A ousia (em grego: οὐσία , nome feminino tirado do verbo εἶναι , einai , "ser") é um conceito filosófico e teológico que se traduz como "substância" ou " essência ".
A ousia é um conceito usado por Platão . É também a primeira das dez categorias às quais Aristóteles deu várias listas diferentes. Na teologia cristã , intervém na definição do dogma da Trindade .
A tradução da palavra ousia por essentia ou substantia em latim é contestada por vários filósofos , incluindo Heidegger , para quem esse conceito está mais próximo de "ser", e Alexis Lavis, para quem ousia designa a "natureza própria" de 'uma coisa.
A palavra " οὐσία " foi traduzida para o latim pelas palavras substantia e essentia . Como acontece com muitas palavras filosóficas gregas, houve alguns erros de tradução.
Substância é sinônimo de essência. É importante saber o uso que Platão faz desse conceito filosófico , uma vez que a filosofia aristotélica mantém uma relação crítica com a doutrina platônica.
A palavra "ousia" é explicada por Platão no Fédon , um diálogo que trata da realidade da alma e sua sobrevivência após a morte . Platão, portanto, busca saber "o que é" essa alma, e expõe várias teorias que critica ( "a harmonia da alma" dos pitagóricos , por exemplo). Platão dá a seguinte definição: “O que tudo acontece ser precisamente. Em Euthyphron , ousia é definida como a essência da eusebia , o sujeito do diálogo, ou seja, sua natureza imutável e estável. A ousia é a essência pela qual o mundo é criado, e é dividido em duas: a ousia que é concebida apenas pelo pensamento (puramente inteligível), e aquela que pode cair sob os sentidos (ousia sensível). Este último é reconhecido apenas pelos sentidos e percebido pelos olhos.
A primeira substância é única e permanente. O demiurgo , a matéria, as formas das coisas e a alma estão sob essa ouia puramente inteligível.
A segunda substância inclui tudo o que recebe uma forma, tudo o que é gerado e cuja origem vem da primeira essência; é o que eleva da primeira essência à segunda, a si mesmo.
A palavra ousia significa várias coisas em Aristóteles : o composto ( sunolon , σύνολον ) de matéria e forma (ou a primeira substância correspondendo à ideia singular, o indivíduo) e a substância formal (essência, qüididade ou segunda substância correspondendo à categoria superior da primeira substância).
A substância é uma das categorias; existem várias listas dessas categorias na obra de Aristóteles. O dado em As categorias coloca a substância em sua cabeça. Mas este não é o caso em outra lista, dada nos Tópicos , onde a substância é substituída pelo "ti esti" ( τί ἐστι "o que é"). Essa diferença pode ser explicada da seguinte forma: “o que é” pode ser considerado um equivalente da substância, pois perguntar o que é uma coisa é perguntar qual é a sua “ousia”.
A substância é, antes de tudo, "o que não está em um sujeito, nem se diz de um sujeito, por exemplo, tal e tal homem, tal cavalo dado. »É um singular sensível ( τὸ καθ'ἕκαστον καὶ αἰσθητόν , para kath'hekaston kai aisthêton ), individual e numericamente um, que não é predicado de nada, mas do qual outras realidades são predicadas . As substâncias brutas "significam isso, com efeito, o que designam é individual e numericamente um". “
Mas isso ainda não é suficiente para descrever a substância porque qualquer coisa individual e numericamente não é uma substância. Na verdade, esta primeira definição torna a matéria uma substância:
Aristóteles irá, portanto, adicionar que:
“A substância é entendida em dois significados; é o último sujeito, aquilo que já não é afirmado por nenhum outro, e é também o que, sendo o indivíduo tomado em sua essência, é também separável: desta natureza é a forma ou configuração de cada ser. "A substância tem a propriedade de ser separada ( χωριστόν , khôriston ) e por si mesma ( καθ'αὑτόν , kath'auto ).
Em sua obra Des vents , ousia em Théophraste diz respeito a personagens próprios.
A noção de ousia foi fundamental na definição do dogma da trindade cristã . Os pais do Concílio de Nicéia em 325 usaram o termo homoousia ( ὁμοουσία ), consubstancialidade , para qualificar a relação entre o Pai e o Filho.