O Josephus sobre Jesus é o nome dado pelos autores modernos a uma passagem encontrada nas três principais manuscritos de Antiguidades Judaicas do historiador judeu da tarde I st século Josefo , em que se fala de Jesus de Nazaré . Tem sido objeto de inúmeros estudos e sua autenticidade está em debate na comunidade de exegetas. Acréscimos de origem cristã provavelmente datando da Antiguidade, de fato alteraram certas seções para que estivessem de acordo com os dogmas cristãos.
Três passagens das Antiguidades Judaicas evocam personagens do Novo Testamento. O primeiro é o Testimonium flavianum , o segundo - no qual não há dúvida de Jesus - apresenta “ João Batista ”, o terceiro menciona muito brevemente “ Tiago, irmão de Jesus diz o Cristo”.
O Josefo sobre Jesus é encontrado nos parágrafos 63 e 64 do Livro XVIII . Vários manuscritos que datam da Idade Média apresentam versões diferentes. O mais comum é o mesmo citado por Eusébio de Cesaréia (~ 265- ~ 340) em dois de seus livros: A História Eclesiástica e a demonstração evangélica . O texto poderia, no entanto, ter sido modificado, em particular pelas passagens indicadas entre colchetes:
“Naquela ocasião Jesus apareceu , um homem sábio, [se é que deve ser chamado de homem, pois]; ele era um fazedor de maravilhas, um mestre de pessoas que recebiam a verdade com alegria. Ele treinou muitos judeus e também muitos gregos; [Este era o Cristo.] E quando Pilatos, na denúncia do primeiro entre nós, o condenou à cruz, aqueles que o amavam anteriormente não cessaram. [Pois ele apareceu a eles no terceiro dia vivo novamente; os profetas divinos haviam dito essas coisas e dez mil outras maravilhas sobre ele.] Até agora, o grupo de cristãos [assim chamado em sua homenagem] não desapareceu. "
Existem muitas outras versões com variações bastante significativas, em textos de Flávio Josefo em diferentes línguas, mas também em grego e latim . Uma versão eslava é encontrada até mesmo em A Guerra dos Judeus (em vez de Antiguidades Judaicas ), outra obra de Flávio Josefo.
O Christian História Universal em língua árabe de Agapios de Menbidj , bispo melquita de Hierápolis no X th século , parece referir-se a uma versão talvez se em árabe, que corresponde quase exatamente ao texto redigido possíveis interpolações:
“Josefo, o hebreu, também falou sobre isso em seus livros sobre as guerras dos judeus: Naquela época, havia um homem sábio chamado Jesus cuja conduta era boa; suas virtudes foram reconhecidas. E muitos judeus e outras nações se tornaram seus discípulos. E Pilatos o condenou à crucificação e à morte. Mas aqueles que se tornaram seus discípulos pregaram sua doutrina. Eles disseram que ele apareceu para eles três dias após sua crucificação e que ele estava vivo. Ele era considerado (por eles) como o messias sobre quem os profetas haviam falado maravilhas. "
Se formos a acreditar que o testemunho de Orígenes ( III th século) de Teodoreto de Ciro ( V th século) de Photios ( IX th século) e até mesmo Jacques de Voragine ( XIII th século), que parecem ter versões que não incluam nesta seção, haveria, por outro lado, várias outras passagens falando dos personagens fundadores do movimento cristão nos livros de Flávio Josefo. No entanto, essas passagens não são encontradas nos livros de Josefo como os conhecemos hoje.
A questão da autenticidade de Josephus em Jesus surge da XV th século com Lorenzo Valla e o XVI th século com a posição assumida pela Lucas Osiander (1534-1604).
Na verdade, Orígenes , comentando sobre o XVIII th livro de Antiguidades Judaicas em seu " Contra Celsus ", lamenta que Josephus " não reconheceu Jesus como o Cristo ", e disse algo surpreendente: segundo ele, Josephus atribui a ruína do Templo " pela vingança que Deus quis infligir à morte que infligiram a Tiago, o Justo (irmão de Jesus) ”. A passagem que tem versões desaparecidos que conhecemos hoje, mas ainda no XIII th século Jacques de Voragine em seu livro The Golden Legend , citado por atribuir a Josephus .
Outros escritores cristãos até o IV th séculoEusébio de Cesaréia , em ( IV th século ), é o primeiro a mencionar a Flavianum Testimonium em sua versão clássica, mas tem sido repetidamente considerada improvável que ele foi escrito por Josefo para antes dele, nenhum outro autor cita ou menciona-lo.
Jacques Giri diz: "Alguns add que [passagem] nunca é citada pelos Padres da Igreja da II ª século III ª século que leu Josephus. Ao mesmo tempo após a IV th século, alguns escritores cristãos que lêem Josephus, como Photios por exemplo, não falam como se a cópia das Antiguidades Judaicas tinham mãos não continha essa passagem. "
A biblioteca PhotiosNo IX th século , Photius , patriarca de Constantinopla , escreve resenhas de livros de uma série de livros. A Biblioteca de Constantinopla era então uma das melhores bibliotecas, conhecida pela qualidade de seus manuscritos e Fócio foi um dos maiores estudiosos de sua época. Ele notavelmente estabeleceu notas em três livros de Flávio Josefo ( Guerra dos Judeus , Antiguidades Judaicas e um livro que ele chamou de Antiguidades dos Judeus ) e, se ele menciona a passagem que fala de " João apelidado de Batista ", ele o faz não não menciona nenhum que fale de Jesus. Quando ele estabeleceu sua nota de leitura para um livro agora perdido, a Crônica dos Reis dos Judeus , ele se arrependeu:
“Como todos os outros escritores judeus, [ Justos de Tiberíades , outro historiador judeu] não mencionou a vinda de Cristo, as coisas que aconteceram a ele, seus milagres. "Isso indica que a passagem que menciona Jesus, o Testimonium flavianum , não existia nos livros do autor judeu Flavius Josephus disponíveis para Photios. Parece ser verdade para a versão do V th século lido por Teodoreto de Ciro , porque expõe quase a mesma idéia de que Origen : Josephus não reconheceu Jesus como o Cristo.
Apenas de Tiberíades foi governador militar da Galiléia ao mesmo tempo que seu rival Flávio Josefo . Ele não menciona Jesus. Flávio Josefo em sua autobiografia diz várias vezes ter entrado em confronto com os Justos de Tiberíades e com outros membros de sua tendência, ambos se criticam severamente em seus livros, responsabilizam-se mutuamente pela derrota da revolta, não mencionam nenhum vingança divina causada pelo assassinato de um profeta.
A versão eslava da Guerra dos JudeusEncontramos a passagem que corresponde aproximadamente à versão revelada por Eusébio de Cesaréia no outro livro importante de Flávio Josefo : A Guerra dos Judeus na Língua Eslava ( Eslavo Antigo ). Isso é muito diferente dos manuscritos gregos que conhecemos. Eslava é a língua litúrgica de eslava ortodoxa , esta versão é conhecido por vários manuscritos datam do XV th século ao XVIII th século . Esta não é uma tradução do texto grego, porque o dito "Josefo eslavo" contém vinte e duas passagens ausentes da versão grega.
No entanto, esta versão de Testimonium flavianum tem diferenças com a de Eusébio de Cesaréia, diferenças que levaram os partidários da tese da interpolação parcial a considerar em uma época que era a versão da qual todas as outras eram derivadas. Esta tese acompanha a hipótese proposta em 1928 por HSJ Thackeray segundo a qual o texto eslavo poderia ser a tradução do original perdido "que Flavius Josephus teria escrito em aramaico, o que explicaria as diferenças. Essa hipótese, levantada por vários especialistas da Escola Bíblica de Jerusalém, entretanto, esbarra no paciente trabalho de tradução de NA Mescerskij, cuja meticulosa análise trouxe à luz um número tão grande de inconsistências que é difícil atribuí-las. Flavius Josephus . Parece duvidoso que esta versão eslava remonta à antiguidade. “A maioria dos pesquisadores que se debruçaram sobre a questão consideram mais fácil considerar que os acréscimos eslavos datam da Idade Média . A obra foi adaptada por seu tradutor medieval a fim de preencher o que deve ter passado por lacunas aos olhos do leitor cristão; esta explicação é tanto mais provável quanto as oito principais adições eslavônicas dizem respeito a João Batista , Jesus e as origens do Cristianismo . "
Desde a publicação da versão do Agapios por Shlomo Pines , a maioria dos defensores da interpolação parcial acreditam que preferiria que a versão do Agapios pudesse ser a base.
A controvérsia se intensificou no XVII ª século e do XVIII ° século , onde Voltaire e enciclopedistas imposta a idéia de uma farsa. Ernest Renan foi o primeiro grande estudioso moderno, depois de Henri Wallon , no entanto, a defender a autenticidade, sujeito a pequenas interpolações. A tese da interpolação total foi predominante entre as duas guerras, então, após a publicação em 1971 dos manuscritos siríacos de Shlomo Pinès , a da interpolação parcial.
Esta tese, a mais comum entre os historiadores contemporâneos, é uma posição intermediária entre a tese de uma falsificação completa - uma interpolação completa da passagem - e aquela de uma autenticidade total - o texto não conteria acréscimos: isolando interpolações pontuais que são prováveis origem de adições cristãos provavelmente datam da antiguidade, pode-se obter um texto que poderia ter escrito um historiador judeu do I st século .
Interpolação completaDe acordo com esta tese é toda a passagem seria uma adição Christian, antes da referência feita por Eusébio de Cesaréia (início do IV th século ).
Os argumentos a favor desta tese são os seguintes:
Representantes deste ponto de vista : Alfred Loisy , Prosper Alfaric , Paul-Louis Couchoud , Jacques Moreau , Charles Guignebert , Pierre Battifol , Léon Herrmann , Daniel-Rops , Marie-Joseph Lagrange , Marcel Simon , Pierre-Aimé Puech , Edmond Stapfer , Solomon Zeitlin , Pierre Geoltrain , Gérard Mordillat , Jérôme Prieur .
Interpolação parcialSegundo esta tese, o texto é apenas parcialmente revisto: retiradas as expressões com conotações cristãs, surge um texto coerente, conforme ao estilo de Josefo, onde Jesus é simplesmente considerado "um homem sábio". Este é o ponto de vista que foi adotado por Ernest Renan e que hoje aparece a favor.
Os grupos de palavras considerados interpolados variam de acordo com os autores, mas na maioria das vezes fazem parte deles: "se, porém, é necessário chamá-lo de homem" e "Este era o Cristo", menos frequentemente "Pois ele apareceu a eles ... ", e outros.
Shlomo Pinès , da Universidade Hebraica de Jerusalém , destacou essa hipótese publicando versões abandonadas do Testimonium : a de Agapios e as dos cronistas Georges Kédrénos (escrita em grego) e Miguel, o Sírio .
Parece que uma forma abreviada do Testimonium circulou , aparecendo especificamente na Síria, que não inclui as passagens polêmicas e que se opõem à tradição "ocidental". A concordância dos manuscritos, apesar da existência de variantes, é a favor dessa teoria.
A ideia subjacente é que teria preservado melhor o texto original, uma vez que está presente em uma região onde o Cristianismo persistiu independente do Cristianismo Ortodoxo e que esteve sob o domínio muçulmano.
A versão síria teria, segundo seus detratores, sua origem na versão grega e representaria um estado degradado. Como Etienne Nodet aponta , "Ele era considerado o Messias" implica que Josefo não usou a palavra como um nome, mas levantou a questão da messianidade de Jesus (o que nos traz de volta, de certa forma, à objeção inicial contra o texto tradicional) e que seus leitores romanos sabiam do que se tratava.
De acordo com Alice Whealey (Whealey, Alice, "The Testimonium Flavianum in Syriac and Arabic, New Test. Stud. 54, 2008, pp. 573–590 , doi: 10.1017 / S0028688508000301), que revisou os textos siríacos, Agapios teria o mesma fonte siríaca de Miguel, o Sírio, a saber, uma tradução da História Eclesiástica de Eusébio; o texto de Miguel, o Sírio, seria um reflexo mais fiel dele e mereceria mais atenção do que o de Ágapios; em última análise, seria necessário corrigir no grego apenas a frase "ele era o Cristo", porque Flávio Josefo teria escrito "ele era considerado o Cristo".
Representantes deste ponto de vista : Henri Wallon , Ernest Renan , Albert Réville , Maurice Goguel , Adolf Harnack , Robert Eisler , Giuseppe Ricciotti , Shlomo Pinès , Jean Daniélou , Antoine Guillaumont , Pierre Prigent , Charles Perrot , André-Marie Dubarle , Mireille Hadas -Lebel , John P. Meier .
Autenticidade completaDe acordo com este ponto de vista, seria um testemunho para o judaísmo da I st século ao gentios, para quem Cristo é apenas um agitador, e os judeus para quem é parte do fluxo messiânica.
Esta tese ainda é apoiada por alguns contemporâneos que tentam salvar a integridade do texto enquanto tentam dar-lhe um significado aceitável.
Os argumentos a favor desta tese são os seguintes:
Representantes deste ponto de vista : Gustave Bardy , Louis-Claude Fillion , Théodore Reinach , Alphonse Tricot , Léon Vaganay , Eugène Mayaud , André Feuillet , René Draguet , Franz Dornseiff , Henri Cazelles , André Pelletier , Étienne Nodet , Serge Bardet .