No cristianismo , o dogma é a expressão da fé proclamada solenemente pela Igreja .
Para alguns cristãos , as únicas autoridades que podem proclamar um dogma são os conselhos . Para os católicos , um conselho com o Papa, ou apenas o Papa , também tem esse poder.
Para todos os cristãos, a revelação é completa e definitivamente dada em Jesus Cristo. No entanto, é papel da Igreja transmitir esta revelação e aprofundar a sua compreensão ao longo dos tempos, com o auxílio do Espírito Santo . É todo este aprofundamento da transmissão da mensagem do Evangelho que constitui a Tradição , fundada na sucessão apostólica.
É assim que os católicos consideram os dogmas como expressões de fé já implicitamente incluídas na revelação divina e que são simplesmente explicitadas pela Igreja.
Questões específicas relacionadas com o desenvolvimento de uma doutrina de Cristo começaram a surgir muito cedo ( II th século). É assim que " heresias " e " ortodoxia " são definidas, em oposição uma à outra, como evidenciado, por exemplo, pelos escritos apologéticos de Hilaire de Poitiers contra os hereges.
Com efeito, se a primeira tradição é oral, o reconhecimento da canonicidade do que constituirá o Novo Testamento demorou a ser estabelecido. Esses escritos em si não foram escritos como obras de referência dogmática.
Como resultado, como em todas as religiões, múltiplas interpretações começaram a se espalhar. A mais difundida é a gnose, que os bispos de Constantinopla e Antioquia consideravam estar minando os próprios fundamentos da fé cristã. Considerando-se guardiães da única mensagem cristã autêntica, investiram-se com a missão de propagá-la e com autoridade para esclarecer pontos, se necessário.
Foi durante a IV th século começa a sucessão de conselhos de desenvolvimento dogma, especialmente cristologia . Em vez de chegar a um consenso entre os cinco patriarcados , iguais e independentes na época, os conselhos atuam como tribunais e cada um deles deu origem a um cisma . No entanto, até 1054 , esses cismas apenas separaram comunidades de crentes (chamadas de “ seitas ”, quer dizer, “cortadas”), mas não os patriarcados ( Jerusalém , Alexandria , Roma , Antioquia e Constantinopla ), que permaneceram na “ ortodoxia ” .
Os primeiros cismas resultaram da multiplicação dos debates cristológicos entre Antioquia , Alexandria e Constantinopla . O pressuposto hermenêutico que emerge neste momento é a necessidade de definir em que acreditar . Assim que forem condenadas, as escolas minoritárias - Ariana , Nestoriana e Monofisita - serão declaradas hereges com o sentido pejorativo que persiste até hoje.
Como explica Marie-Emile Boismard op, uma formulação dos vários dogmas destinados ao crente é então encontrada nas confissões de fé que representam uma concepção “helenística” da religião:
“Acreditar que os dogmas estavam originalmente presentes faz parte da mentalidade moderna. Há sempre uma tendência de analisar os textos do Novo Testamento para aí encontrar a fé da Igreja atual. No mundo semita, a fé é antes de tudo o compromisso da pessoa com Deus . Quando entramos no mundo grego, ele se transforma: em vez de ser uma adesão a uma pessoa, torna-se uma adesão a verdades, a dogmas.Ela "intelectualiza". Para muitas pessoas, um cristão é alguém que segue um “ credo ”.Lucien Jerphagnon acredita que a crise aérea muda tudo. Anteriormente, os conselhos eram locais: eram tribunais onde as minorias eram julgadas, como o de Hierápolis, que excluiu Montan em 175 . Com a crise ariana, em vez de ser local (com consequências locais), o conselho, por vontade do imperador, tornou-se ecumênico e as consequências se estenderam a todo o império. A única saída para o herege condenado é então o exílio.
A partir do terceiro concílio, a promulgação dos dogmas levou a cismas , privando a fé cristã deste caráter de " catolicidade " que, em grego, significa "universalidade", e relativizando a noção de " ortodoxia ", que em grego significa "justo". fé ".
Por isso é impossível falar de concílios ecumênicos ou de dogmas ecumênicos. Na antiguidade greco-romana, oikoumênê designa a "Terra Habitada ": a ecumenicidade de um concílio só pode ser afirmada a posteriori , quando, anos ou séculos depois, as Igrejas proclamarem sua adesão ao concílio em questão. Sobretudo porque em 1054 , por razões mais geopolíticas do que doutrinais, a Igreja Ocidental, dirigida pelo bispo e pontífice de Roma, o “ Primus inter pares ” (“o primeiro entre os seus pares”: o Papa), deixa a Pentarquia (que portanto torna-se uma "tetrarquia") e desde então esta Igreja reuniu 14 concílios próprios, na origem de importantes inovações doutrinais e canônicas : Filioque , Purgatório , autoridade temporal dos papas , celibato dos padres , inquisição entre outras. O número dos chamados concílios "ecumênicos", portanto, varia de acordo com as várias Igrejas: as Igrejas Ortodoxas têm sete, certas Igrejas Orientais como a Armênia ou a Copta reconhecem duas ou três (excluindo a de Calcedônia, daí os nomes. De Igrejas do dois ou três concílios ), os protestantes reconhecem quatro (o primeiro), enquanto ao adicionar seus 14 concílios específicos aos primeiros 7, a Igreja Católica conta, por sua vez, vinte e um concílios.
Historiadores que não seguem o ponto de vista da Igreja Católica , como Walter Bauer ou Adolf von Harnack , consideram que não havia unidade doutrinária no Cristianismo antigo (organizado em Pentarquia antes de 1054 , que o papado não reconhece) e que para considerar diferentes denominações cristãs (os arianos ou os nestorianos ) como " hereges " e opor-se aos " católicos " ou aos " ortodoxos " é um anacronismo , porque supõe que uma dessas Igrejas (a citada) é a único continuador da Igreja do IV th século . O uso de apenas um desses termos rejeita o outro, assim como anglicanos e protestantes , na mesma "ilegitimidade herética". No entanto, antes do cisma de 1054 ainda não podemos falar de “católicos” nem de “ortodoxos” separadamente: se, por medo de anacronismos, nos recusamos a usar os termos de “ trinitários ” ou “ niceanos ”, então seria necessário use o de "católicos e ortodoxos" com hífens, uma vez que esses dois adjetivos que significam "crentes universais e justos" foram usados juntos na Igreja do primeiro milênio .
A partir de 1054 , a ruptura se consuma gradativamente entre católicos ( chamados "latinos" ) e ortodoxos ( chamados "gregos" ). Os anátemas mútuos causam a ruptura da Pentarquia , mas são as inovações doutrinárias divergentes dos concílios subsequentes que fazem a ruptura final.
Um dogma mariano é uma profissão de fé estabelecida pelas Igrejas Católica e Ortodoxa a respeito da Virgem Maria . Dos quatro dogmas atualmente definidos, os dois mais antigos ( 431 e 649 , que a tornam a “ mãe de Deus ” e virgem ) são compartilhados pelas duas Igrejas, enquanto os dois mais recentes ( 1854 e 1950 , que a tornam um ser livres do pecado original , elevados ao céu "de corpo e alma"), são professados apenas pela Igreja Católica .
Para André Gounelle , os protestantes não têm dogmas propriamente ditos, mas doutrinas e princípios. O dogma tendo “o estatuto de verdade revelada ou, em todo o caso, de fórmula que exprime perfeitamente o conteúdo da revelação”, é portanto intangível, intocável e irreformável. É por isso que a palavra "dogmatismo" caracteriza aquele que está certo de possuir a verdade e que se recusa a discutir, questionar suas opiniões e modificá-las após reflexão ou de acordo com a experiência. Agora, ao contrário do catolicismo, prisioneiro das decisões dos concílios ou papas do passado, o protestantismo considera todos os seus ensinamentos passíveis de revisão e reformulação. André Gounelle cita como exemplo a noção de trindade , dogma para o catolicismo e doutrina para os protestantes, que muitos protestantes consideram uma boa explicação do ser de Deus, que reflete com precisão a mensagem bíblica. Outros protestantes, por exemplo unitaristas e liberais, criticam-no e procuram formulações melhores.
A expressão comum da fé de uma união de igrejas protestantes é geralmente expressa em uma confissão de fé comum . Por exemplo, entre as confissões de fé adotadas pelos reformados, aqui estão as mais famosas: