Q105978025 | |
---|---|
1945-1949 |
Aniversário |
31 de março de 1886 Varsóvia |
---|---|
Morte |
3 de outubro de 1981(em 95) Varsóvia |
Enterro | Cemitério Militar Powązki |
Nacionalidade | polonês |
Treinamento | Universidade de Lviv |
Atividades | Filósofo , professor universitário |
Cônjuge | Janina Kotarbińska ( d ) |
Trabalhou para | Universidade de Varsóvia |
---|---|
Membro de |
Academia Polonesa de Ciências Płock Scientific Society ( d ) Academia Russa de Ciências Towarzystwo Naukowe Warszawskie ( en ) Łódzkie Towarzystwo Naukowe ( d ) Academia Polonesa de Artes e Ciências Academia Sérvia de Ciências e Artes (1965-Mil novecentos e oitenta e um) |
Supervisor | Kazimierz Twardowski |
Prêmios |
Tadeusz Kotarbiński , (nascido em31 de março de 1886em Varsóvia - morreu em3 de outubro de 1981em Varsóvia ) é um filósofo , lógico e praxeologista polonês .
Ele é filho do renomado pintor-artista Miłosz Kotarbiński (pl) (1854-1944) e da pianista Ewa Koskowska. Casado pela primeira vez com Wanda Kotarbińska née Baum (1887 - 1946). A sua segunda esposa, a filósofa Janina Kotarbińska nascida Dina Sztejnbarg-Kamińska, morreu em 1997 aos 95 anos.
Tadeusz Kotarbiński estudou filosofia e filologia na Universidade de Lwów, onde se aproximou de Kazimierz Twardowski , o pai fundador da Escola de Lvov-Varsóvia e, indiretamente, herdeiro do método racionalista de Franz, Brentano . Tadeusz Kotarbiński, portanto, aderiu a este treinamento lógico-filosófico.
A sua posição na Polónia foi especial: para além da sua obra filosófica, ao longo da vida destacou-se pelas suas posições ideológicas. O carinho que lhe foi dispensado por Alfred Tarski , filósofo e lógico polonês de origem judaica, também está ligado a essa atitude tão rara na época. Após a Segunda Guerra Mundial, Tadeusz Kotarbiński, mesmo que não fosse hostil a muitas das ideias de Marx , citadas em outro lugar em seu livro sobre praxeologia, muitas vezes se viu em conflito com os membros do Partido, porque, aparentemente, ele leu Marx mais de perto do que o último.
Uma palavra sobre a herança ideológica do Tadeusz Kotarbiński: era parte do positivismo , um movimento intelectual polaca da tarde XIX th e início XX th século . Seu significado na Polônia, no entanto, trazia marcas particulares. A segunda metade do século XIX foi marcada pelo desejo dos intelectuais de melhorar as condições de vida das classes sociais mais baixas. Tadeusz Kotarbiński construiu a sua praxeologia precisamente no quadro deste programa de ação. Seu objetivo é treinar e justificar conselhos sobre o que fazer, o que é certo fazer ou o que é suficiente fazer em circunstâncias específicas para alcançar os resultados desejados da forma mais eficaz e habilidosa possível.
O trabalho de Tadeusz Kotarbiński pode ser dividido em três partes principais:
O primeiro período é marcado por textos sobre lógica e ontologia , e seu opus magnum permanece, sem dúvida, Elementy teorii poznania, logiki formalnej i metodologii nauk ( Elementos da teoria do conhecimento, da lógica formal e da metodologia da ciência ), publicado em 1929 (e posteriormente em inglês em 1966 sob o título Gnosiologia ). Este livro, que pretende ser um manual lógico para os alunos, contém a exposição do reísmo . É uma concepção ontológica que une o nominalismo radical e o materialismo . Essa concepção visa lutar contra os “ onomatóides ”, ou seja, contra os nomes aparentes, que dão a ilusão de esconder entidades reais por trás deles. Porque para Kotarbiński, um nome real é o nome de uma coisa, já que todo objeto é precisamente uma coisa; falar de "eventos", de "mudanças", de "fatos" é errado ou metafórico . O reísmo foi posteriormente modificado no que diz respeito à sua forma, no entanto, parece que o conteúdo ontológico permaneceu inalterado; esta questão tem sido objeto de muita controvérsia. Um artigo muito relevante sobre esse assunto foi escrito por Barry Smith : On the Phases of Reism . Também acrescentaremos que o reísmo retoma o sistema ontológico e lógico de Stanisław Leśniewski , cujas idéias principais são expostas no Elementy .
Kotarbiński sempre se interessou por questões práticas. Ele desenvolveu uma teoria da ação (assim como do ato), cujos primeiros esboços datam de 1913 . No entanto, foi somente após a Segunda Guerra Mundial, por causa de seu ensino em uma universidade underground, que ele pôde se dedicar exclusivamente à praxeologia. De origem aristotélica, esta disciplina mescla uma reflexão sobre a ação em geral, estudos cuidadosos sobre ações particulares, uma reflexão sobre a linguagem, sobre ditos e provérbios populares, a fim de construir uma gramática da ação, uma linguagem que pudesse falar dela de forma relevante. caminho. No quadro da praxeologia, encontramos também um estudo do trabalho como tal, da luta, da coação (positiva, como qualquer colaboração que visa um objetivo comum) e coação negativa (uma correspondência, por exemplo).). O principal trabalho da praxeologia é o Traktat o dobrej robocie ( Tratado sobre um trabalho bem feito ), publicado pela primeira vez em 1955 .
A praxeologia entra, com suas questões, na reflexão sobre a escolha racional, que é ilustrada pela seguinte passagem:
“Não é a ausência, na mente do indivíduo que executa uma ação, da doutrina do bom trabalho, que é decisiva no caso em que sua mente está destituída dos princípios racionais da praxeologia, mas a presença em sua mente de uma forma insuficiente doutrina racional, insuficientemente amadurecida e defeituosa. Em suma, só há uma solução: guiar-se por uma praxeologia boa ou má, e o principal motivo para praticar a praxeologia racional é a necessidade de se defender diante da praxeologia não racional, que irritantemente se insinua na mente de quem esquece de estudar detalhadamente os princípios de ação que visam ser eficazes. »(Kotarbiński, As origens da praxeologia , PWN, Warszawa, 1962, p. 18)Com o tempo, a reflexão kotarbinskiana sobre os problemas da ação se aproximou cada vez mais da ética. Após a publicação do Tratado , Kotarbiński escreveu um grande número de artigos tratando precisamente de problemas éticos, nos quais desenvolveu uma concepção de ética independente, não apenas da religião, mas também de qualquer ontologia, de qualquer sistema filosófico. Esta ética, cujo eixo é o caráter de “guardião confiável”, fala da maneira como forjamos nossos ideais, nossos conceitos éticos: isso acontece dentro das comunidades, por isso não devemos buscar os fundamentos universais de nossa ética. Apesar deste aparente relativismo, Kotarbiński afirma que os homens, semelhantes em suas necessidades básicas, muitas vezes valorizam características semelhantes em uma escala comunitária, então todos nós compartilhamos muitas delas - aqui pense coragem, generosidade, moderação.