Alfred Loisy

Alfred Loisy Imagem na Infobox. Funções
Professor
1881-1932
Escriturário
1879-1908
Biografia
Aniversário 28 de fevereiro de 1857
Ambrières ( Marne , França )
Morte 1 ° de junho de 1940(aos 83 anos)
Ceffonds
Enterro Amrieres
Nacionalidade francês
Treinamento Escola Prática de Estudos Avançados (desde1881)
Colégio da França (1882-1886)
Instituto Católico de Paris ( doutorado ) (7 de março de 1890)
Atividades Assiriólogo , teólogo , professor , padre católico , exegeta
Outra informação
Trabalhou para Diocese de Châlons-en-Champagne (1879-1881) , Instituto Católico de Paris (1881-1893) , Instituição Saint-Dominique (1894-1899) , Escola Prática de Estudos Avançados (1900-1904) , Colégio da França (1909-1932) , Escola Prática de Estudos Avançados (1924-1927)
Religião catolicismo
Supervisor François Lagrange
Distinção Oficial da Legião de Honra
assinatura de Alfred Loisy assinatura Enterro de Alfred Loisy (2) .jpg Vista do túmulo.

Alfred Loisy , nascido em28 de fevereiro de 1857em Ambrières (Marne) e morreu em1 ° de junho de 1940em Ceffonds ( Haute-Marne ), é um padre católico francês e teólogo. Na origem em 1902 da crise modernista , excomungada em 1908, ainda será objeto de discussões e polêmicas após o Segundo Concílio Ecumênico do Vaticano . Seu trabalho abriu caminho para a aplicação do método histórico-crítico para a exegese da Bíblia segundo François Laplanche .

Biografia

Sua família de fazendeiros não era devotada, mas a criança era educada e era fraca demais para arar a terra. Após seus estudos primários, ele continuou seus estudos no colégio público de Vitry-le-François . Em seguida, sua família o mandou para o colégio episcopal de Saint-Dizier, onde teve a idéia de entrar no seminário . Tal decisão foi impensada e o diretor do colégio, padre e pouco suspeito de anticlericalismo , tentou mandá-lo embora: por que não fazer primeiro o bacharelado , que é muito útil se depois ele mudou de idéia? Talvez levado por outras preocupações, ele não insistiu.

Em 1874, Loisy entrou no seminário maior de Chalons-sur-Marne sem ter passado seu bacharelado. O seminário o decepciona e ele pensa em se tornar um monge, mas desta vez um de seus professores "foi inteligente o suficiente para fazê-lo desistir sozinho". "

Depois de ser ordenado subdiácono, foi enviado para a Escola de Teologia do Instituto Católico de Paris . Adoecer, ele voltou para Champagne, onde foi ordenado diácono (Março de 1879) então padre (Junho de 1879) Ele foi então pastor de Broussy-le-Grand e depois de Landricourt antes de ser nomeado para Paris por recomendação de Duchesne.

Ele desenhou retratos cáusticos de seus mestres. No Instituto Católico de Paris, onde entrou mais tarde, ele avançou tão rapidamente no estudo do hebraico como o reitor, M gr  d'Hulst , rapidamente deu-lhe uma lição. A partir de 1886, ele foi encarregado do ensino da Sagrada Escritura no recém-inaugurado Instituto Católico de Paris . A publicação de sua lição de encerramento do ano 1891-1892, intitulada A composição e interpretação histórica dos Livros Sagrados, o expôs à hostilidade de sua hierarquia. Ele afirma que as Sagradas Escrituras apresentam problemas históricos e devem ser examinadas primeiro de acordo com o método histórico-crítico, para depois serem examinadas de acordo com os princípios da exegese religiosa e da ortodoxia teológica. Ele também afirma que a composição do Pentateuco não pode ser atribuída a Moisés ou que a criação do mundo em seis dias de acordo com Gênesis não pode ser baseada na menor plausibilidade histórica. M gr  d'Hulst, que havia argumentado anteriormente, o ensino primeiro suspende e revoga a final em 1893. Ele foi nomeado capelão encarregado da educação de meninas em um convento dominicano em Neuilly. Mesmo assim, ele continuou sua pesquisa, publicando sob pseudônimos , mas descobriu-se cada vez mais em desacordo com os dogmas da Igreja Romana . Ficando gravemente doente em 1899, ele deixou sua capelania e acreditou que deveria renunciar no ano seguinte por honestidade à pequena pensão que o arcebispado fornecia aos padres enfermos.

Foi então que amigos o indicaram para a Ecole Pratique des Hautes Etudes , o que pegou sua hierarquia de surpresa: "censurar um ensino dado na Sorbonne parecia um golpe muito ousado, e ninguém pensou nisso, pelo menos sob Leão XIII . Em 1902, com a intenção de refutar L'Essence du Christianisme ( Das Wesen des Christentums ) do teólogo protestante Adolf von Harnack , Loisy publicou O Evangelho e a Igreja . Este livro, que chamaremos de livrinho vermelho, pelo tamanho e pela cor da capa, causou um grande escândalo; foi condenado em várias dioceses, Roma sempre se abstendo de se alistar. Em 1903, Loisy publicou Autour d'un petit livre que fez a história da turbulência causada por seu trabalho anterior.

O advento de Pio X precipita as coisas: porDezembro de 1903, cinco de seus livros estão no Índice . Na constituição apostólica Lamentabili sane exitu (1907), Pio X condena formalmente 65 propostas ditas "modernistas", lembradas na encíclica da Pascendi promulgada em 1907, que rejeita notavelmente as teses de Alfred Loisy. Tendo se recusado a se submeter a este último, Loisy foi objeto de um decreto de excomunhão vitandus pela Congregação do Santo Ofício em7 de março de 1908.

No ano seguinte, foi nomeado para a cadeira de história das religiões no Collège de France . Durante a Grande Guerra , Loisy escreveu dois livros relacionados ao conflito em andamento: Guerre et religião (duas edições, 1915) e Mors et Vita (1916,1917). Um ano após sua aposentadoria, ele publicou O Nascimento do Cristianismo em 1933 e em 1934 refutou a tese mítica de Paul Louis Couchoud que, no entanto, organizou seu Jubileu em 1927. Isso confunde os dois homens.

Alfred Loisy morreu em 1940. Ele foi enterrado em Ambrières .

Controverso

Uma opinião de Loisy

“O velho crente é antes de tudo um homem que confessa, que confessa com frequência, e tanto mais frequentemente quanto não se permite as ações que a moral católica considera pecados. É um homem que pratica a obediência intelectual, admitindo em princípio tudo o que a Igreja ensina e aceitando sem exame tudo o que sabe desse ensino; não discutir o significado ou o escopo lógico do que ele acredita; considerar-se na Igreja como um discípulo que dela aprende o que pensar sobre todos os grandes temas que dizem respeito à vida, o que deve fazer para ser um homem de bem, o que deve praticar para ser cristão. Ele é um homem cuja atividade toda é assim regulada por uma autoridade externa , e que não se preocupa em pensar por si mesmo, que se julgaria culpado de tomar essa ousadia, que considera a timidez intelectual uma virtude. Ele se proíbe de pensar em questões religiosas, por medo de pensar mal; aprende religião com os bons livros recomendados por seu diretor , e não tem outras idéias além daquelas que lhe são garantidas como muito ortodoxas e muito seguras. Não há como negar esse tipo de católico. Não é muito difundido, pelo menos aqueles que o realizam na perfeição não são numerosos, seja o que for que se tenha feito para os multiplicar. Isso ocorre porque esse tipo só pode ser alcançado ao custo de uma abdicação não natural, à qual muitos resistem como que por instinto, e que outros rejeitam conscientemente como uma violação de sua personalidade. "

Citar

A frase mais famosa de Loisy, que causou escândalo, é: "Jesus proclamou o Reino, e é a Igreja que veio".

No entanto, muitas vezes é tirado do resto do texto, o que ameniza a acusação implícita levantada contra a Igreja:

“Repreender a Igreja Católica por todo o desenvolvimento de sua constituição é, portanto, censurá-la por ter vivido, o que, entretanto, era indispensável ao próprio Evangelho. Em nenhuma parte de sua história existe uma solução de continuidade , a criação absoluta de um novo regime; mas cada progresso é deduzido do que procedeu, de modo que se possa voltar do atual regime do papado ao regime evangélico de Jesus, por mais diferentes que sejam um do outro, sem encontrar uma revolução que mudou violentamente o governo dos cristãos. sociedade. Ao mesmo tempo, cada progresso é explicado por uma necessidade factual que vem acompanhada de necessidades lógicas, de modo que o historiador não pode dizer que todo esse movimento está fora do Evangelho. A questão é que isso acontece e continua a acontecer. Objeções que podem parecer muito graves, do ponto de vista de uma certa teologia, quase não têm sentido para o historiador. É certo, por exemplo, que Jesus não regulou de antemão a constituição da Igreja como a de um governo estabelecido na terra e destinado a ser perpetuado ali por uma longa série de séculos. Mas há algo muito mais estranho ao seu pensamento e ao seu ensinamento autêntico, é a ideia de uma sociedade invisível, formada para sempre por aqueles que têm fé em seus corações na bondade de Deus. Vimos que o Evangelho de Jesus já tinha um rudimento de organização social, e que o reino também deveria ter uma forma de sociedade. Jesus estava anunciando o Reino e a Igreja veio. Veio expandindo a forma do evangelho, que era impossível manter como era, assim que o ministério de Jesus foi encerrado pela Paixão. Não existe instituição na terra ou na história humana cuja legitimidade e valor não possam ser contestados, se assumirmos que nada tem o direito de ser exceto em seu estado original. Este princípio é contrário à lei da vida, que é um movimento e esforço contínuos para se adaptar a condições sempre mutáveis ​​e novas. O Cristianismo não escapou dessa lei e não deve ser culpado por se submeter a ela. Ele não pôde evitar. "


Trabalho

Notas e referências

  1. Philippe Rolland , "Pseudo" fashion in exegesis: o triunfo póstumo de Alfred Loisy , Paris, Éditions de Paris,2002, 252  p. ( ISBN  978-2-85162-056-9 , leia online )
  2. Coisas passadas , p.  15 .
  3. François Laplanche, A origem Crise, ciência e história católica Evangelhos no XX º  século , Albin Michel.
  4. Id. P.  20 e sqq.
  5. Assim, sob o pseudônimo de "Firmin", ele publicou artigos na Revue du clergé français (1898–1900).
  6. Fundada em 1868 por decreto do Ministro da Educação Pública, Victor Duruy .
  7. Id. P.  227 .
  8. Coisas do passado .
  9. Alfred Loisy, L'Évangile e l'Eglise , Paris, Alphonse Picard e fils, 1902, p.  110-112
  10. Cf. a palestra inaugural de Thomas Römer no Collège de France (proferida em 5 de fevereiro de 2009, visível em vídeo no site do Collège de France e publicada por Fayard sob o título Les Cornes de Moïse: Trazendo a Bíblia para a História )
  11. Cf. A moralidade mística de M Loisy, de Jeanne Jacob, em La revue de métaphysique et de morale, 1924, p.  487

Veja também

Artigos relacionados

Bibliografia

links externos