Sociedade tibetana

A sociedade tibetana tradicional, tal como existia antes das reformas introduzidas pelo governo comunista em 1950 , é frequentemente comparada à sociedade feudal da Europa medieval . No Tibete central, sob a administração de Lhasa , o poder estava concentrado nas mãos de uma aristocracia hereditária que dominava uma sociedade fortemente desigual, e a religião ( budismo tibetano ou lamaísmo) desempenhou um papel fundamental na manutenção da ordem espiritual , mas também da ordem temporal , sob a autoridade do Dalai Lama . Mesmo nas regiões periféricas onde o poder temporal de Lhasa alcançou com dificuldade ou nunca alcançou, o Dalai Lama era amplamente considerado como o mais alto representante do poder espiritual. Desta organização tradicional, apenas a autoridade espiritual dos mosteiros e do Dalai Lama permanece hoje na República Popular da China , uma autoridade que o governo chinês não aceita e busca por todos os meios eliminar.

Nascimento da sociedade feudal

O colapso da dinastia Yarlung (ou Tubo) para o meio da IX th  século levou à fragmentação do Tibete principados independentes, com o resultado de longos anos de guerra entre os senhores independentes. Os camponeses proprietários apareceram após o desaparecimento do sistema de clãs, mas rapidamente, como pastores e plebeus, buscam ajuda material ou proteção de senhores e figuras poderosas. Ao mesmo tempo, o poder temporal dos mosteiros budistas sobre o território e as pessoas que dependiam dele cresceu. Aos poucos, de acordo com o governo chinês, e criou o sistema feudal que durou até meados do XX °  século.

A questão de saber se o Tibete era constituído de um sistema social feudal ou se os camponeses podem ser considerados servos ainda é debatida. As áreas tibetanas estudadas entre o XVII º e XX th século forneceram evidências de uma sociedade estratificada com as leis de propriedade da terra e os impostos que se assemelham os sistemas feudais europeus. No entanto, tal comparação não é absoluta, porque diferenças importantes, destacadas por trabalhos acadêmicos, existem entre os dois sistemas e, além disso, a organização social tibetana desses períodos permanece pouco conhecida em seus detalhes . Além disso, segundo o professor Geoffrey Samuel , especializado no estudo da religião, Tibet, mesmo no início do XX ° século, não era composto de um único Estado, mas vários distritos e do sistema jurídico em Lhasa, com sua propriedade impostos e terra direitos, não se espalhou para todo o país . Para o antropólogo Melvyn Goldstein , o sistema político tibetano do XX °  século não pode ser categorizado como feudal. Para o tibetologista Rolf Alfred Stein (citado por Cécile Campergue), que observa as semelhanças institucionais ou mentais entre a Idade Média européia e a civilização tibetana, o termo "feudalismo" pode ser aplicado ao Tibete, não em seu sentido pejorativo, mas em seu sentido técnico .

Sociedade tibetana tradicional

A organização tradicional, aplicada no Tibete central sob a administração de Lhasa, era baseada em uma estrutura fortemente desigual, dominada por uma elite aristocrática hereditária composta por cerca de duzentas famílias das províncias de Ü e Tsang , que representavam cerca de 5% da população. Os 95% restantes eram constituídos por camponeses sedentários ou semi-nômades e pastores transumantes, além de artesãos, comerciantes e profissões diversas, às vezes desprezadas como ferreiro ou açougueiro. Nas regiões periféricas onde o poder temporal de Lhasa alcançava apenas com dificuldade ou não alcançava, o poder era mais freqüentemente exercido diretamente pelos senhores ou mosteiros locais.

Os vales eram o domínio de camponeses sedentários ( rong-pa ), e o planalto, impróprio para o cultivo, o das tribos de pastores transumantes, nômades puros ( drok-pa ) ou camponeses semi-nômades ( sa-ma-'drok ), sedentário durante o inverno.

Se a sociedade tibetana tradicional em vigor até a década de 1950 apresenta muitos aspectos que são sem dúvida arcaicos aos olhos de um ocidental, existem alguns, no entanto, como o status relativamente elevado concedido às mulheres e a abolição antecipada da pena de morte, em que pode se comparar favoravelmente à maioria dos outros países do mundo.

Propriedade da terra

De acordo com Melvyn Goldstein , nas áreas administradas por Lhasa, a terra cultivável era propriedade do governo ( rdzong-gzhis , gzhung-gzhis e shung-gyu-ba ), mosteiros ( chos-gzhis ) ou aristocracia ( sgergzhis ).

As terras de domínios pertencentes a mosteiros ou aristocratas na maioria das vezes incluíam uma parte alocada pelo proprietário às famílias para cultivarem ( khral rten ) e uma reserva que este administrava diretamente e da qual ele mantinha todos os rendimentos ( phyag 'debs ) , o cultivo sendo fornecido gratuitamente por meio de tarefas domésticas ( ula ). O domínio que o proprietário reservou para si geralmente cobria entre metade e três quartos da área total.

Cada família à qual a terra foi alocada tinha em troca pagar impostos em espécie e fornecer serviços gratuitos (tarefas), como trabalhar a terra que o proprietário tinha reservado, ou a obrigação de fornecer transporte para funcionários que estivessem cruzando o domínio ( seu tshig ) Assim, essa família dita “tributária” ( khral-pa ) obteve direitos sobre a terra, mas também sobre tudo o que lá estava, aldeias, fazendas e tribos nômades incluídas. A terra permaneceu hereditária ligada à família. Isso freqüentemente resultava em práticas de poliandria que permitiam que a terra fosse mantida sem divisão.

Uma visão alternativa do sistema de propriedade tibetano é apresentada pela antropóloga Rebecca Redwood French . Segundo ela, o sistema tradicional se baseava em três níveis de propriedade: no topo, o direito básico a todas as terras era do Dalai Lama e do governo; na base, os camponeses ( khral-pa ) detinham um direito real e estável às suas terras, materializado por um documento denominado dantsik  ; enfim, poderia ser inserido um nível intermediário entre o governo e os camponeses, o do domínio, que não correspondia a bens imóveis, mas a um título secundário que dava direito à cobrança de impostos.

De acordo com o etnólogo francês Michel Peissel , metade dos camponeses tibetanos possuía terras por direito próprio. Esta categoria da população foi a única a pagar impostos ao estado tibetano. Como esse imposto relacionado à propriedade da terra raramente era pago em dinheiro e, na maioria das vezes, em serviço, os chineses afirmavam que todos os camponeses tibetanos eram "servos". Os camponeses tibetanos eram livres para fazer o que quisessem com suas terras: suas únicas obrigações eram pagar impostos sobre a terra, em dinheiro ou em serviços. Os camponeses que não possuíam terras não tinham obrigação de pagar impostos, embora possam ser responsáveis ​​pelo aluguel da terra de outros camponeses .

De acordo com Liu Zhong , em um pequeno número de áreas, uma antiga forma de exploração, anterior ao surgimento do sistema feudal, permaneceu em vigor. O trabalho da terra, sempre realizado gratuitamente, não estava sob o regime de corvée das famílias kral-pa , mas sim sob o regime de escravidão de nang-gzan que pertenciam ao dono do domínio, a quem o um - fornecia acomodação, alimentação e roupas, na maioria das vezes de forma resumida.

Havia também algumas aldeias onde o sistema feudal nunca havia sido posto em prática e onde a única obrigação dos habitantes era sua contribuição financeira para o governo local.

As famílias nômades não possuíam as terras que usavam, mas sim seus rebanhos e tendas.

Categorias de população

Segundo o governo chinês, a aristocracia representava cerca de 5% da população.

As famílias aristocráticas tinham a obrigação de fornecer funcionários públicos para a administração e o exército. Os funcionários públicos não eram pagos, mas em troca recebiam áreas que faziam crescer como desejavam.

A propriedade dessas propriedades era herdada pela família, desde que eles pudessem fornecer um filho ao estado. Quando assim não foi, a situação foi resolvida com o casamento de uma das filhas, ficando o marido com o nome de família adotiva.

Ao contrário da situação na China e no Oriente, não havia nenhum eunuco na corte dos reis e príncipes tibetanos.

Clero

Segundo Melvyn C. Goldstein , ela formava a base do sistema teocrático , cujo poder repousava na ideia da superioridade do desenvolvimento espiritual sobre as atividades seculares. A maior parte era composta por homens e uma pequena porcentagem de freiras. Os três mosteiros mais importantes, Drepung , Sera e Ganden , localizados perto de Lhasa, bem como o de Tashilhunpo localizado em Shigatse , detinham um poder considerável; centenas de outras pessoas em todo o Tibete eram afiliadas a eles. Eles se constituíram em cidades reais, com seus milhares de monges: até 10.000 para Drepung, 7.000 para Sera, 5.000 para Ganden e 5.000 para Tashilhunpo. De acordo com fontes chinesas, em 1951 o clero representava cerca de 10% da população do Tibete central, com cerca de 100.000 monges e freiras, e em 1959 cerca de 15% da população. O governo tibetano no exílio , entretanto, dá o número de 592.000 monges e freiras em 1959 de uma população de 6,3 milhões, em 6.259 mosteiros em todas as regiões tibetanas.

De acordo com Melvyn C. Goldstein, para as famílias tibetanas, colocar um de seus filhos - geralmente o segundo - em um mosteiro poderia ser, dependendo de seu status e da região em que viviam, uma obrigação sob o regime de corvee, mas era também uma forma de obterem mérito e de dar ao filho a oportunidade de um maior desenvolvimento espiritual e uma vida melhor em sua próxima reencarnação. Outros motivos também podem intervir, como problemas de saúde da criança ou dificuldades econômicas e sociais da família.

Funcionários

Todos os cargos administrativos sob o Dalai Lama foram ocupados por um número igual de funcionários seculares e eclesiásticos. Se os cargos seculares eram ocupados exclusivamente por membros de famílias aristocráticas, os cargos eclesiásticos eram abertos a todos, sem distinção de origem social ou geográfica, mesmo para aqueles que vinham das regiões periféricas mais remotas de Kham e ' Amdo .

O mi ser

A maior parte da população era composta de milhões  ; alguns traduzem esse termo como "  servos  " (notadamente o antropólogo americano Melvyn Goldstein e o Partido Comunista Chinês ), o que não é o caso para todos os autores.

O mi ser tinha uma identidade jurídica distinta, o que diferenciava sua condição de escravo , mas sua relação de dependência permanecia hereditária: um menino pertencia ao domínio a que seu pai estava vinculado, e uma menina àquele a que estava sua mãe. vinculado. Eles tinham em comum a obrigação de fornecer trabalho gratuito ao proprietário do domínio a que pertenciam. Seus vários status diferiam principalmente no grau de liberdade que tinham em relação ao proprietário do domínio e na quantidade de trabalho gratuito que tinham de fornecer.

O khral-pa , apresentado acima, constituiu a categoria mais rica. De fontes chinesas, eles representavam cerca de um quarto da população em 1959. A segunda categoria consistia em dud chung (ou "pequenas famílias"), que não tinham suas próprias terras e não pagavam impostos. Ao contrário do khral-pa , suas obrigações eram para cada indivíduo, não para a família.

O dud chung caiu em duas categorias de acordo com sua liberdade de movimento:

  • por um lado, aqueles que, graças a um estatuto especial denominado “arrendamento humano” ( mi pântanos ), podiam circular como quisessem e trabalhar em qualquer lugar e para todos; em troca, eles eram obrigados a pagar ao proprietário de seu domínio de origem um imposto anual em dinheiro, e muitas vezes também a proporcionar-lhe alguns dias de trabalho enfadonho  ; eles representavam cerca de um quarto da população;
  • por outro lado, aqueles que permaneceram fisicamente apegados ao domínio e trabalharam como trabalhadores agrícolas por conta do khral-pa do qual dependiam ou, na maioria das vezes, alugaram terras que cultivavam; eles não pagavam impostos, mas eram submetidos ao trabalho penoso; eles representavam um pouco mais de 5% da população.

Se, como vimos acima, a poliandria era frequente nas famílias de khral-pa , para manter a integridade da terra, não era o mesmo para o dud chung , entre os quais a monogamia era Regra.

Nômades

O planalto tibetano , localizado a mais de 4000 metros de altitude e impróprio para o cultivo, constitui o território das populações nômades. Eles criam principalmente iaques e ovelhas , para seu uso pessoal, mas também para a venda de carne, manteiga, almíscar, peles e lã. Esse modo de vida remonta ao passado da civilização tibetana, e foi até mesmo dos governantes tibetanos que preferiam a vida na tenda durante o verão. Alguns (os sa-ma-'drok ) passam o inverno nas aldeias do vale e o verão nas terras altas com seus rebanhos. Outros ( drok-pa ) vivem permanentemente nas terras altas. Estes últimos, em particular os mais numerosos, residentes nas regiões de Amdo e Kham , mantiveram durante muito tempo uma grande independência, da qual se orgulharam particularmente, em relação aos governos de Lhasa e da China, que pensaram eles controlavam as áreas onde viviam. Este foi particularmente o caso com as tribos golok da região de Amnye Machen em Amdo, cuja reputação - muitas vezes merecida - como salteadores de estrada os fazia temer os caravanistas e viajantes. De fontes chinesas, em 1959 os nômades constituíam cerca de 20% da população. Estimativas mais recentes colocam o número total em 2,25 milhões em 2006.

Os escravos

A exploradora Alexandra David-Néel considera, em 1953, que ainda subsistia uma espécie de escravidão bastante benigna, nos anos 1950, em muitas partes do Tibete. Ligados a uma determinada família, os escravos constituíam grande parte do serviço doméstico. Essa escravidão, que não era legal, era baseada no costume, que no Tibete tinha quase força de lei. De acordo com o China Internet Information Center , esse status foi transmitido hereditariamente dentro das poucas propriedades pertencentes a mosteiros e aristocratas, que ainda praticavam a escravidão. Também pode ser consequência da incapacidade de saldar dívidas, que foram transmitidas de geração em geração. De acordo com Stéphane Gros, alguns tibetanos obtinham escravos de populações vizinhas, como os Derungs do noroeste de Yunnan , que assim pagavam tributos ou os trocavam por mercadorias. De acordo com Melvin Goldstein, os servos hereditariamente ligados ao senhor (o nangsen ) representavam menos de 5% da população tibetana. Em 1959, o governo chinês, de acordo com A. Tom Grunfeld , deu a seguinte distribuição: nobreza 5%, clero 15%, nômades 20%, servos 60% (incluindo 45% tendo que pagar royalties, 45% sob "arrendamento humano» E 10% diversos). Em 2009, a historiografia oficial chinesa fixou a porcentagem da população servida e escrava em 95% da população total, o khral-pa e o dud chung representavam 90% da população, e o nangsen 5%, o status destes últimos sendo o de escravo e não de servo. O jornalista Thomas Laird contesta a cifra de 95% dos tibetanos e estima em 30% da população o número de camponeses que usufruem da terra e pagam royalties em espécie e tarefas devidas ao governo, a um mosteiro ou a nobres, também em 30% o taxa de servos sem terra, mas subservientes a uma família aristocrática, a um mosteiro ou ao governo

De acordo com Katia Buffetrille , tibetologista e etnóloga da Escola Prática de Estudos Superiores, o termo “escravo” era inapropriado no Tibete antes de 1949; se o sistema não fosse ideal, não era de forma alguma um escravo.

Populações urbanas

A economia

Métodos de Pagamento

Desde o XVII º  século , as moedas usadas no Tibete foram atingidos no Nepal, mas, devido à sua escassez na segunda metade do XVIII °  século , foi decidido a bater a moeda tibetana no Tibete. Essa decisão se materializou em 1792 com a primeira emissão bem-sucedida de moedas de prata, modeladas nas moedas do Nepal, mas com inscrições em tibetano. Coexistem duas versões diferentes das condições de emissão das primeiras moedas: segundo a versão tibetana, os funcionários tibetanos se inspiraram nos métodos de cunhagem praticados em Calcutá , após uma visita à Índia sob controle britânico; de acordo com a versão chinesa, a cunhagem das moedas foi realizada por iniciativa do governo central chinês, que enviou trabalhadores especializados para o Tibete, tendo as primeiras moedas sido produzidas sob supervisão chinesa.

Rotas comerciais

A cidade de Lhasa é tradicionalmente o ponto central onde as várias rotas comerciais entre o Tibete e os países vizinhos se encontram. No XVII th  século, há quatro importantes:

  • a estrada do Nepal permite a comunicação, além do Nepal, com a Índia e o resto do mundo; exporta principalmente almíscar , ouro, lã, plantas medicinais e peles, e importa produtos alimentares, armas, ferramentas e vários utensílios que o Tibete não produz; Moedas tibetanos também vêm para o final do XVIII °  século, Nepal, que deve atacar em troca de lingotes de prata;
  • a estrada de Ladakh serve principalmente para abastecer este país com chá chinês; a parte ocidental desta estrada permite também exportar da região de Ngari a penugem das cabras Chang-ra dos planaltos ( pashmînâ ) que serão utilizadas para o fabrico de caxemira  ;
  • a estrada para Xining , com mais de 2.100  km , permite a exportação para a China de muitos produtos tibetanos como ouro, peles, lã, almíscar, plantas medicinais, bem como produtos vindos de países distantes do Nepal, como âmbar ou coral , e importação em troca de produtos chineses, incluindo chá , seda , porcelana , várias ferramentas e utensílios, produtos alimentícios e lingotes de prata usados ​​para cunhar moedas no Nepal usadas no Tibete;
  • as ligações da rodovia Sichuan , cruzando 14 cadeias de montanhas, Lhassa a Tatsienlu (2.753  km ) e Chengdu ( mais 498  km ); ele se tornará o XIX th e XX th  séculos a rota mais importante para o comércio de chá entre a China e Tibete.

O sistema legal

O sistema legal tibetano, como é aplicado às reformas chinesas implementadas a partir de 1959, o XVII º  século . Ele é baseado principalmente em um texto conhecido como o "Código em 13 artigos", escrito por volta de 1679 por Sangye Gyatso , regente do 5 º Dalai Lama Lozang Gyatso (apelidado de "Grande Quinta" ). Este texto é amplamente inspirado, tanto por sua forma como por seu conteúdo, de um código anterior em 16 artigos que foram escritos algumas décadas antes a pedido de Karma Tenkyong Wangpo , quarto rei de Tsang . Este código foi o resultado da compilação de leis e regras consuetudinárias, escritas ou orais, aplicadas nas várias regiões do Tibete, bem como na Mongólia e no Butão .

Na prática tradicional, os tibetanos são a favor da conciliação e apenas recorrem aos canais legais formais como último recurso. Embora o custo e a duração do processo possam entrar em jogo, o principal motivo apontado é a má imagem dos conflitos, que são vistos como a manifestação de sentimentos ou atitudes incorretas - como inveja, raiva, orgulho ou ignorância - e podem ter um efeito negativo efeito sobre o carma . Esta prática é encontrada tanto em processos cíveis como em processos criminais que não sejam crimes graves, quando as vítimas puderam descobrir por si mesmas o culpado e recolher provas da sua culpa.

Os crimes graves não são tratados ao nível da comunidade local e devem ser comunicados ao governo central. Esta categoria inclui, em particular, envenenamento, assassinato, traição, incêndio criminoso, roubo, participação em manifestação violenta, ferimentos graves a terceiros, bem como atos significativos de bruxaria ou magia negra .

As penalidades

No caso de processos judiciais, as penas impostas freqüentemente incluem indenizações financeiras pagas às vítimas e seus familiares. Em particular, as tabelas ( tong ) integradas ao código legal definem o valor a ser pago pelo culpado de um homicídio, de acordo com a categoria da população a que pertence a vítima. Nove categorias da população são assim definidas, variando do Dalai Lama às categorias inferiores, incluindo açougueiros, ferreiros e algozes.

Nesse sistema, os juízes têm grande latitude na determinação das sentenças. Via de regra, o código não prevê uma sentença específica para cada crime ou contravenção. Cada caso é tratado individualmente, os diferentes fatores, em particular a importância do dano, as circunstâncias do crime ou da infração, as posições sociais das partes, a qualidade da prova, as possíveis circunstâncias atenuantes, as causas e motivações do os atos, sendo levados em consideração para determinar a sentença mais adequada.

Antes de serem abolidas em 1898 pelo 13 º Dalai Lama Thubten Gyatso , juntamente com a pena de morte, frases de mutilação, como a secção do tendão de Aquiles , a amputação de linguagem, de um pé ou uma mão, ou enucleação, poderia ser pronunciada contra os autores dos crimes mais graves. Evidence, no entanto, indicam que essas sanções foram aplicadas ao XX th  século.

O sistema educacional

Três modos de educação coletiva coexistiram no Tibete: educação budista fornecida em mosteiros, educação oficial organizada pelo governo tibetano e, finalmente, educação privada.

O ensino das profissões manuais era mais frequentemente realizado por transmissão de pai para filho, mas também por treinamento interno em oficinas.

Embora não tenhamos estatísticas precisas sobre o número de escolas e o número de alunos nos mosteiros budistas, é certo que essa forma de ensino era predominante, mas não levou em consideração. , aqueles que foram enviados por seus pais para se tornarem monges; a cifra de menos de 2% de crianças em idade escolar apresentada por fontes chinesas parece, no entanto, caricatura, sendo a simples proporção de monges e freiras na população muito maior. Essas escolas deram aos alunos, jovens monges e freiras budistas treinamento religioso, filosófico e artístico, e também lhes ensinaram a ler e escrever na língua tibetana , bem como os fundamentos da medicina tradicional tibetana e do calendário tibetano .

A educação oficial, organizada pelo governo tibetano em torno de três centros principais, destinava-se principalmente à formação de futuros executivos do país, de médicos e especialistas do calendário astronômico. A escola Tse, no topo do Palácio de Potala e fundada pelo 7 º Dalai Lama Kelzang Gyatso , formados quadros do governo. Os graduados desta escola que desejassem trabalhar no serviço público tiveram que seguir os estudos em uma escola religiosa. Oficiais leigos foram treinados principalmente na escola Tse. Segundo o governo chinês, os futuros quadros eram praticamente todos de famílias nobres, enquanto os estudos de medicina estavam abertos a todos.

Segundo fontes chinesas, havia apenas uma escola de formação de executivos para leigos, localizada em Lhasa , que tinha cerca de 20 alunos, e duas escolas religiosas, uma em Lhasa e outra em Shigatse . O ensino dos futuros quadros leigos incluía etiqueta, gramática e redação da língua tibetana , composição de documentos oficiais e técnicas de cálculo e cobrança de impostos. O ensino dos futuros executivos religiosos incluía cerimônias religiosas, escrituras e objetos budistas, gramática tibetana, composição de documentos oficiais e matemática.

A educação para futuros especialistas em medicina e tibetana calendário astronômico foi emitido por várias escolas, incluindo a medicina Chakpori Institute of tibetano fundada no XVII th  século pela 5 ª Dalai Lama Lobsang Gyatso e seu regente Sangye Gyatso , que foi destruído em 1959 por o exército chinês, ea Homens-Tsee-Khang em Lhasa , fundada em 1916 pelo 13 º Dalai Lama Thubten Gyatso . Este estabelecimento será fechado sob a ocupação chinesa e médicos tibetanos como Tenzin Choedrak serão presos.

Famílias nobres ou ricas freqüentemente recorriam a tutores que eram responsáveis ​​pela educação de seus filhos em casa. Nas cidades mais importantes (notadamente Lhasa , Shigatse , Zedang e Gyangzê ), escolas particulares foram estabelecidas. Estes, que eram dez na década de 1840 , multiplicaram-se e chegaram a cem sob a República da China . A cidade de Lhasa tinha pelo menos vinte escolas particulares renomadas, como Dakang ou Gyiri .

Ritos funerários

Os ritos fúnebres praticados pelos tibetanos variam de acordo com as restrições impostas pela natureza do lugar e seu clima, mas também de acordo com a qualidade do falecido. O corpo do falecido se dissolve em um dos quatro elementos: funeral celestial para ar, funeral de água para água, cremação para fogo e sepultamento para terra.

A prática de enterros é rara. A natureza do solo, muitas vezes muito dura, é o principal motivo, mas às vezes invoca-se a convicção de que essa prática impede a reencarnação do falecido. Segundo uma fonte, seria reservado para criminosos e pessoas que morreram de doenças contagiosas, para as quais outros ritos fúnebres não são possíveis.

Da mesma forma, em regiões de grande altitude, onde a madeira é escassa, a cremação é usada apenas para lhamas e personalidades, com exceção, porém, dos mais altos dignitários religiosos cujos corpos são preservados por embalsamamento .

Os ritos fúnebres mais comuns colocam em prática o princípio budista da caridade, que leva os tibetanos a oferecerem seus corpos a peixes ou abutres . Existem, portanto, dois tipos de funeral:

  • funerais na água , praticados apenas em certos casos especiais, algumas fontes mencionando os mais pobres mendigos, viúvos, viúvas e outros tibetanos;
  • os funerais celestiais ou enterros Ar para a maioria da população.

Este último rito ainda é praticado em algumas centenas de locais sagrados no Tibete. Os oficiantes são os ragyapa , uma casta tibetana especializada nessas funções. Estes últimos, após colocarem o corpo do defunto sobre uma pedra sagrada, dissecam-no, depois esmagam seus ossos, que às vezes misturam com tsampa , deixando os urubus, muitas vezes acompanhados por cães selvagens, para cuidar da eliminação.

As populações nômades, ou aqueles que não podiam pagar por esse ritual funeral caro, costumavam simplesmente colocar os mortos em pedras altas, deixando-os disponíveis para predadores selvagens, como cães ou pássaros.

Transformações sociais

Primeiras reformas chinesas

A partir de 1907 , medidas para abolir a servidão e substituí-la por trabalho remunerado foram decididas em East Kham , sob administração chinesa durante a dinastia Qing , por Zhao Erfeng , vice-rei em exercício da província de Sichuan . No entanto, esta libertação das populações acaba por resultar apenas numa transferência de obrigações, sendo o trabalho penoso devido aos senhores locais sendo de facto substituído por um trabalho penoso devido às autoridades chinesas.

Reformas do governo de Lhasa

A decisão do 13 º Dalai Lama Thubten Gyatso para aumentar as ligações do orçamento militar para procurar novas fontes de receita para o Estado. A renda Investigation Bureau criado em 1920 - 1921 decide, portanto, sobre as reformas fiscais em detrimento dos proprietários de propriedades, em particular mediante o pagamento direto de impostos ao Estado, ou a revisão das bases fiscais. Segundo o historiador Laurent Deshayes , também põe fim à transmissão hereditária de encargos administrativos.

Thubten Gyatso cria uma nova unidade monetária tibetana, o srang . A partir de 1931, novas moedas (o tamka ) complementam as já em uso, principalmente não tibetanas, e notas de 5, 10, 25, 50 e 100 srang foram emitidas. Essas moedas e notas permanecerão em uso até a substituição da moeda tibetana pela moeda chinesa em 1959.

A tentativa de Thubten Gyatso de generalizar a educação primária remonta ao seu retorno do exílio na Índia, após a queda da dinastia Qing chinesa em 1911 . Ele então decidiu instituir o ensino obrigatório da língua tibetana para todas as crianças de 7 a 15 anos, mas encontrou oposição dos mosteiros. Ele fundou pela primeira vez uma escola de inglês em Gyantsé , que abriu emNovembro de 1923e operou por três anos até fechar em 1926 , de acordo com Yangdon Dhondup sob pressão de facções do clero conservador. É o fim do ensino oficial do inglês, mas algumas famílias de aristocratas continuam enviando seus filhos para continuar seus estudos na Índia. Por instigação do regente Tagdrag , outra tentativa de abrir uma escola inglesa ocorreu em Lhasa em 1944 , mas ela só funcionaria por seis meses devido à veemente oposição dos mosteiros.

Em 1944 , o governo de Lhasa, sob a regência de Tagdrag, toma a decisão de cancelar os atrasos dos empréstimos sobre os grãos, o que provoca o descontentamento dos grandes latifundiários, tanto seculares como religiosos. Dois colégios do mosteiro de Sera vão mesmo tentar cobrar juros à força, o que levará à demissão dos dois abades, tendo o prefeito do distrito de Lhünzhub sido morto durante esta operação.

Em 1951 - 1952 , o 14 º Dalai Lama Tenzin Gyatso , que finalmente decidiu ficar em Lhasa após a intervenção chinesa e assinatura do forçada Acordo de 17 Pontos , estabelece um secretariado para reformas com o objetivo de reduzir os encargos para o qual o os tibetanos mais pobres estão sujeitos, em particular à transmissão hereditária de dívidas. Essas tentativas de reforma permanecerão letra morta diante das escolhas políticas do governo chinês para as quais a solução está na coletivização da terra.

Reformas na República Popular da China

De 1951 a 1959

As escolas primárias públicas foram criadas, primeiro em Lhassa em 1952 , depois gradualmente em outras cidades. Primeira escola secundária pública é inaugurada em Lhasa, emSetembro de 1956. O número de escolas primárias públicas chegará a 98 em 1957 , para 6.360 alunos, e o ensino do primeiro ciclo do ensino secundário atingirá 700 alunos. Nesse mesmo ano, uma reorganização com o objetivo oficial de melhorar a qualidade do ensino reduzirá o número de escolas primárias para 13, para 3.460 alunos. No final de 1959 , haverá 462 escolas primárias no Tibete, das quais 450 são privadas e 12 públicas, atendendo a 16.300 alunos, dos quais 13.000 estarão em escolas particulares e 3.300 em escolas públicas. As duas escolas secundárias terão 342 alunos e 42 professores.

A abolição da servidão é feita progressivamente em Kham , paralelamente ao estabelecimento da reforma agrária e da coletivização da terra, a partir de 1954 . Contrariamente às expectativas dos comunistas, estas medidas não surtem efeito positivo, mas, pelo contrário, conduzem a uma queda significativa da produção, tanto agrícola como pecuária, o que origina fome entre camponeses e nómadas.

Depois de 1959

Depois que o Dalai Lama foi para o exílio em março de 1959 , o governo chinês implementou uma política mais radical no Tibete central. De acordo com o Gabinete de Informação do Conselho de Estado da RPC, são assim abolidos "a propriedade agrária dos proprietários dos servos e os vínculos de dependência entre os proprietários e os servos, os códigos do antigo Tibete, os castigos bárbaros, os teocráticos sistema e os privilégios feudais dos mosteiros ”.

No entanto, as novas formas de organização do trabalho postas em prática sob Mao Zedong , e especialmente durante o período da Revolução Cultural , muitas vezes substituirão apenas uma forma de opressão - a dos mosteiros e da aristocracia - por outra. - a do Estado . As condições de trabalho particularmente difíceis afetam principalmente as atividades rurais e, mais particularmente, a vida dos nômades, mas também outras áreas, como grandes obras ou minas transformadas em campos de trabalho .

Na área da educação, o governo incentiva os tibetanos a estabelecer escolas primárias com seus próprios recursos, além das escolas públicas. Em 1965 , o número de escolas primárias ultrapassava 1.800, das quais cerca de 80 eram públicas, sendo todas as demais privadas. O número total de alunos era então de mais de 65.000, dos quais cerca de 10.000 estavam em escolas públicas, e o número de professores era de quase 2.500, dos quais pouco mais de 500 em escolas públicas. As quatro escolas secundárias treinam mil alunos. Apesar de tudo, a qualidade da educação ministrada permanece bastante baixa ao longo deste período. Durante a Revolução Cultural, a língua tibetana, associada à "superstição religiosa", desapareceu do programa. Depois de 1976 , a seguir a este período desastroso que viu a ruína de grande parte das obras anteriores, foi feito um esforço particular a favor da qualidade do ensino.

Em 1985 , a criação da Universidade do Tibete , originalmente dotada de ensino de literatura e língua tibetana, chinesa e inglesa, história, arte, medicina tibetana e físico-química, dota a região autônoma de uma terceira instituição de ensino superior, depois da tibetana Instituto de Etnias Minoritárias e Instituto Tibetano de Agricultura e Pecuária. O Instituto de Medicina Tibetana, integrado pela primeira vez à Universidade do Tibete, tornou-se uma instituição de ensino secundário especializado independente em 1989 e uma instituição acadêmica em 1993 .

Sociedade tibetana dentro da RPC

Populações rurais

De acordo com o governo tibetano no exílio , as medidas de coletivização que foram introduzidas entre 1950 e 1959 não levaram em consideração a cultura e as tradições tibetanas. Ele menciona em particular a obrigação imposta às populações nômades de se estabelecerem, a transformação de pastagens em terras cultivadas ou a substituição da cevada pelo trigo de inverno. Ele afirma que todas essas medidas levaram a um declínio nas condições de vida dos tibetanos, o que foi reconhecido em 1980 pelo secretário-geral do Partido Comunista da China, Hu Yaobang . Medidas de descoletivização foram então introduzidas, levando a uma melhoria nas condições de vida, bem como nas liberdades sociais e religiosas.

Desde 2000, o governo implementou uma política ativa de sedentarização de populações nômades em muitas áreas pastoris tibetanas. Os objetivos propostos são duplos: por um lado, a proteção do meio ambiente em áreas ecologicamente frágeis e, por outro, a melhoria das condições de vida das populações locais. Esta política é concretizada, em particular, pela limitação do número de cabeças de gado autorizadas para cada família, a instalação de cercas, reflorestamento e, frequentemente, a transferência forçada para novas moradias, nas áreas urbanas ou próximas. Freqüentemente, leva à deterioração das condições de vida das populações locais, quando uma renda de reposição suficiente não compensa a perda de sua antiga autonomia.

Populações urbanas

De acordo com estatísticas chinesas, a Região Autônoma do Tibete tinha 2,84 milhões de habitantes em 2007, dos quais cerca de 20% estavam em áreas urbanas. A população da cidade de Lhasa sozinha aumentou de 35.000 em 1951 para quase 500.000 residentes em 2007, mais de 80% dos quais se acredita serem de etnia tibetana, à qual devem ser adicionados não residentes, militares ou trabalhadores. ' ; embora as estatísticas oficiais não forneçam o seu número, constituem uma parte significativa da população, provavelmente cerca de metade da população residente.

O sistema educacional

Em 2006, de acordo com fontes do governo chinês, o número de instituições de ensino na região autônoma era o seguinte:

  • 890 escolas primárias e 1.568 “centros de ensino” com 329.500 alunos;
  • 93 escolas secundárias “juniores” com 127.900 alunos, 13 escolas secundárias “seniores” com 37.700 alunos e 10 escolas secundárias vocacionais com 14.775 alunos;
  • 6 estabelecimentos de ensino superior com 23.327 alunos.

No final de 2006, apenas 49 distritos dos 73 da região autónoma tinham escolaridade obrigatória ao longo de 9 anos, os restantes apenas 6 anos.

Embora seja obrigatório para as escolas primárias na Região Autônoma fornecer educação na língua tibetana, exceto para algumas escolas em áreas predominantemente Han, este tipo de educação é fornecido apenas em 102 salas de aula. Na educação secundária, o tibetano é o assunto de apenas algumas aulas.

Em 2007, os números oficiais foram os seguintes:

  • 884 escolas primárias e 1.237 “centros de ensino” com 329.500 alunos;
  • 117 escolas secundárias com 135.900 alunos “juniores” e 44.000 (?) Alunos “seniores”, bem como 10 escolas secundárias vocacionais com 18.958 alunos;
  • 6 estabelecimentos de ensino superior com 26.767 alunos.

Uma sociedade dual

Os muitos projetos lançados com o objetivo de "desenvolver a economia e a sociedade tibetanas" levaram a uma melhora na situação econômica geral e a um crescente afluxo de chineses ao Tibete. De acordo com o governo tibetano no exílio e vários observadores, esse influxo levou à exclusão econômica e social de um grande número de tibetanos. Ter-se-ia assim criado uma «sociedade a duas velocidades», onde chineses e tibetanos que se enriqueceram graças aos cargos no comércio ou nos escritórios convivem com tibetanos proletários desempregados nas cidades ou longe de qualquer progresso no campo. .

Uma fração da população tibetana, cuja importância é difícil de avaliar, sente um forte ressentimento em relação aos Hans, o que seria para alguém uma das causas da agitação no Tibete em 2008 . Esta tese é repetida no editorial de26 de março de 2008do Financial Times  : “Os perigos desta abordagem tornaram-se evidentes nos últimos dias. Longe de serem gratos a Pequim pelos benefícios da modernização e do desenvolvimento econômico, muitos tibetanos se ressentem do governo e dos imigrantes chineses han que migraram para o Tibete e dominam o comércio. "

A existência de duas visões diferentes da sociedade é outra fonte de mal-entendidos entre as duas comunidades. Ela aparece neste testemunho de estudantes tibetanos destacando a liberdade religiosa, coletados durante os distúrbios emMarço de 2008 : “Eles nos ensinam como ficar ricos, para eles o negócio é o mais importante. Mas para nós o mais importante é a religião. Não está em nossa mentalidade ser rico, porque significa que pegamos muito dinheiro dos outros e, em nossa cultura, os outros são mais importantes do que nós. Os tibetanos ficam felizes por ter roupas melhores, mas o que realmente importa é a religião. Não queremos ser ricos, queremos ser livres. "

Origens

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Notas

  1. “A sociedade tibetana é baseada em um sistema feudal que perdurou ao longo dos séculos. » , História do Tibete , p. 34
  2. "a política governamental considera o budismo tibetano sob uma luz negativa e o restringe / controla de várias maneiras. " , " O governo proíbe estritamente a exibição da foto do Dalai Lama. » , Desenvolvimento e Mudança no Tibete Rural, Problemas e Adaptações , p. 763
  3. A História do Tibete , pp. 24-27
  4. Barnett, Robert (2008) Quais eram as condições em relação aos direitos humanos no Tibete antes da reforma democrática? in: Authenticating Tibet: Answers to China's 100 Questions , pp. 81-83. Eds. Anne-Marie Blondeau e Katia Buffetrille. University of California Press. ( ISBN  978-0-520-24464-1 ) (tecido); ( ISBN  978-0-520-24928-8 ) (papel)
  5. (em) Geoff Childs, "Poliandria e crescimento populacional em uma Sociedade Histórica Tibetana" , História da Família de 2003, pp. 423-428
  6. Geoffrey Samuel
  7. Samuel, Geoffrey (fevereiro de 1982) Tibet as a Stateless Society e Some Islamic Parallels , The Journal of Asian Studies, Vol. 41, nº 2, pp. 215-229.
  8. Melvyn Goldstein, On the Nature of Tibetan Peasantry, The Tibet journal , Vol, XIII, n 1, 1988, 61-65: "  Eu não argumentei no artigo em questão que o sistema político tibetano do século 20 deveria ser categorizado como um sistema feudal, e de fato, rejeitei especificamente esse argumento em dissertação e em um artigo posterior no qual argumentei que o Tibete possuía um tipo centralizado de estado.  "
  9. Cécile Campergue, O mestre na disseminação e transmissão do Budismo Tibetano na França , L'Harmattan, 2012, 488 p., Nota 174, p. 74. (RA Stein, 1996, pp. 207-208).
  10. “No fundo da escala social, os párias exercem as profissões consideradas impuras do ponto de vista religioso, nomeadamente as profissões de ferreiro, coveiro ou talho. Eles vivem separados do resto da população, desprezados pela sociedade a tal ponto que um homem arruinado prefere mendigar em vez de se curvar para praticar suas atividades vis. Os negócios dos párias devem ser transmitidos de pai para filho. No entanto, existe uma hierarquia entre essas atividades impuras; assim, o ferreiro é mais bem visto do que o carregador de cadáveres. » , Tibete , p. 266
  11. rong significa os vales em tibetano
  12. drok denota pastagens de grande altitude no Tibete
  13. Povos em Movimento - Apresentando os Nômades do Mundo , pp. 338-341
  14. “Pelos padrões sociais ocidentais contemporâneos e modernos, a sociedade tibetana, não apenas em questões como o status relativamente elevado das mulheres e a abolição da pena de morte, poderia ser comparada favoravelmente com a maioria do mundo exterior. » , A História do Tibete - O Período Moderno: 1895-1959 , p. 2
  15. O termo rdzong-gzhis denotava os domínios atribuídos a funcionários públicos (estes últimos não recebiam salário), o termo gzhung-gzhis aqueles que haviam sido confiscados (e que estavam apenas temporariamente detidos pelo governo) e o termo shung-gyu- terras ba diretamente controladas pelo governo (especificamente aldeias localizadas nessas terras): Um estudo antropológico do sistema político tibetano , pp. 104-105
  16. Poliandria e crescimento populacional em uma sociedade tibetana histórica , p. 427
  17. Um estudo antropológico do sistema político tibetano , pp. 104-105
  18. Um estudo antropológico do sistema político tibetano , p. 104
  19. A History of Modern Tibet, 1913-1951 , p. 3
  20. No sistema Khral-Ula Corvee durante o período do antigo governo local no Tibete
  21. Tributação e a estrutura de uma aldeia tibetana , p. 15
  22. khral significa impostos em tibetano
  23. "[...] a tributação era tributada por família e, [...] idealmente, todos os irmãos permaneciam juntos com uma esposa comum (poliandria fraterna) para evitar a divisão de suas terras. » , Poliandria e crescimento populacional em uma sociedade tibetana histórica , p. 427
  24. tributação e a Estrutura de uma vila tibetanos , p. 4
  25. Estratificação, poliandria e estrutura familiar no Tibete Central
  26. “Quando uma família recebia um domínio, ela era proprietária das aldeias, fazendas ou tribos nômades que o habitavam. Os agricultores deviam cultivar a terra em nome do proprietário, fornecer serviços e [...] pagar impostos em espécie proporcionais ao tamanho de seus campos pessoais; [...] os camponeses recebiam, em troca dos seus serviços, terras que cultivavam por conta própria e que transmitiam hereditariamente aos seus filhos. » , Tibete - os cavalos do vento , p. 221
  27. "Os três níveis de propriedade da terra no Tibete, conforme evidenciado em minhas entrevistas, eram (1) propriedade governamental, (2) propriedade camponesa e (3) propriedade secundária ou intermediária (" propriedade "). ” , The Golden Yoke - The Legal Cosmology of Buddhist Tibet , p. 118
  28. Michel Peissel , Les Cavaliers du Kham, guerra secreta no Tibete , Robert Laffont, Paris, 1972, ( ISBN  978-2-221-03444-6 ) , páginas 74-75.
  29. nas mansões k'ralpa do Tibete
  30. "  Houve também outras aldeias que nunca foram transformadas em feudos. Os aldeões tinham menos obrigações feudais que o k "" ralpa e não se tornavam completamente servos. Eles pagavam apenas serviços externos ao governo local. Eles não pagavam serviço para o templo, mas apenas uma pequena quantia de aluguel em espécie.  "
  31. Tibete - os cavalos do vento , p. 231: "Assim, drogpas e rong-drogs [(nômades e semi-nômades)] vivem em territórios bem definidos, que ocupam, mas que pertencem aos ricos mosteiros ou à aristocracia das grandes cidades às quais pagam impostos todos os anos . Por outro lado, os rebanhos e suas tendas pertencem a eles e alguns são imensamente ricos. "
  32. Estimativas do governo chinês em 1959: cf The Making of Modern Tibet , p. 14
  33. “Enquanto uma família pudesse dar um filho ao Estado, suas propriedades e, portanto, sua renda, estavam garantidas, mas quando não havia herdeiro do sexo masculino, uma das filhas se casou e o marido levou o nome de sua família adotiva , renunciando assim aos seus próprios direitos de nascimento, mas garantindo a conservação da terra que determinava a [...] continuidade da família mais do que o sangue. » , Tibete - os cavalos do vento , pp. 219-220
  34. Franz H. Michael, Regra por encarnação: o budismo tibetano e seu papel na sociedade e no estado , Westiview Press, 1982 - "Também não havia eunucos na corte dos reis ou príncipes tibetanos"
  35. “A história tibetana, de fato, pode ser conceituada como a“ monasticização ”de uma sociedade em que o objetivo principal da política tornou-se precisamente a produção e reprodução de tantos monges quanto possível. Os leigos existiam para servir ao monaquismo, produzindo filhos e excedentes. ” , Tibetan Buddhist Monasticism: Social, Psychological & Cultural Implications , p. 17
  36. Os mosteiros de Drepung, Sera e Ganden dependiam diretamente do Dalai Lama , o de Tashilhunpo do Panchen Lama .
  37. O sistema jurídico no telhado do mundo , II. O papel da religião na sociedade e política tibetana
  38. O sistema educacional dos três principais mosteiros de Lhasa
  39. Tibet Facts & Figures 2007 , Religião
  40. tibet.com
  41. "  Dois livros sobre monges tibetanos  " , World Tibet News ,18 de junho de 1998
  42. “[Em algumas partes do Tibete] mosteiros recrutados monges como uma obrigação tributária corvéia colocada nos seus” súditos “(por exemplo, era comum que o segundo de três filhos teve de ser feito um monge)” , budista tibetano Monasticism: social, psicológico E Implicações culturais , p. 19
  43. "[...] do ponto de vista dos pais, transformar um filho em monge é um ato de amor e fé religiosa que traz mérito ( dge ba ) aos pais e uma oportunidade de desenvolvimento espiritual e renascimento elevado para a criança independentemente do que a criança pensa ou sente. ” , Tibetan Buddhist Monasticism: Social, Psychological & Cultural Implications , p. 19
  44. Monasticismo Budista Tibetano: Implicações Sociais, Psicológicas e Culturais , pp. 19-20
  45. "O sistema político tibetano antes da ocupação chinesa era pelos tibetanos denominado chöri lugnyi [chos srid lugs gnyis], que se traduz como 'o sistema religioso e secular'. A instituição do Dalai Lama teve um duplo papel, tanto como patrono da religião (ele é visto como a reencarnação de Chenresig) quanto como líder político, administrando o estado. No sistema dual de chöri lugnyi , qualquer posição na administração política deve ser dividida idealmente entre um nobre e um monge. ” , Plebeus e nobres - Divisões hereditárias no Tibete , p. 24
  46. Sociedade tradicional e estrutura democrática para o futuro Tibete
  47. literalmente "pessoa amarela", cf Um estudo antropológico do sistema político tibetano , p. 40
  48. “De acordo com Goldstein, a grande maioria do povo tibetano era avarento (lit .: 'povo amarelo') (1968). Enquanto Goldstein traduz avarento como servos, tanto a principal fonte chinesa sobre a história social do Tibete (Xizang Renmin Chubanshe 1987) e os informantes que entrevistei traduzem avarento como 'plebeu' ou 'cidadão', e podemos entender 'plebeus' como uma tradução de avarento e ver o servo como uma subdivisão do avarento . ” , Plebeus e nobres - Divisões hereditárias no Tibete , p. 26
  49. Poliandria e crescimento populacional em uma sociedade tibetana histórica , p. 427
  50. "Hoje, os pesquisadores estão debatendo se devem considerar esses camponeses (tib. Bet ) como servos, meeiros ou simples agricultores. [...] Alguns consideram que o sistema era radicalmente diferente da servidão da Europa medieval em que os camponeses do Tibete deviam as tarefas e o cultivo dos campos ao proprietário apenas porque possuíam suas próprias terras. E que eles tinham o direito, pelo menos em teoria, de deixar o domínio, enquanto o servo ocidental era anexado ao feudo. » , Tibete - os cavalos do vento , p. 221
  51. Escrevendo a história tibetana: os discursos do feudalismo e da servidão na historiografia chinesa e ocidental
  52. Sistema de servo feudal tibetano
  53. Servidão e mobilidade: um exame da instituição de "arrendamento humano" na sociedade tibetana tradicional , pp. 525-534
  54. Um estudo antropológico do sistema político tibetano , p. 94
  55. The Making of Modern Tibet , p. 21
  56. “Esses drogpa , ou pastores, principalmente no leste do país, mudaram frequentemente de mestres ao longo da história; às vezes sob o controle da China, às vezes vinculados ao Tibete central, eles na maioria das vezes viviam à margem das duas comunidades cujos governos não reconheciam e com as quais apenas mantinham relações comerciais, arranjando para pagar o preço. imposto nem a um nem a para o outro. » , Tibete - os cavalos do vento , p. 229
  57. "Esses nômades são guerreiros orgulhosos e ferozes que, apesar de seus meios limitados, tentaram se opor à invasão chinesa de 1950. No passado, alguns nômades também se destacaram no saque de caravanas, principalmente os Goloks. Que conquistaram uma sólida reputação para si próprios como salteadores de estrada. » , Tibete , p. 267
  58. “Ninguém tem liberdade para recusar” , p. 14
  59. Alexandra David-Néel, O antigo Tibete enfrentando a nova China , 1953, p.  985 .
  60. Sistema de servo
  61. Terras da fronteira, terras da colonização , pp. 29-30
  62. Centralização e integração do sistema igualitário Drung sob a influência de potências vizinhas (Yunnan-China) , pp. 11-12
  63. The Making of Modern Tibet , p. 15
  64. A. Tom Grunfeld, a factura de Tibet moderno , op. cit. , pp.  14 .
  65. (in) Li Sha, Contribuição da "Abolição do Sistema de Servos" no Tibete para a Campanha de Direitos Humanos - Em Memória do Quinquagésimo Aniversário da Reforma Democrática no Tibete na Cultura e História Asiáticas Vol. 1, n. 2, julho de 2009: "  os servos e escravos que representavam 95% da população não tinham terra nem liberdade pessoal  "
  66. Thomas Laird, A História do Tibete: Conversas com o Dalai Lama , op. cit. , p.  318  : “  Grunfeld dá algum crédito às afirmações chinesas, feitas em 1959, de que 60% da população era de servos, não 95%, como os chineses amplamente afirmam hoje. Mas quando olhamos para o número, descobrimos que metade dos 60 por cento eram camponeses proprietários de terras que pagavam impostos em trabalho e em espécie para o governo, um mosteiro ou nobres. Isso deixa apenas 30 por cento que podem ser classificados como servos sem terra, contratados por famílias aristocráticas, um mosteiro ou o governo.  "
  67. Katia Buffetrille , China e Tibete, une si longue histoire , Le Monde , 23 de março de 2008: “O Partido Comunista Chinês afirma ter 'libertado' o Tibete da nobreza escrava. Existia "escravidão" no Tibete antes de 1949? A palavra "escravo" é completamente inadequada. Muito esquematicamente, podemos dizer que o Tibete era uma sociedade estratificada, muito hierárquica, na qual havia uma separação clara entre religiosos e leigos. Os leigos foram divididos em três estratos: a nobreza, o povo, o estrato inferior (açougueiros, pescadores ...). Apenas três grupos poderiam ser proprietários: o estado, o clero e os nobres. O termo "servos", aplicado aos camponeses, é contestado por alguns tibetologistas, que preferem o termo "gente comum" ou "súditos". Na verdade, os camponeses, a grande maioria do povo, estavam hereditariamente vinculados à terra e deviam impostos que eram pagos em dinheiro, em espécie, mas a maioria era na forma de trabalho, essencialmente trabalho da terra. Apesar dessa estrutura que pode parecer rígida, havia de fato uma grande flexibilidade. Esses camponeses tinham deveres, mas também gozavam de direitos. Os senhores não tinham poder de vida ou morte sobre eles. Não era um sistema ideal, mas não tinha nada a ver com escravidão ” .
  68. “  comércio tibetano  ” , tibetancoins.com
  69. "O Tibete começou a emitir suas próprias moedas de prata, a tamka, em 1792, com base na moeda nepalesa como modelo, com inscrições tibetanas. Mais tarde, moedas de cobre foram emitidas, variando em tamanho de acordo com o valor, gravadas com o selo de um leão. Essa moeda continuou até a ocupação chinesa em 1950. O papel-moeda foi introduzido em 1890 e os selos postais foram emitidos ao mesmo tempo. Todas as notas e moedas traziam o selo governamental do leão e a data de emissão. A cunhagem das moedas e a impressão das notas começaram depois que funcionários tibetanos foram à Índia britânica para estudar a casa da moeda de Calcutá. ( Tibet: A Political History , Tsepon WD Shakabpa, 1984, pp.10,249) ” , Relatório da Conferência de Advogados Internacionais sobre Questões Relativas à Autodeterminação e Independência para o Tibete, 1994, p. 199 ( ver online )
  70. “Em 1792, o governo central da Dinastia Qing decidiu enviar trabalhadores qualificados para o Tibete e estabelecer sua própria casa da moeda lá. Sob a supervisão do comissário para o Tibete, o primeiro "Zhangka" tibetano foi produzido em Gongbo. No ano seguinte, o governo Qing formulou os Regulamentos de 29 artigos relativos à Administração no Tibete, que estipulavam a criação de um "departamento de cunhagem de moedas" no Tibete. Funcionários nomeados pelo comissário para o Tibete e o Dalai Lama eram responsáveis ​​pelos assuntos de cunhagem de moedas. » , 100 perguntas e respostas sobre o Tibete, pergunta 6
  71. Lhasa no Século XVII , pp. 133-156
  72. Literatura jurídica tibetana: os códigos legais do dGa 'ldan pho brang , pp. 447-452
  73. A prática da conciliação também é tradicional na China, mas apenas para disputas civis: “Não havia [nos tempos imperiais] um funcionário do estado na aldeia, e as disputas civis eram geralmente resolvidas lá por arbitragem. No entanto, se uma das partes se sentir prejudicada pelos árbitros, eles sempre poderão levar o caso ao magistrado distrital. [...] No entanto, para muitas pessoas comuns, o magistrado distrital era uma figura assustadora e muitos estavam relutantes em ir ao tribunal por medo de custos imprevistos, incluindo subornos. Eles também temiam que seriam punidos se o processo se voltasse contra eles. ", China , p. 53
  74. The Golden Yoke - The Legal Cosmology of Buddhist Tibet , p. 316
  75. História da sociedade no Tibete, China , pp. 54-55
  76. Nem bonze nem leigo - ou o Caminho dos mais fracos , escalas de categorias sociais nos códigos dos reis de Tsang e dos Dalai Lamas
  77. O sistema jurídico no telhado do mundo , III. Tibete e seu povo, V. O Sistema Legal Tibetano
  78. The Golden Yoke - The Legal Cosmology of Buddhist Tibet , pp. 317-319
  79. A abolição, no entanto, não se referia a casos de alta traição e conspiração contra o regime; cf Sociedade tradicional e estrutura democrática para o futuro Tibete
  80. Tibete não detinha o monopólio da tortura cruel, que também fazia parte do arsenal legal da China imperial: “As sentenças de morte foram transmitidas ao imperador, o único que poderia impor a pena de morte. Havia três métodos principais de execução, dependendo das circunstâncias do crime: estrangulamento, decapitação e corte lento, uma pena horrível que era reservada para os piores crimes (como a alta traição); o corpo do torturado foi gradualmente cortado. Falamos no Ocidente em "mil feridas de faca" mas, na realidade, foi praticado das 8 às 120. O carrasco começou com os olhos, para que a vítima não pudesse ver o que se seguiria. " , China , p. 53
  81. Por exemplo, a obra chinesa Histoire de la société au Tibet, China , apresenta p. 79 a foto de um tibetano de Amdo tendo sofrido tal mutilação, sem data indicada.
  82. Le Tibet Journal, Dharma Editions for French translation, 1985, ( ISBN  2-86487-010-X )
  83. Educação no Velho Tibete sob a servidão feudal , I
  84. Educação no Velho Tibete sob a servidão feudal , cap. 4 outras formas de educação
  85. "Durante séculos, os mosteiros e conventos do Tibete foram os principais centros de aprendizagem e educação. A tradição tibetana exigia que todas as famílias com mais de dois filhos enviassem um deles a um mosteiro para se tornar monge. " "  Impacto da China na identidade cultural e lingüística do Tibete  " , Tibetan Bulletin online, janeiro-abril de 2007
  86. "No Tibete independente, mosteiros e conventos, totalizando mais de 6.000, serviam como escolas e universidades, atendendo às necessidades educacionais do Tibete. " "  Tibet: Proving Truth from Facts - Socio- Economic Conditions and Colonialism  " , tibet.com
  87. "Antes da libertação pacífica em 1951, as matrículas escolares no Tibete não ultrapassavam 3.000 no máximo" , Tibet Facts & Figures 2002 , Education
  88. "Menos de 2 por cento das crianças em idade escolar frequentavam a escola e a taxa de analfabetismo chegava a 95 por cento na véspera da libertação pacífica do Tibete em 1951." ( Educação no Velho Tibete Sob a Servidão Feudal , I). Este mesmo documento dá uma proporção de 10% de monges e freiras na população tibetana: “Antes de 1959, havia cerca de 2.000 mosteiros no Tibete com 110.000 monges e freiras, que representavam 10% da população total. " ( Educação no Antigo Tibete sob a servidão feudal , c. 1 Educação monástica) e o governo tibetano no exílio fornece o número de 592.000 monges e freiras em 1959 para todos os mosteiros tibetanos ( Dois livros sobre monges tibetanos , World Tibet News )
  89. "Os alunos das escolas do mosteiro, principalmente monges, formaram-se em escrituras budistas, mas também ganharam algum conhecimento da língua tibetana, caligrafia, literatura e arte, filosofia, lógica, calendário astronômico e medicina. » , Educação no Velho Tibete sob a servidão feudal , cap. 1 Educação Monástica
  90. Tibete, minha história, Jetsun Pema , Ed: Ramsay
  91. "As escolas administradas pelos governos locais foram divididas em escolas para o treinamento de oficiais leigos e monges. Em vez de fornecer aos alunos um estudo sistemático, essas escolas eram, na verdade, centros de treinamento para alimentar funcionários do governo local. A maioria dos alunos era de famílias nobres. » , Educação no Velho Tibete sob a servidão feudal , cap. 2 Educação Oficial
  92. “Ao contrário das escolas criadas para treinar funcionários leigos e monges, seus alunos vinham de famílias comuns. » , Educação no Antigo Tibete sob a servidão feudal , cap. 2 Educação Oficial
  93. Educação em Old Tibet Sob Feudal Servidão , ch. 2 Educação Oficial
  94. educação tibetana como eu vê-lo
  95. "  História da medicina tibetana  "
  96. "  História da Medicina Tibetana  "
  97. Tibet Facts & Figures 2002 , Educação
  98. Educação no Velho Tibete sob a servidão feudal , cap. 3 Educação Privada
  99. Tibete , p. 278
  100. “Essa prática [enterros] é reservada para pessoas que morreram de doenças contagiosas, ladrões e assassinos, para evitar que esses seres particularmente indesejados reencarnem. » , Tibete , p. 278
  101. "  O ritual fúnebre tibetano praticado por 1000 anos sobreviverá graças à proteção do governo chinês  " , Xinhuanet,13 de janeiro de 2006(acessado em 25 de julho de 2008 )
  102. "Os abutres - antes mantidos à distância por homens agitando gravetos - concluem então o trabalho de eliminação, muitas vezes ajudados por cães selvagens. » , Sky Burials Of Tibet , Lonely Planet, assumido por phayul.com
  103. O uso de cães selvagens, entre outros animais, está documentado para a década de 1980 no livro de Niema Ash, Flight of the Wind Horse. A Journey into Tibet , publicado em 1990 e prefaciado pelo 14º Dalai Lama: "  Aqueles que não podem pagar (o enterro no céu) têm que se contentar em colocar seus mortos nas rochas altas para pássaros e outros animais, como cães selvagens  » , Niema Ash, Flight of the Wind Horse. A Journey into Tibet , Random House, 1990, 208 p. Veja o trecho publicado no site Khandro.net na página “Vulture” .
  104. "Em janeiro de 1907, Zhao apresentou um plano em quarenta e três artigos cuja ambição era mudar radicalmente o modo de vida dos tibetanos e sinizá-los. Em primeiro lugar, os mandarins substituirão os chefes locais; em cada aldeia, um representante bilíngue será eleito e cada residência mandarim hospedará um conselho misto sino-tibetano. [...] Zhao não está satisfeito com essas reformas. Ele decide abolir a servidão e substituí-la pelo trabalho remunerado. » , História do Tibete , p. 247
  105. "A captação de dinheiro passará a pesar sobre todos e garantirá receitas à administração local. Os pobres certamente são libertos da servidão, mas se tornarão, de certa forma, servos do Estado, porque têm de pagar o poll tax em trabalho penoso ou no fornecimento de feras de carga para o serviço dos mandarins. » , História do Tibete , p. 248
  106. A History of Modern Tibet, 1913-1951 , pp. 87-88
  107. “A nobreza também é afetada, sendo suprimida a transmissão hereditária de encargos administrativos: ao direito de sangue, o Dalai Lama se opõe ao mérito. » , História do Tibete , p. 281
  108. "  Notas tibetanas  " , tibetonline.fr
  109. História do Tibete , p. 268
  110. (em) Yangdon Dhondup , Roar of the Snow Lion: Tibetan Poetry in Chinese , em Lauran R. Hartley, Patricia Schiaffini-Vedani, Modern Tibetan Literature and social change ., Duke University Press, 2008, p 382, ( ISBN  0822342774 e 9780822342779 ) , p. 37: “Houve uma série de tentativas de estabelecer outras escolas, como a escola Gyantsé e a escola Lhasa English, mas infelizmente esses projetos foram prejudicados por facções conservadoras dentro do clero. "
  111. "A importância do inglês para o desenvolvimento do Tibete não era uma ideia nova lá. O falecido dalai Lama enviou quatro jovens aristocratas a Londres em 1913 para receber uma educação britânica e, em 1923, abriu uma escola de inglês em Gyantse sob a tutela de Frank Ludlow, um inglês. No entanto, quando o Dalai Lama se voltou contra a camarilha militar em 1924, esses movimentos iniciais foram encerrados. Alguns aristocratas continuaram a enviar seus filhos para a Índia para estudar, e alguns filhos de oficiais foram ensinados na Missão Britânica, mas depois de 1926 não havia programa para ensinar inglês no Tibete. » , A History of Modern Tibet, 1913-1951 , p. 421
  112. Educação no Tibet - Política e Prática Desde 1950 , p. 2
  113. "Independentemente da oposição de Reting, a administração Taktra tentou melhorar o status internacional do Tibete e fortalecer suas capacidades internacionais. A criação de uma escola de inglês em Lhasa no final de 1944 foi uma das tentativas mais visíveis. O governo tibetano, percebendo que proteger equipamentos ocidentais, como unidades de transmissão sem fio, era inútil sem pessoal qualificado para operar o equipamento, embarcou em um programa de educação de jovens aristocratas e monges oficiais para formar uma infraestrutura de língua inglesa. Essa ação trouxe veemente oposição do segmento monástico, que forçou a escola a fechar, ameaçando enviar seus ferozes monges dobdo para sequestrar e abusar sexualmente dos alunos. Mais uma vez, os mosteiros e seus aliados conservadores frustraram até mesmo um pequeno passo em direção à modernização. Seu raciocínio era o mesmo de 1921-1925; a escola inculcaria idéias estrangeiras e ateístas e, assim, prejudicaria o sistema de valores religiosos. » , A History of Modern Tibet, 1913-1951 , p. 821
  114. “No decorrer de 1944, para socorrer as populações mais pobres, o governo decidiu eliminar os atrasos nos empréstimos de grãos. Essa medida desagradou aos mais ricos senhores de terras, leigos ou religiosos, sem causar graves distúrbios. Mas dois dos colégios monásticos de Séra, Séra Djé e Ngagpa, contrários à política geral do regente, tentaram cobrar juros à força no distrito de Lhundroup Dzong, perto de Lhassa, onde o prefeito foi morto. Na primavera seguinte, representantes da administração governamental prenderam os culpados durante uma operação em grande escala, e os abades dessas faculdades poderosas foram dispensados ​​de suas responsabilidades. » , História do Tibete , p. 312
  115. De acordo com Melvyn Goldstein , o cancelamento das dívidas também poderia ter vindo de decisões mais velhos, ou simplesmente a partir de uma solicitação dos camponeses que eram incapazes de honrá-los; cf A History of Modern Tibet, 1913-1951 , The Lhundrup Dzong Incident pp. 427-433
  116. "Pouco depois de seu retorno à capital, o Dalai Lama recebe uma nova mensagem dos Estados Unidos pedindo-lhe que fuja de seu país, renuncie ao acordo de dezessete pontos e organize a resistência no exílio." Ele preferiu ficar em Lhasa e, baseando-se no Artigo 11 do acordo, deu início a uma série de reformas; para fazer isso, ele criou uma secretaria para as reformas ( Legtcheu Lékhoung ). As prioridades são aliviar a carga sobre os mais desfavorecidos e eliminar a transmissão hereditária de dívidas. Mas a coletivização da terra imposta pela RPC adia a reforma sine die . » , História do Tibete , p. 327
  117. De acordo com o Dalai Lama, o plano de reforma faseada também previa a aquisição pelo estado de propriedades detidas por famílias ricas e a abolição da obrigação de fornecer transporte gratuito para funcionários e aristocratas ( seu tshig ); cf A História do Tibete - Conversas com o Dalai Lama , pp. 316-317
  118. Educação Moderna no Novo Tibete , cap. 1 Criação da Educação Moderna (1951-1958)
  119. “A abolição da servidão, progressiva no Oriente, o reagrupamento das terras e a modificação da sua vocação têm efeitos negativos: a criação regrede nos prados altos, onde as terras recém-semeadas permanecem improdutivas. A fome afeta nômades e camponeses. » , História do Tibete , pp. 330-331
  120. "  História do Tibete - Reforma Democrática em 1959  " , China.org.cn
  121. Livro Branco: A Modernização do Tibete
  122. Tsering Woeser , Forbidden Memory. Testemunhos sobre a Revolução Cultural no Tibete , trad. Li Zhang e Bernard Bourrit, eds. Gallimard, 2010. Em seu prefácio, Tsering Woeser justifica a necessidade de reabrir uma reflexão histórica crítica e documentada, neutra, sobre a Revolução Cultural no Tibete e remete para as duas versões oficiais da história (chinesa e tibetana): " colocar e compreender o problema da Revolução Cultural no Tibete ", disse ela," não é suficiente enumerar os males sem fim que atingiram o povo tibetano, é preciso também perguntar como os tibetanos reagiram aos seus. A questão mais complexa permanece: por que tantos tibetanos se aliaram a Mao Zedong e durante a Revolução Cultural denunciaram seus lamas, destruíram seus templos, queimaram suas coleções de sutras. É claro que diante de tal anátema, diante de tal fanatismo, as pessoas têm pouca escolha, se é que é uma escolha, a não ser tentar sobreviver; mesmo que tenha havido alguns tibetanos para defender os bens e valores de seu povo com risco de suas vidas. Mas entre essas pessoas que por incontáveis ​​gerações haviam praticado fervorosamente o budismo, surgiram dissensões tão sérias que poderiam ter levado a uma crise total. Diante de um fenômeno dessa magnitude, não temos o direito de nos contentar com a explicação de que “naquela época, todo mundo estava delirando”. Nem temos o direito de esquecer o que aconteceu. "
  123. Melvyn Goldstein, em seu estudo sobre os nômades do Tibete ocidental, apresenta sua situação na época da seguinte forma: "Do ponto de vista dos nômades, eles se tornaram uma classe explorada tratada de forma muito pior do que sob a" servidão " da velha sociedade. ” , Nomads of Western Tibet - A sobrevivência de um modo de vida , cap. 12, A Revolução Cultural e Comunas Pastorais, 1966-81
  124. Por exemplo, a construção das rodovias Qinghai-Tibet e Sichuan-Tibet, em 1950, levou à origem chinesa, a morte de mais de 3.000 pessoas, uma para 2  km de estrada construída, "  Nenhuma morte até agora na construção de Qinghai-Tibet Railway  ” , People's Daily Online
  125. De acordo com o governo tibetano no exílio , mais de 8.000 prisioneiros de um total de 10.000 teriam morrido em um ano nas minas de bórax do norte do Tibete, e mais de 12.000 entre 1960 e 1962 em uma mina de chumbo perto de Dartsedo , “  Tibete : Proving Truth from Facts - Human rights  ” , The Office of Tibet
  126. Educação Moderna no Novo Tibete , cap. 2 Desenvolvimento florescente da educação moderna (1959-1965)
  127. Problemas relacionados à educação bilíngue no Tibete
  128. Educação Moderna no Novo Tibete , cap. 3 Educação Tibetana: Dificuldades e Recuperação (1966-1986)
  129. "  Sobre a Universidade do Tibete e seus programas regulares  " , David Germano e Robert Barnett (11 de maio de 2005)
  130. Educação no Tibete - Política e prática desde 1950 , p. 185
  131. Desenvolvimento e Mudança no Tibete Rural, Problemas e Adaptações , pp. 764-771
  132. Tibet Contemporâneo - Política, Desenvolvimento e Sociedade em uma Região Disputada , pp. 156-157
  133. "  Uma nova estratégia e a velha terra: o impacto das políticas de desenvolvimento regional da China em uma comunidade de Drokba no Tibete  " , Liu Yimin, 2002
  134. “Ninguém tem liberdade para recusar” , pp. 3-4
  135. "  População do Tibete estimada em 2,84 milhões na pesquisa governamental  " , Xinhua ,9 de abril de 2008
  136. A vida dos cidadãos tibetanos , p. 10
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  141. "  Diretrizes para Projetos de Desenvolvimento Internacional e Investimento Sustentável no Tibete  " , Escritório do Tibete,20 de abril de 2000
  142. “O debate sobre essas alternativas foi resolvido em meados da década de 1980, quando a China optou pelo primeiro modelo [(rápido desenvolvimento no Tibete, com a porta do Tibete aberta a todos os chineses sem restrições)]. O resultado foi um influxo de um grande número de trabalhadores e empresários migrantes não tibetanos (principalmente Han). A maioria dos residentes na capital do Tibete, Lhasa, agora são chineses han, e as cidades secundárias estão se movendo nessa direção. Assim, à medida que os tibetanos rurais achavam cada vez mais necessário compensar a diminuição da posse de terra per capita e se voltavam para o trabalho não agrícola, eles se encontraram (e se encontraram) em difícil competição com um grande número de trabalhadores e empresas chineses mais qualificados e experientes. » , Desenvolvimento e Mudança no Tibete Rural, Problemas e Adaptações , pp. 777-779
  143. "  China, Tibet and the World Economy  " , Rob Lyon, marxist.com,1 ° de abril de 2008
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  146. “Ninguém tem liberdade para recusar” , pp. 41-43
  147. "Os perigos desta abordagem tornaram-se evidentes nos últimos dias. Longe de serem gratos a Pequim pelos benefícios da modernização e do desenvolvimento econômico, muitos tibetanos se ressentem amargamente do governo e dos migrantes chineses han que inundaram o Tibete e que dominam o comércio. » , Trouble in Tibet, Financial Times , 16 de março de 2008
  148. "  Tumultos em Lhassa  " , testemunho de um turista francês,15 de março de 2008

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