1182
Xian de Sa'gya
Morte 1251
Atividade Político
Família Clã Khön
Pai Palchen Opo ( d )
Irmãos Sangtsa Sonam Gyaltsen ( d )
Parentesco Drogön Chögyal Phagpa (sobrinho)
Outra informação
Religião Sakyapa
Mestres Jetsün Dragpa Gyaltsen , Śākyaśrībhadra ( d )

Sakya Pandita Kunga Gyeltsen ( mongol  : Саж Бандид Гунгаажалцан , transliteração: Saj bandid Gungaajaltsan , bandi significado novato em mongol) ou Kunga Gylatshan Pal Zangpo ( 1182 - 1251 ) foi um tibetano budista erudito e líder espiritual . Foi a 4 th dos cinco mestres fundadores da escola Sakyapa do Tibet ea 6 ª Sakya Trizin . A partir de 1247 ele se tornou o conselheiro budista do príncipe Godan, iniciando uma aliança entre Sakyapa e o poder mongol da dinastia Yuan que duraria um século.

Introdução

Kunga Gyeltsen é geralmente referido simplesmente como Sakya Pandita, um título dado a ele em reconhecimento de sua erudição e conhecimento de sânscrito . Ele é considerado uma emanação do Bodhisattva Manjusri , a personificação da sabedoria de todos os Budas.

Ele era conhecido por sua bolsa de estudos na Índia , China , Mongólia e Tibete e era proficiente em cinco ciências principais, incluindo medicina, gramática, dialética e literatura sânscrita sagrada, bem como as ciências menores de retórica, sinonímia, poesia, dança e astrologia. É considerado o 4 º dos cinco mestres fundadores da escola Sakyapa do Tibet e da 6 ª Sakya Trizin , e uma das mais importantes personalidades da linhagem Sakya.

Ele nasceu em Sakya na nobre família de Jam-yan-gon. Seu pai era Palchen de Öpochey. Sakya Pandita era o sobrinho e se tornou o discípulo principal de Jetsun Dakpa Gyeltsen ou Drakpa Gyaltsen (1147-1216).

Sakya Pandita também foi um grande lógico e um grande filósofo: ele compôs, em particular, o Tesouro da lógica sobre o conhecimento válido (Tsod-ma rigs-gter) e a discriminação dos três desejos (sDom-gsum rab-dbye) que tinham uma grande influência em Gorampa e em toda a tradição sakyapa . Ele também escreveu uma coleção de preceitos morais em verso que foi imitada por outros e traduzida para o mongol . Ele se concentrou em doutrina e lógica "com base no Pramanavarttika de Dharmakirti " e estava muito interessado em retórica.

Relação política com o Império Mongol

Após a morte de Genghis Khan em 1227, os tibetanos pararam de enviar seu tributo aos mongóis. Como resultado, em 1239-1240 o Príncipe Godan , neto de Genghis Khan e segundo filho de Ögödei Khan , liderou uma invasão na região de Lhasa, matando cerca de 500 monges e pilhando mosteiros, vilas e cidades. Dois mosteiros Kadampa foram destruídos. Dando continuidade à política mongol de controlar as regiões subjugadas por meio de potentados locais e imitando os tangutas que haviam estabelecido relações religiosas de patrono-conselheiro com os lamas tibetanos , Godan pediu a seus comandantes que procurassem um lama notável. Foi finalmente para Sakya Pandita, considerado lama, que Godan enviou uma carta de "convite" e presentes.

Em 1244, Sakya Pandita foi convocado por Godan e partiu em viagem para o acampamento real com dois de seus jovens sobrinhos , Drogön Chögyal Phagpa de dez anos e Chhana de seis anos, que posteriormente publicou uma coleção dos escritos de Sakya Pandita.

Ao longo do caminho, eles pararam em Lhasa , onde Phagpa fez seus votos de monge budista de noviço em frente à estátua de Jowo instalada em Jokhang e doada pela princesa Wencheng , a esposa chinesa de Songsten Gampo . Sakya Pandita juntou-se ao acampamento de Godan em Liangzhou em 1247 , onde hoje é a província de Gansu , onde as tropas mongóis exterminavam os chineses han, jogando-os em um rio. Sakya Pandita, horrorizado, deu instruções religiosas, incluindo que matar um ser é um dos piores atos de acordo com o Dharma do Buda. Ele então escreveu uma carta aos líderes do Tibete e pediu-lhes que se rendessem ao poder mongol. Sakya Pandita impressionou as pessoas próximas ao príncipe com sua personalidade e seus poderosos ensinamentos; ele também teria curado Godan de uma doença de pele teimosa. Com a ajuda de Phagpa, ele adaptou a escrita uigur para que as escrituras budistas pudessem ser traduzidas e transcritas para o mongol que, até então, era apenas uma língua oral. Em troca, a autoridade temporal sobre os treze miriarcados [ Trikor Chuksum ] do Tibete Central foi dada a ele e ele foi nomeado vice-rei do Tibete Central, as províncias tibetanas de Kham e Amdo estando sob o controle dos mongóis.

Sakya Pandita passou 4 anos com o Príncipe Godan. Em 1251, pouco antes de sua morte, ele escreveu uma última carta ao Tibete tornando seu sobrinho Chogyal Phagpa seu herdeiro: “O Príncipe me disse que se os tibetanos, em questões de religião, ajudassem os mongóis, eles receberiam em troca um apoio temporal . Desta forma, seremos capazes de espalhar nossa religião por toda a parte. O príncipe está apenas começando a entender nossa religião. Se eu ficar mais tempo, tenho certeza que poderei espalhar a religião de Buda além do Tibete e, assim, ajudar meu país. O príncipe disse-me que cabia a ele fazer o bem no Tibete e que eu devia fazer o bem a ele. Estou envelhecendo e não viverei por muito tempo. Não tenha medo disso, pois passei tudo o que sei para meu sobrinho, Phagpa. Antes de sua morte, ele transmitiu sua autoridade religiosa a Phagpa, dando-lhe sua concha e tigela de mendigo.

Sakya Pandita morreu em 1251, aos 70 anos, no templo Pagode Branco (白塔寺, báitǎsì ) em Liangzhou ( Gyu-ma ), onde seus restos mortais foram mantidos . O príncipe Godan morreu pouco depois desse mesmo ano. Após sua morte, Phagpa permaneceu no acampamento de Zhibi Timur, filho de Godan. Ele havia aprendido a falar mongol e cinco anos depois passou ao serviço de Kubilai Khan, que lhe pediu em particular que concebesse uma nova escritura para unificar a escrita multilíngue do Império Mongol . Em resposta, Chögyal Phagpa modificou a escrita tibetana tradicional e criou uma nova série de personagens chamada Escrita Phagspa, que foi concluída em 1268 .

Assim começou uma forte aliança e Sakya Dansa, sede do mosteiro Sakya , tornou-se a capital do Tibete. Esta situação durou até o meio da XIV ª  século . Durante o reinado do 14 º Sakya Trizin Sonam Gylatsen, a província Central Tibetana de U foi feita pelo myriarche Changchub Gyaltsen , marcando o "começo do fim do período de poder de Sakya no Tibete Central."

A linhagem dos panchen lamas

Na linhagem dos Panchen Llamas do Tibete , acredita-se que houve 4 encarnações indianas e 3 tibetanas de Buda Amitabha antes de Khedrup Gelek Pelzang , que foi reconhecido como o primeiro Panchen Lama. A linhagem começa com Subhuti , um dos discípulos originais de Gautama Buda . Sakya Pandita é considerado o 2 e  tibetana encarnação de Buda Amitabha nesta linha.

Veja também

links externos

Referências

  1. O Governo tibetano no exílio . A tradição Sakya . Recuperado em 26 de setembro de 2007 .
  2. Sua Eminência Chogye Trichen Rinpoche
  3. Penny-Dimri, Sandra. "A linhagem de Sua Santidade Sakya Trizin Ngawang-Kunga." The Tibet Journal , vol. XX No. 4, Winter 1995, p. 71
  4. Mipham Rinpoche , A joia opalescente ( Nor-bu ke-ta-ka ) foi traduzido para o francês e comentado por Stéphane Arguillère (2004, livraria Arthème Fayard), p. 266.
  5. Rolf Stein , (1972) tibetano Civilização Stanford University Press. ( ISBN  0-8047-0806-1 ) (tecido); ( ISBN  0-8047-0901-7 ) (pbk), p. 106, pág. 268, pág. 84
  6. Thomas Laird , com o Dalai Lama , Christophe Mercier A History of Tibet: Conversations with the Dalai Lama , de, Plon, 2007, ( ISBN  2259198910 ) , p. 121-122
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  8. (bo) (zh) (en) "  Carta de Sakya Pandita  "
  9. Norbu, Thubten Jigme e Turnbull, Colin. Tibete: sua história, religião e povo, p. 195. Chatto e Windus (1969). Reimpressão: Penguin Books (1987).
  10. Tsepon WD Shakabpa , Tibet: Uma História Política (1967), Yale University Press, New Haven e Londres, cf p. 86. e pp. 62-63
  11. Das, Sarat Chandra . Contributions on the Religion and History of Tibet (1970), pp. 81-103. Manjushri Publishing House, Nova Delhi. Publicado pela primeira vez no Journal of the Asiatic Society of Bengal , vol. LI (1882).