Destino inicial |
Centro cultural e espiritual dos sacrifícios do judaísmo ( korban ) |
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Construção | X ª século aC. J.-C. |
Demolição | -587 |
Patrocinador | Salomão |
Estado de conservação | Desejo |
País | Reino de Judá |
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Região | Judéia |
Comuna | Jerusalém |
Informações de Contato | 31 ° 46 ′ 40 ″ N, 35 ° 14 ′ 07 ″ E |
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O Templo de Salomão ( hebraico : מקדש שלמה mikdash Shlomo ), também conhecido como o Primeiro Templo de Jerusalém está de acordo com a Bíblia Hebraica (I Reis 6-8 e II Crônicas 3-5), um local de culto construído pelo Rei Salomão em o Monte Moriá e destruído no cerco de Jerusalém pelo exército babilônico de Nabucodonosor II . Projetada pelo rei para centralizar a adoração ao Deus de Israel, Jeová (ou Yahweh) , sua hegemonia foi questionada após sua morte e a abertura de outro santuário em Betel, no reino cismático de Israel . É neste período de tempo que ocorre a maioria dos eventos descritos nos livros proféticos .
O companheirismo e a Maçonaria incluem em seus rituais muitas referências ao Templo de Salomão, o Templo Maçônico às vezes é visto como uma reprodução simbólica.
De acordo com o segundo livro de Samuel, capítulo 7, versículo 2, o rei Davi discute com o profeta Natã e traça um paralelo com o fato de ele viver em uma casa de cedro enquanto a arca da aliança está em uma tenda. Mas Deus disse ao profeta Natã que será o filho do rei Davi quem construirá o templo.
De acordo com o primeiro livro de Crônicas, capítulo 28, versículo 11, o Rei Davi deu a planta do templo a seu filho Salomão .
Antes de sua morte, o Rei Davi reuniu em abundância material para a construção do Templo no topo do Monte Moria, em Jerusalém (suposto local da amarração de Isaque ), onde comprou um terreno de Aravna, o jebuseu , no qual faz sacrifícios .
O rei de Tiro, Hiram I, primeiro envia a madeira, os arquitetos e pedreiros Salomão para ajudar a construir o templo. Ele notavelmente enviou-lhe um artesão talentoso: Hiram . Este artesão molda e ergue as duas colunas Jachin e Boaz com seu capitel (Jachin ou Jachin, a coluna da direita, e Boaz ou Bohaz, o da esquerda) perto do vestíbulo do Templo, e projeta um mar de latão (bacia circular) de dez côvados (4,5 m) que se apóia em doze bois de bronze, caldeirões e cálices.
De acordo com o primeiro livro dos Reis, capítulo 5, versículo 13, o rei Salomão começou a construção e empregou milhares de trabalhadores para esculpir as pedras para o templo. O capítulo 6 fornece uma descrição precisa da arquitetura do templo e sua construção concluída após 7 anos.
De acordo com o Primeiro Livro dos Reis, capítulo 8, o Rei Salomão inaugurou o templo ao relembrar seu papel especial como lugar de oração por seu povo.
Jerusalém, com seu Primeiro Templo, foi destruída por Nabucodonosor II em -586 . Parte da população é exilada para a Babilônia. Mas a Babilônia desabou sob o ataque de Ciro II , fundador do Império Persa, que libertou os prisioneiros em -538 e autorizou a reconstrução do edifício, dando origem ao Segundo Templo de Jerusalém .
Não há vestígios arqueológicos do Primeiro Templo foram encontrados, no entanto israelenses arqueólogos Israel Finkelstein e Amihai Mazar têm especulado que ele foi localizado no norte colina da cidade de David , no site da atualidade. Monte do Templo / Esplanade des Mesquitas . No entanto, o acesso à área de sua suposta localização é impossível para os arqueólogos. Apenas escavações em outros locais ( Megiddo , Ai, Arad , Shechem , Beth-Shean ou Hazor ) podem nos permitir imaginar o que um templo poderia ser neste lugar. De acordo com David Ussishkin , no momento da David e Salomão ( X ª século aC. ), Jerusalém era uma cidade pequena ou aldeia que poderia abrigar um pequeno templo situado no Monte Moriá . É difícil saber quando o templo poderia ter sido construído, ou mesmo reconstruído a partir de um santuário mais antigo. O plano do templo, conforme descrito no Primeiro Livro dos Reis , pode ser comparado com protótipos de templos sírios IX th século aC. AD . Israel Finkelstein, portanto, sugere que o templo pode ter sido construído por volta dessa época, possivelmente sob a influência do então crescente reino de Israel .
Em três locais, Fortaleza de Arad , Tel Beer Sheva e Lachish , foi descoberto que os locais de culto durante a Idade do Ferro foram desmantelados. Esse fenômeno poderia corresponder a uma centralização da adoração em benefício do templo de Jerusalém, testamento proclamado na Bíblia na época dos reis Ezequias e Josias . A interpretação dos dados arqueológicos a respeito dessas reformas religiosas não é isenta de ambigüidades, entretanto, e a ideia de uma centralização efetiva do culto no único templo em Jerusalém permanece em debate.
Entre os óstracos de Arad , ostracon 18 em hebraico menciona a "casa de Yhwh" ( byt yhwh ). Esta frase pode se referir ao templo em Jerusalém, a menos que seja o templo local de Yahweh . Um artigo de 1997 da Biblical Archaeology Review relata que outro ostracon "apareceu recentemente no mercado de antiguidades" e datado da Idade do Ferro II "parece ser um recibo emitido para uma doação de três siclos de prata no Templo de Yahweh" . Este ostracon pode ser outra referência ao templo, mas um estudo de 2005 descobriu que era uma farsa.
Uma pequena romã de marfim também foi ligada ao templo de Salomão. Este objeto de 44 mm de altura foi visto no mercado de antiguidades de Jerusalém em junho de 1979 por André Lemaire . Sua proveniência é desconhecida. Tem uma inscrição fragmentária em hebraico, da qual apenas nove letras estão completas e três são parciais. A inscrição na escrita paleo-hebraica diz " לבי ... ה קדש כהנם ( lby ... h qdš khnm )" e pode ser reconstruída " לבי [ת יהו] ה קדש כהנם ( lbyt YHVH qdš khnm )", c 'que é, "sagrado para os sacerdotes da casa de Yahweh ". Após a sua descoberta, a escrita foi datado VIII º século aC. AD de André Lemaire e Nahman Avigad. Era considerado um objeto autêntico, tendo servido para adoração no templo de Jerusalém, talvez para adornar a ponta de um cetro . O Museu de Israel o adquiriu em 1988. Pesquisas de especialistas realizadas pela Autoridade de Antiguidades de Israel, no entanto, concluíram em 2004 e 2007 que era uma falsificação. Diz-se que a romã é antiga, provavelmente do final da Idade do Bronze, mas a inscrição seria um acréscimo moderno. Essas conclusões permanecem contestadas por André Lemaire .
O arranjo contemporâneo dos templos maçônicos na França e no mundo segue mais ou menos a mesma alegoria: a do "templo de Salomão", conforme recontado no primeiro livro dos Reis da Bíblia (cap. 5-6-7) como bem do que o segundo livro de Crônicas (3 e 4). A orientação, entretanto, é invertida.